機(jī)械制圖教案大全

解(引入新課)(講授新課)緒論程圖樣，機(jī)械(1)制圖的基本規(guī)定(2)幾何作圖(3)正投影法與三視圖(4)軸側(cè)圖(5)組合體視圖(6)圖樣的基本表示法(7)常用件的特殊表示法(8)零件圖(9)裝配圖(10)計(jì)算機(jī)繪圖(11)其他圖樣(鞏固練習(xí))(課堂小結(jié))(作業(yè)布置)第一章制圖的基本規(guī)定(復(fù)習(xí)提問(wèn))(引入新課)在緒論中我們學(xué)過(guò)了圖樣的定義和其在工業(yè)中的應(yīng)用,而且大家都知道了我們所學(xué)的制圖是研究機(jī)械圖樣的一門(mén)技術(shù)基礎(chǔ)課,那什么是圖樣呢,請(qǐng)大家思考一下……(講授新課)B不留裝訂邊的圖紙，其四周邊框的寬度相同(均為e)(鞏固練習(xí))(課堂小結(jié))通過(guò)本節(jié)課的學(xué)習(xí)，希望大家弄清國(guó)標(biāo)所規(guī)定的幾種圖幅和圖框格(作業(yè)布置)(復(fù)習(xí)提問(wèn))(引入新課)(講授新課)(2)比例一般應(yīng)標(biāo)注在標(biāo)題欄中的比例欄內(nèi)，必要時(shí)可以作如下處2、當(dāng)表達(dá)對(duì)象的尺寸較大時(shí)應(yīng)采用縮小比例，但要保證復(fù)雜部位清5、選擇比例時(shí)，應(yīng)結(jié)合幅面尺寸選擇，綜合考慮其最佳表達(dá)效果和 2、字體高度(h)的公稱(chēng)尺寸系列為：1.8,2.5,3.5,5,7,10,14,20按(鞏固練習(xí))(課堂小結(jié))弄清字體的相關(guān)知識(shí)，特點(diǎn)時(shí)間，刻苦訓(xùn)(作業(yè)布置)3、習(xí)題集P1-1-11P1-1-22(復(fù)習(xí)提問(wèn))(引入新課)制圖樣的線是我們這節(jié)課所要共(講授新課)T一、基本線型(表1-5)~~三、圖線的應(yīng)用(表1-6)m，而不應(yīng)相交于點(diǎn)或間(鞏固練習(xí))(課堂小結(jié))(作業(yè)布置)習(xí)題集P1-2-131、箭頭的畫(huà)法、線性尺寸和角度尺寸數(shù)字的書(shū)寫(xiě)部位和書(shū)寫(xiě)方向的(復(fù)習(xí)提問(wèn))(引入新課)(設(shè)疑導(dǎo)入)說(shuō)大小時(shí)是用什么來(lái)衡量的……來(lái)是這一節(jié)課，我要和大(講授新課)1、機(jī)件的真實(shí)大小應(yīng)以圖樣上所標(biāo)注的尺寸數(shù)值為依據(jù)，與圖形的3、圖樣中所標(biāo)注的尺寸為該圖所示機(jī)件的最終完工尺寸，否則應(yīng)另4、機(jī)件的每一尺寸，一般只標(biāo)注一次，并應(yīng)標(biāo)注在反映結(jié)構(gòu)最清晰寸界限(1)線性尺寸的數(shù)字一般應(yīng)注寫(xiě)在尺寸線的上方，也允許注寫(xiě)在尺(2)線性尺寸數(shù)字一般應(yīng)按圖1-15a所示的方向注寫(xiě)，并盡可能避(1)尺寸線用細(xì)實(shí)線繪制，用以表示所注尺寸的方向。尺寸線的終尺寸線的終端采用斜線形式時(shí)，尺寸直時(shí)，同一張圖(1)尺寸界線用細(xì)實(shí)線繪制，并應(yīng)由圖形的輪廓線、軸線或?qū)ΨQ(chēng)中 (2)尺寸界線一般應(yīng)與尺寸線垂直并略超過(guò)尺寸線(通常以34mm~~(1)圓弧的半徑(2)圓弧的長(zhǎng)度(1)在進(jìn)行尺寸標(biāo)注時(shí)，尺寸數(shù)字不可被任何圖線所通過(guò)；否則必(2)標(biāo)注參考尺寸時(shí)，應(yīng)將尺寸數(shù)字加上圓括弧。(3)標(biāo)注板狀零件的厚度時(shí)，可在尺寸數(shù)字前加注符號(hào)“t”。(鞏固練習(xí))(課堂小結(jié))5、對(duì)于線性尺寸來(lái)說(shuō)，標(biāo)注時(shí)要注意水平、垂直、傾斜三個(gè)方向中7、圓和圓弧的尺寸線要通過(guò)圓心，不能用中心線來(lái)代替，注意數(shù)字前要加注符號(hào)“Ф”或“R”(作業(yè)布置)習(xí)題集P1-3-14P1-3-25習(xí)題集P1-3-3③6第二章幾何作圖使學(xué)生了解并掌握常用的幾種繪圖工具的作用及使用教學(xué)重點(diǎn)：(復(fù)習(xí)提問(wèn))(引入新課)機(jī)器零件的輪廓形狀雖然有所不同,但都是由直線\圓弧和其他一些非圓曲線所組成的幾何圖形,掌握了幾何圖形的作法即可以提高繪圖的速度和質(zhì)量,要畫(huà)圖首先就要先了解各種繪圖工具的作用和使用方法，下面(講授新課)3、使用：圖板的工作表面必須平坦、光潔，左右導(dǎo)邊必須光滑、平二、丁字尺2、結(jié)構(gòu)：用木材或有機(jī)玻璃等制成，由尺頭和尺身兩部分垂直相交3、使用：尺頭的內(nèi)邊緣為丁字尺導(dǎo)邊，尺身的上邊緣為工作邊，都可用左手握住尺頭推動(dòng)丁字尺沿的位置后，用左手使尺頭內(nèi)側(cè)導(dǎo)確的位置，隨即將左手移到畫(huà)線變動(dòng)。然后用右手執(zhí)筆沿尺身工。與(1)將需要連接的各點(diǎn)求出來(lái)，徒手用細(xì)線順次連接起來(lái)；(2)由曲線曲率半徑較小的部分開(kāi)始，選擇曲線板上曲率適當(dāng)?shù)奈?3)描下一段時(shí)，其前面應(yīng)有一段與上次所描的線段重復(fù)，后面應(yīng)(4)按照上述的方法逐段描繪，直到描完曲線為止。2、比例尺又叫三棱尺，三棱尺的三個(gè)棱面刻有六種不同比例的刻度(鞏固練習(xí))(課堂小結(jié))繪圖工具的正(作業(yè)布置)教學(xué)目標(biāo)：教學(xué)重點(diǎn)：教學(xué)方法：具：(復(fù)習(xí)提問(wèn))(引入新課)前面我們講述了常用繪圖工具的作用及使用方法和注意點(diǎn),那么在實(shí)(講授新課)(鞏固練習(xí))(課堂小結(jié))法，在實(shí)際作圖時(shí)要做到(作業(yè)布置)習(xí)題集P2-1、2-2-1；2-2-27習(xí)題集P2-3-18(復(fù)習(xí)提問(wèn))(引入新課)(出示掛圖)如圖所示的機(jī)件的外部輪廓非常圓滑,那么我們?cè)谧鲌D時(shí)如何做才能圖中所繪制的圖樣一樣呢?……(講授新課)(1)求連接圓弧的圓心；(2)找出連接點(diǎn)即切點(diǎn)的位置；(3)在兩連接點(diǎn)之間作出連接圓弧。(鞏固練習(xí))(課堂小結(jié))(作業(yè)布置)習(xí)題集P2-4-1、P2-4-2、P2-4-391011的繪制方法(復(fù)習(xí)提問(wèn))(引入新課)習(xí)與復(fù)習(xí)，課 橢圓的幾何性質(zhì)：自橢圓上任意一點(diǎn)到兩定點(diǎn)(焦點(diǎn))的距離之和恒(1)以長(zhǎng)軸AB和短軸CD為直徑畫(huà)兩同心圓，然后過(guò)圓心作一系列(2)自大圓交點(diǎn)作垂線，小圓交點(diǎn)作水平線得到的交點(diǎn)就是橢圓上(3)用曲線板光滑的連接各點(diǎn)，即得所求橢圓。(1)畫(huà)出相互垂直的且平分的長(zhǎng)軸AB和短軸CD；C123412341234于1、2、3、4點(diǎn)，必須注(鞏固練習(xí))(課堂小結(jié))(作業(yè)布置)習(xí)題集P2-5-1①②(復(fù)習(xí)提問(wèn))么?。(導(dǎo)入新課)(講授新課)度，其大小用該兩直線(或平面)的夾角的正切值來(lái)表示。(1)自A點(diǎn)在水平線上任取六等分，得到B點(diǎn)； (2)自A點(diǎn)在AB的垂線上取一個(gè)相同的等分得到C點(diǎn)；1 1(4)過(guò)點(diǎn)E、F作BC、BC的平行線，即得所求圓錐臺(tái)的錐度線。1在圖樣上應(yīng)采用下圖(a)中的圖形符號(hào)表示錐度，該符號(hào)應(yīng)配置在近圓錐輪廓標(biāo)注，基準(zhǔn)線應(yīng)與(鞏固練習(xí))(課堂小結(jié))(作業(yè)布置)習(xí)題集P2-6-1①②3、定位尺寸(復(fù)習(xí)提問(wèn))(引入新課)際繪制圖形…(講授新課)(1)對(duì)稱(chēng)中心線；(2)主要的垂直或水平輪廓線；(3)較大的圓的中心線，較長(zhǎng)的直線等。2、定形尺寸凡確定圖形中各組成部分與基準(zhǔn)之間相對(duì)位置的尺寸。(分析講解分析講解圖中既起定形又起定位作用的尺寸(可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)定平面圖形中的線段或(圓弧)按照所給的尺寸齊全與否可以分為三類(lèi)：(具體如圖)一個(gè)定位尺寸，需借助與其一端相定位尺寸，然后才能畫(huà)出的圓弧，稱(chēng)為中(鞏固練習(xí))(課堂小結(jié))(作業(yè)布置)P2-7-2③④教學(xué)目標(biāo)：教學(xué)重點(diǎn)：教學(xué)方法：具：(復(fù)習(xí)提問(wèn))驟是什么?(講授新課)(1)準(zhǔn)備工具(2)整理工作地點(diǎn)(3)固定圖紙(1)畫(huà)出圖框線和標(biāo)題欄；(2)畫(huà)出主要基準(zhǔn)線、軸線、中心線和主要輪廓線，按先畫(huà)已知線(3)畫(huà)尺寸界線和尺寸線；(4)仔細(xì)檢查底稿，改正圖上的錯(cuò)誤，輕輕擦去多余的線條。(1)要求：線型正確、粗細(xì)分明、連接光滑、圖面整潔(2)步驟：c)先水平(從上到下)，后垂、斜(從左到右先垂后直)；d)先小(圓弧半徑)后大，保證圖形準(zhǔn)確。(鞏固練習(xí))(課堂小結(jié))(作業(yè)布置)第三章正投影法與三視圖(引入新課)正投影法繪制的，正投影法是繪(講授新課)a、斜投影b、正投影(普遍采用)((鞏固練習(xí))法，試著繪(課堂小結(jié))(作業(yè)布置)(引入新課)(講授新課)對(duì)其有一個(gè)完整的了解。圖一個(gè)投影面上的投影，如果不附影相互補(bǔ)充，才能把物體的三面:(1)三視圖主視圖：正面投影(由物體的前方向后方投射所得到的視圖)俯視圖：水平面投影(由物體的上方向下投射所得到的視圖)左視圖：側(cè)面投影(由物體的左方向右方投射所得到的視圖)(2)三視圖的展開(kāi)規(guī)定主、俯視圖反映了物體的同樣長(zhǎng)度(等長(zhǎng))。主、左視圖反映了物體的同樣高度(等高)。俯、左視圖反映了物體的同樣寬度(等寬)。(鞏固練習(xí))(課堂小結(jié))(作業(yè)布置)1718(復(fù)習(xí)提問(wèn))(引入新課)(講授新課)(1)點(diǎn)的正面投影與水平面投影的連線一定垂直于OX軸，即aa′⊥(2)點(diǎn)的正面投影與側(cè)面投影的連線一定垂直于OZ軸，即(3)點(diǎn)的水平面投影到OX軸的距離等于點(diǎn)的側(cè)面投影到OZ軸的距XZ例：找一點(diǎn)的三面投影(已知一點(diǎn)的兩面投影，求第三面投影)點(diǎn)?？臻g兩點(diǎn)的同面投影重影重合，則對(duì)重應(yīng)將不可見(jiàn)的字母用括號(hào)括起來(lái)，如(a′′)、(b′)。(鞏固練習(xí))(課堂小結(jié))(作業(yè)布置)2021223P3-5-1①②③P3-5-2③④(復(fù)習(xí)提問(wèn))(引入新課)我們主要討(講授新課)意兩點(diǎn)的投影，再將兩點(diǎn)中的投影特性1)一般位置直線：對(duì)于三個(gè)投影面均處于傾斜位置；2)投影面平行線：平行于一個(gè)投影面，而與另外兩投影面傾斜。3)投影面垂直線：垂直于一個(gè)投影面，而平行于另外兩投影面。1)三種位置2)投影特性：1)三種位置2)投影特性：②在其他兩個(gè)投影面上的投影分別平行于相應(yīng)的投影軸，且反映實(shí)(鞏固練習(xí))(課堂小結(jié))(作業(yè)布置)P3-6-2⑤⑥7習(xí)題集P3-6-3⑦8P3-6-4⑧P3-6-5⑨(復(fù)習(xí)提問(wèn))(引入新課)直出平面上特殊位置(講授新課)特點(diǎn)及其對(duì)投影面的相對(duì)的一系列點(diǎn)來(lái)，然后作出這中的投影特性形；而形狀縮2、投影面平行面：平行于一個(gè)投影面，而垂直于其他兩個(gè)投影面的(1)三種位置：(2)投影特性：②在其他兩投影面上的投影分別積聚成直線，且平行于相應(yīng)的投影(1)三種位置：(2)投影特性：(鞏固練習(xí))(課堂小結(jié))(作業(yè)布置)習(xí)題集P13-7-1-2(復(fù)習(xí)提問(wèn))(引入新課)有各種各樣的結(jié)構(gòu)形狀，不管它們。(講授新課)(1)主視圖六棱柱的主視圖由三個(gè)長(zhǎng)方形線框組成。中間的長(zhǎng)方窄的長(zhǎng)方形線框分別為六棱柱其(2)俯視圖六棱柱的俯視圖為一正方形，反映頂、底面的實(shí)形。(3)左視圖六棱柱的左視圖由兩個(gè)長(zhǎng)方形線框組成。這兩個(gè)長(zhǎng)方側(cè)面。由于兩側(cè)；上、下兩條水平線是(1)先畫(huà)出三個(gè)視圖的對(duì)稱(chēng)線作為基準(zhǔn)線，然后畫(huà)出六棱柱的俯視(2)根據(jù)“長(zhǎng)對(duì)正”和棱柱的高度畫(huà)主視圖，并根據(jù)“高平齊”畫(huà)(3)根據(jù)“寬相等”完成左視圖。2、棱錐三視圖的作圖步驟3、求棱錐表面上點(diǎn)的投影(鞏固練習(xí))(課堂小結(jié))(作業(yè)布置)習(xí)題集P3-8-21②基本幾何體(二)教學(xué)目標(biāo)：教學(xué)重點(diǎn)：教學(xué)方法：具：(復(fù)習(xí)提問(wèn))(引入新課)(講授新課)圓柱體表面是由圓柱面和上、下底平面(圓形)圍成的，而圓柱面可(1)主視圖：圓柱體的主視圖是一個(gè)長(zhǎng)方形線框。(2)俯視圖：它的水平投影反映實(shí)形——圓形。(3)左視圖：圓柱體的左視圖也是一個(gè)長(zhǎng)方形線框。(1)先畫(huà)出圓的中心線，然后畫(huà)出積聚的圓；(2)以中心線和軸線為基準(zhǔn)，根據(jù)投影的對(duì)應(yīng)關(guān)系畫(huà)出其余兩個(gè)投(3)完成全圖。2、圓錐的三視圖分析(根據(jù)圓柱的學(xué)習(xí)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論)(1)主視圖：圓錐的主視圖是一個(gè)等腰三角形。(2)俯視圖：水平投影是一個(gè)圓。(3)左視圖：圓錐的左視圖與它的主視圖一樣，也是一個(gè)等腰三角(1)先畫(huà)出中心線，然后畫(huà)出圓錐底圓，畫(huà)出主視圖、左視圖的底(2)根據(jù)圓錐的高畫(huà)出頂點(diǎn)；(4)連輪廓線，完成全圖。(2)輔助面法(鞏固練習(xí))(課堂小結(jié))(作業(yè)布置)習(xí)題集P3-8-2③④5習(xí)題集P3-8-3⑤⑥6(復(fù)習(xí)提問(wèn))(引入新課)(講授新課)球的表面，可以看作是以一個(gè)圓為母線，繞其自身的直徑(即軸線)(作業(yè)布置)(1)畫(huà)出各視圖圓的中心線；(2)畫(huà)出三個(gè)與球體等直徑的圓。(1)齊全(2)不重復(fù)(1)長(zhǎng)寬高三個(gè)方向的尺寸齊全(2)所標(biāo)注的尺寸能算出幾何體的體積(1)計(jì)算體積用不上的尺寸(2)可以根據(jù)其余尺寸算出的尺寸(必須標(biāo)注時(shí)加上括號(hào)表示為參(鞏固練習(xí))(課堂小結(jié))取方法，區(qū)別輔助線法和輔習(xí)題集PPP363738習(xí)題集P第四章軸測(cè)圖(復(fù)習(xí)提問(wèn))(引入新課)(講授新課)軸測(cè)投影是將物體連同其直角坐標(biāo)體系,沿不平行于任一坐標(biāo)面的方4、軸向伸縮系數(shù)：軸測(cè)軸上的單位長(zhǎng)度與相應(yīng)投影軸的單位長(zhǎng)度的三、常用的軸測(cè)圖(表4-1)。。(鞏固練習(xí))(課堂小結(jié))(作業(yè)布置)(復(fù)習(xí)提問(wèn))(引入新課)(講授新課)系數(shù)4、三根軸的簡(jiǎn)化伸縮系數(shù)p=q=r=1三視圖，畫(huà)它的正a三視圖。長(zhǎng)方體共有八個(gè)頂點(diǎn)，用坐標(biāo)作圖步驟:(1)在三視上定出原點(diǎn)和坐標(biāo)軸的位置。設(shè)定右側(cè)后下方的棱角為(3)由長(zhǎng)方體底面各端點(diǎn)畫(huà)Z軸的平行線，在各線上量取物體的高(4)擦去軸測(cè)軸線，描深輪廓線，即得長(zhǎng)方體正等軸測(cè)圖。體后，應(yīng)用疊加法就可得到它的(圖4-3a)畫(huà)出長(zhǎng)方體的正等軸測(cè)圖，如圖4-3b所示。(2)根據(jù)圖示的相對(duì)位置，畫(huà)出上部長(zhǎng)方體豎板與中央部位的三棱(1)平行于坐標(biāo)面的圓柱體的正等軸測(cè)圖的畫(huà)法(1)確定X、Y、Z軸的方向和原點(diǎn)O位置。在俯視圓的外切正方形(2)畫(huà)出頂圓的軸測(cè)圖。先畫(huà)出軸測(cè)軸X、Y、Z，沿軸向可直接量得123424442224113313圓心，畫(huà)出大圓弧14、23，便完成頂圓的軸測(cè)圖(四心近似畫(huà)法)，如圖(5)選OZ軸與圓柱軸線重合，量圓柱體高度H，定出頂面和底面的高度距離，即可得到底的橢圓(移心法)，如圖4-4c所(6)畫(huà)出橢圓的輪廓素線，擦去多余的線條，描深輪廓線，即得圓注意：在正等軸測(cè)圖中，圓在三個(gè)坐標(biāo)平面上的圖形都是橢圓，即水切菱形的方位有所不同。作圖時(shí)成新的方位菱形，按照?qǐng)D4-4c頂面橢圓(2)正等測(cè)圖中圓角的畫(huà)法a彎板的三視圖，它由底板和豎板組成，底(2)以R的大小定切點(diǎn)，過(guò)切點(diǎn)作垂線，交點(diǎn)即為圓弧的圓心(圖以圓弧的圓心到其垂足(切點(diǎn))的距離為半徑在兩切點(diǎn)間畫(huà)圓弧，即h可畫(huà)出相(鞏固練習(xí))(課堂小結(jié))(作業(yè)布置)習(xí)題集P4-1-1①②40P4-2-1①②4142(復(fù)習(xí)提問(wèn))(引入新課)前面我們共同學(xué)習(xí)了正等測(cè)軸測(cè)圖的畫(huà)法大家都知道了軸間角∠XOY=∠YOZ=∠ZOX=1200的軸測(cè)圖叫做正等測(cè)圖且軸向簡(jiǎn)化伸縮系數(shù)都為1,這樣一來(lái)我們?cè)诋?huà)圖時(shí)就可以根據(jù)三試圖中所標(biāo)注的尺寸直接在軸測(cè)制方法論之后你會(huì)發(fā)現(xiàn)繪制5、軸5、軸間角6、軸向伸縮系數(shù)pq.5r=1(鞏固練習(xí))XYZXOb2；在Y軸上量取2222121(2)連接對(duì)應(yīng)頂、底平面棱線，如圖4-7c所示。(3)擦去不必要的圖線，加深線形，完成全圖。狀復(fù)雜。由于斜二測(cè)(1)如圖4-9b取圓孔及孔所在的平面為正平面，在軸測(cè)投影面XOZY1222、作一個(gè)圓筒的斜二測(cè)圖(尺寸自定)(課堂小結(jié))(作業(yè)布置)4344第五章組合體視圖(引入新課)(講授新課)分之間的相對(duì)位置，把它劃分為若干個(gè)基本幾何體(這些基本幾何體可以是完整的也可以是不完整的)，分析基本幾何體之間的分界線的特點(diǎn)和畫(huà)種分析組合體的方法叫做線條、線框的含 (復(fù)習(xí)提問(wèn))分析講解模型(模型)(鞏固練習(xí))(課堂小結(jié))(作業(yè)布置)7(引入新課)(講授新課)上進(jìn)行切割、鉆孔、挖槽等所(鞏固練習(xí))(課堂小結(jié))(作業(yè)布置)(復(fù)習(xí)提問(wèn))(講授新課)線上的每一點(diǎn)都是截平共有點(diǎn)，再把這些點(diǎn)連(鞏固練習(xí))2、作平面斜切圓錐的截交線(平面與圓錐軸線的夾角為450,交點(diǎn)到錐(課堂小結(jié))(作業(yè)布置)P5-1①②5P5-3①②6(復(fù)習(xí)提問(wèn))1、圓柱截交線的畫(huà)法？(三種)2、圓錐截交線的畫(huà)法？(五種)(引入新課)(講授新課)(1)求出特殊位置點(diǎn)(圖中的點(diǎn)1、2、3、4)；(2)稱(chēng)的找出幾個(gè)一般位置點(diǎn)(圖中的5、6、7、8)；(3)判斷可見(jiàn)性，畫(huà)出相貫線。在實(shí)際作圖的過(guò)程中為了方便起見(jiàn)，對(duì)常見(jiàn)的圓柱與圓柱的相貫彎曲畫(huà)圓弧(及以圓弧來(lái)代替)(鞏固練習(xí))(課堂小結(jié))(作業(yè)布置)習(xí)題集P5-5-1①②47習(xí)題集P5-5-1③④47(復(fù)習(xí)提問(wèn))(引入新課)上面的知識(shí)，那么法，大家看這個(gè)模型我們應(yīng)采(講授新課)(1)先看清形狀、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及表面間的相互關(guān)系，明確組合形式；(2)將組合體分成幾個(gè)組成部分，進(jìn)一步了解組成部分之間的分界(1)首先確定主視圖。(2)確定俯、左視圖。根據(jù)物體的大小和圖紙幅面尺寸的大小，注意大小要留有余地，以便根據(jù)各視圖每個(gè)方向上的最大尺寸和視圖間要留的間(1)合理布局后，畫(huà)出每一個(gè)視圖相互垂直的兩根基線；(3)畫(huà)每一個(gè)基本形體時(shí)，三視圖對(duì)應(yīng)著一起畫(huà)，先畫(huà)反映實(shí)形或(鞏固練習(xí))法和步驟((模型如圖所示)(課堂小結(jié))(作業(yè)布置)48(復(fù)習(xí)提問(wèn))(引入新課)視圖只能表達(dá)物體的形狀,而物體的大小則由圖樣上標(biāo)注的尺寸來(lái)表達(dá),這一點(diǎn)我們前面已經(jīng)講過(guò),那么在三視圖中如何進(jìn)行尺寸的標(biāo)注工作(講授新課)標(biāo)注尺寸的起點(diǎn)稱(chēng)為尺寸基準(zhǔn)(簡(jiǎn)稱(chēng)基準(zhǔn))1、各基本形體的定形尺寸和有關(guān)的定位尺寸，要盡量標(biāo)注在一個(gè)或2、尺寸應(yīng)注在表達(dá)形體特征最明顯的視圖上并盡量避免標(biāo)注在虛線5、圓的直徑一般注在投影為非圓的視圖上，圓弧的半徑應(yīng)注在投影6、檢查、調(diào)整尺寸，對(duì)上述標(biāo)注的尺寸進(jìn)行檢查、整理、調(diào)整把多(鞏固練習(xí))體的三視圖進(jìn)行(課堂小結(jié))分解組合體各形體的三視圖——逐個(gè)標(biāo)注各形體的定形定位尺寸充。(作業(yè)布置)習(xí)題集P、P4950習(xí)題集P0學(xué)習(xí)研究讀組合體視圖的基本方法,掌握由圖形到形體這一空間的思教學(xué)重點(diǎn)：(復(fù)習(xí)提問(wèn))(引入新課)看圖和畫(huà)圖是學(xué)習(xí)本課程的主要任務(wù)，畫(huà)圖是將物體或想象(設(shè)計(jì))一種從空間形體到平面圖形的表圖，它正好是畫(huà)圖的一個(gè)逆過(guò)程，是根據(jù)平面圖形(視圖)想象出空間物體的結(jié)構(gòu)形狀。(講授新課)(1)認(rèn)識(shí)視圖，抓住特征；(2)分析投影，聯(lián)想形體；(3)綜合起來(lái)，想形體。1、線面分析法的概念：是運(yùn)用線面的投影規(guī)律，分析圖中的線條、(1)用形體分析法先做主要分析；(2)用線面分析法再作補(bǔ)充分析；(3)最后綜合起來(lái)性形體。(鞏固練習(xí))(課堂小結(jié)(課堂小結(jié))(作業(yè)布置)PP，P，P5859606162(復(fù)習(xí)提問(wèn))(講授新課)(鞏固練習(xí))(課堂小結(jié))(作業(yè)布置)習(xí)題集PPPP63646566習(xí)題集PPPP67686970(復(fù)習(xí)提問(wèn))(講授新課)在由兩個(gè)已知視圖補(bǔ)畫(huà)第三視圖時(shí)，可根據(jù)每一封閉線框的對(duì)應(yīng)投框的空間形體，從而補(bǔ)畫(huà)出線面分析方法，補(bǔ)畫(huà)其中的(講解)(學(xué)生鞏固)(鞏固練習(xí))(課堂小結(jié))(作業(yè)布置)習(xí)題集PP6768習(xí)題集PP6970(復(fù)習(xí)提問(wèn))(講授新課)法是形體分析法和線面分析法，分析已知視圖并補(bǔ)全(1)從俯視圖中可知，圓柱底板Ⅰ的前后各有一方槽，且中間有一(2)從俯、左視圖中可知，圓筒Ⅱ前后分別銑切有正平面，故須補(bǔ)孔，所以也須補(bǔ)畫(huà)出左視圖(3)補(bǔ)齊所缺圖線，完成其三視圖。(鞏固練習(xí))(課堂小結(jié))(作業(yè)布置)習(xí)題集PP7273本表示法(講授新課)2、各類(lèi)視圖的標(biāo)注(包括箭頭、字母、及省略條件等)。(復(fù)習(xí)提問(wèn))(引入新課)形狀和結(jié)構(gòu)。本章將介紹以下幾種§6-1視圖(GB/T17451-1998)如圖6-5a所示用兩個(gè)基本視圖(主、俯視圖)已能將零件的大部分清楚，如果再畫(huà)一個(gè)完可以只畫(huà)出凸緣部分的這種將物體的某一部分向基本投影面投射所得的視圖，稱(chēng)為局部視1、局部視圖可按基本視圖的配置形式配置，也可按向視圖的配置形視圖隔開(kāi)2、局部視圖的斷裂邊界應(yīng)以波浪線表示。當(dāng)它們所表示的局部結(jié)構(gòu)部分的實(shí)形；這時(shí)可選行，然后將傾斜部分1、斜視圖主要用來(lái)表達(dá)物體上傾斜部分的實(shí)形，所以其余部分不必2、斜視圖通常按向視圖的配置形式配置并標(biāo)注。必要時(shí)，允許將斜的大寫(xiě)拉丁字母應(yīng)靠近旋轉(zhuǎn)符號(hào)(鞏固練習(xí))(課堂小結(jié))(作業(yè)布置)9091習(xí)題集P、P9293(復(fù)習(xí)提問(wèn))(引入新課)用視圖表達(dá)零件時(shí)，對(duì)于零件上看不見(jiàn)的內(nèi)部形狀(如：孔、槽等)于畫(huà)圖和尺寸的標(biāo)注。為了(講授新課)假想的用剖切面剖開(kāi)物體，將處在觀察者和剖切平面之間的部分移(1)剖切面：剖切被表達(dá)物體的假想平面或曲面。(2)剖面區(qū)域：假想用剖切面剖開(kāi)物體，剖切面與物體的接觸部分。(3)剖切線：指示剖切面位置的線(用細(xì)點(diǎn)畫(huà)線)。(4)剖切符號(hào)：指示剖切面起、迄和轉(zhuǎn)折位置(用粗短畫(huà)表示)及投影方向(用箭頭或粗短畫(huà)表示)的符號(hào)。剖(1)概念：用剖切面完全地剖開(kāi)物體所得的剖視圖。(2)應(yīng)用：表達(dá)內(nèi)形比較復(fù)雜、外形比較簡(jiǎn)單或外形已在其他視圖(1)概念：當(dāng)零件具有對(duì)稱(chēng)平面時(shí),向垂直于對(duì)稱(chēng)平面的投影面上投(2)應(yīng)用：由于半剖視圖既充分的表達(dá)了機(jī)件的內(nèi)部形狀，又保留內(nèi)外部形狀都比較復(fù)雜的對(duì)稱(chēng)機(jī)(3)注意：a、視圖與剖視圖的分界線應(yīng)是對(duì)稱(chēng)中心線(細(xì)點(diǎn)畫(huà)線)，而不應(yīng)畫(huà)成b、機(jī)件的內(nèi)部形狀在半剖視圖中以表達(dá)清楚，在另一(1)概念：用剖切平面局部的剖開(kāi)機(jī)件所得的視圖。(2)注意：b、當(dāng)被剖結(jié)構(gòu)為回轉(zhuǎn)體時(shí)，允許將該結(jié)構(gòu)的中心線作為局部剖視圖c、如有需要，允許在視圖的剖面中再作一次局部剖，采用這樣的表1、剖視圖是用剖切面假想地剖開(kāi)物體，所以，當(dāng)機(jī)件的一個(gè)視圖畫(huà)2、在剖切面后方的可見(jiàn)部分應(yīng)全部畫(huà)出，不能遺漏，也不能多畫(huà)。3、在剖視圖上對(duì)于已經(jīng)表達(dá)清楚的結(jié)構(gòu)，其虛線可以省略不畫(huà)。但視圖上虛線表示投影方向，并注上同樣的字(1)當(dāng)剖視圖按照投影關(guān)系配置，中間沒(méi)有其它視圖隔開(kāi)時(shí)，可以(2)當(dāng)單一剖切平面通過(guò)機(jī)件的對(duì)稱(chēng)平面或基本對(duì)稱(chēng)的平面且剖視(3)當(dāng)單一剖切平面的剖切位置明顯時(shí)，局部視圖的標(biāo)注可以省略。(鞏固練習(xí))(課堂小結(jié))(作業(yè)布置)9495(講授新課)(復(fù)習(xí)提問(wèn))(引入新課)出示掛圖(投影片)視圖和剖視圖，在前面的學(xué)習(xí)過(guò)程中向這樣的物體(如圓柱)加上尺寸標(biāo)用剖視圖來(lái)表達(dá)(具體如圖)剖視我們前面已經(jīng)學(xué)過(guò)、而且通過(guò)復(fù)習(xí)可以看到大部分同學(xué)已經(jīng)掌握，那么今天我們來(lái)共同學(xué)習(xí)另外一種表達(dá)方法——斷面圖。(1)區(qū)別:斷面后的可見(jiàn)部分的投(2)關(guān)系：粗實(shí)線繪制，配置在剖(1)當(dāng)剖切平面通過(guò)回轉(zhuǎn)面形成的孔或凹坑的軸線時(shí)，這些結(jié)構(gòu)按(2)當(dāng)剖切平面通過(guò)非圓孔，會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)分離的兩個(gè)斷面圖時(shí)，則(3)由兩個(gè)或多個(gè)相交的剖切平面剖切得出的移出斷面圖，中間一線用細(xì)實(shí)線繪出。當(dāng)視畫(huà)(1)移出斷面的標(biāo)注箭頭表示投影方向，并(2)重合斷面圖的標(biāo)注(鞏固練習(xí))(課堂小結(jié))(作業(yè)布置)習(xí)題集P、P113114習(xí)題集P、P115116一課守身自愛(ài)。2、注意積累古代典籍中關(guān)于“守身自愛(ài)”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“守身自愛(ài)”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“守身自愛(ài)”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過(guò)程：父母對(duì)子女的愛(ài)是最無(wú)和私、最偉大的。孝的意義在于回報(bào)父母的養(yǎng)育之思。身體是父母生命不要做毫無(wú)意義的殘毀和無(wú)價(jià)值的犧牲，就是對(duì)父母的孝順。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。”孝的意義又在于維護(hù)父母的尊嚴(yán)，不讓父母為自己蒙羞。孝道是社會(huì)的行為規(guī)范，是社會(huì)法律秩序和道德秩序的良好闡述。如果每個(gè)人都能夠存身惜名，不讓家人擔(dān)心，不辱沒(méi)父母，那么逞勇斗很、違法亂紀(jì)的事情就不會(huì)發(fā)生，每個(gè)公民都會(huì)遵紀(jì)守法，恪守公德，讓社會(huì)變得更加和諧、文明。遵行孝道，從愛(ài)惜身體、尊重生命做起。二、新課教學(xué)：1、身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以父母，之終也。---翻譯：自己的肢體、頭發(fā)和肌膚都是從父母那里得來(lái)的，不敢敗壞，這是孝行的開(kāi)端；為人處世能行正道，使自己揚(yáng)名后世，從而使父母榮耀，這是孝的高境界。2、孝子不服暗，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死，不有私財(cái)。譯：孝子不潛伏在暗處，不登危險(xiǎn)的地方，是怕因自已的過(guò)失使父母蒙受羞辱。父母健在的時(shí)候，不可以與朋友生死相許，不可以私存錢(qián)財(cái)。注：遺：留。：査一査這句話的意思，想一想“守身”和孝順父母之間有什么關(guān)系？為什么說(shuō)喪失了操守的人就不能孝順父母呢？請(qǐng)?jiān)诎嗉?jí)就這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)討論。四、延伸閱讀：小杖則受大杖則走孔子的學(xué)生曾參(即曾子)家有一塊菜地，他的父親曾點(diǎn)在地里種了許多瓜果。有一天，曾參見(jiàn)瓜地里長(zhǎng)了許多野草，就拿起鋤頭除草、不小心瓜的根刨斷了。曾點(diǎn)正好看見(jiàn)，于是，他拿起木杖向曾參的背上地?fù)袅藘上隆Ｔ鴧?dāng)場(chǎng)不省人事，昏倒在地，過(guò)了一會(huì)兒才蘇醒過(guò)來(lái)。他爬起來(lái)對(duì)自已的里彈琴唱歌，以示自己并未受傷，好讓父親放心。孔子得知此事后，對(duì)曾參說(shuō)：“曾參啊！我來(lái)跟你講講舜帝的故事吧！舜帝的父親叫瞽叟，他想使喚舜的時(shí)候，舜都在他身邊；但是他想置舜于死地的時(shí)候，舜便躲開(kāi)了，讓父親找不到。平日舜受父親的小杖責(zé)打、而大杖責(zé)打時(shí)就逃走，就是不想使瞽叟得到不義的罪名。這樣，才不失為一個(gè)敦厚的孝子，你不是天子百姓嗎？殺了天子的百姓，那罪過(guò)怎么樣？悟：1．請(qǐng)積累以下兩句關(guān)于“守身”的名言，并寫(xiě)寫(xiě)你對(duì)這兩句話的感悟。2．“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！蹦闳绾慰创渲小皳P(yáng)名于后世，以顯父母”的觀點(diǎn)？請(qǐng)組織一場(chǎng)題為“揚(yáng)名顯父母是否為孝”的辯論賽，通過(guò)辯論引導(dǎo)大家辯證認(rèn)識(shí)古人的孝教學(xué)目標(biāo)：1、理解“手足情深”的內(nèi)容。2、注意積累古代典籍中關(guān)于“手足情深”的名句。容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“手足情深”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。基本的人倫關(guān)系稱(chēng)為“五倫”，其中的雙方都要遵守一定的“規(guī)矩”。以兄弟為例，要做到“見(jiàn)友弟恭”，為見(jiàn)的，要照顧弟弟，為弟的，要數(shù)重見(jiàn)長(zhǎng)。兄弟關(guān)系是家庭關(guān)系中的一個(gè)重要方面，兄弟之間關(guān)系和壁，則家庭安寧祥和。正所謂“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。首先要學(xué)會(huì)愛(ài)親人，建構(gòu)和諧有序的家庭倫理關(guān)系；然后進(jìn)一步將這種關(guān)系向外擴(kuò)展，做到仁愛(ài)百姓；最終達(dá)到仁愛(ài)萬(wàn)物的境界。注釋?zhuān)孩倏讘眩汉荜P(guān)心。孔，很。②原：古同“塬”。這里指中國(guó)西北部黃土高原地區(qū)因沖刷而形成的高地。③隰(xí)：這里用為低濕之地之意。④裒(póu)：聚土為墳丘。翻譯：遭遇死亡威脅，兄弟最為關(guān)心。喪命埋葬荒野，兄弟也會(huì)相尋。注釋?zhuān)孩偻觯和盁o(wú)”。②患：憂慮。生有命，富貴在天。君子只要對(duì)工作嚴(yán)肅認(rèn)真，做事沒(méi)有羞失，對(duì)人能恭數(shù)有禮，那就四海之內(nèi)都3、孟子日：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯注：①與(yù)：參與。在其中。②數(shù)：意外的事情。③怍(zuò)：慚愧。語(yǔ)譯：孟子說(shuō)：“君子有三種樂(lè)趣，但是君臨天下并不在其中。父母都很健康，兄弟沒(méi)災(zāi)患，是第一種樂(lè)趣；抬頭無(wú)愧于天，低頭無(wú)愧于人，是第二種樂(lè)趣；得到天下優(yōu)秀人才而對(duì)他們進(jìn)行教育，是第三種樂(lè)趣。君子有三種樂(lè)趣，但是稱(chēng)王于天下并不在其中。三、思考討論：“悌”分別強(qiáng)調(diào)的是什么內(nèi)容？為什么它們能夠成為“為仁之本”？似乎“悌”又超越親情，成為人們萍水相逢時(shí)對(duì)于知己的向往和追求。你如何認(rèn)識(shí)這里“兄弟”的意義呢？請(qǐng)?jiān)诎鄡?nèi)組織一場(chǎng)討論，大家一起來(lái)說(shuō)一說(shuō)。四、延伸閱讀：兄弟情深蘇軾、蘇轍兄弟的手足情與他們的文學(xué)成就一樣，是悠悠歷史中璀璨奪目的華章。而蘇軾將這種并肩攜手、患難與共的手足親情，用他最擅長(zhǎng)的形式表現(xiàn)出來(lái)，便形成了那一首首發(fā)自肺腑、貫注著充沛兄弟親情的詞作。長(zhǎng)久，千里共嬋娟”更是成為千古佳句。蘇軾兄弟情意甚篤，寫(xiě)作此詞時(shí)，他與蘇撤已有六七年沒(méi)見(jiàn)面了。時(shí)至中秋，蘇軾望月思弟，生出無(wú)窮悲歡之感，故有此作。正所謂“兄唱弟隨”，在蘇軾寫(xiě)了《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》的第二年，蘇轍也作了一首《水調(diào)歌頭?徐州中秋》來(lái)回贈(zèng)其兄。當(dāng)時(shí)蘇軾出任徐州知府，四月離家走在。蘇撤與之偕行，并在徐州停留百余日。臨別之際，適達(dá)中秋佳節(jié)，他們一同泛舟賞月，蘇轍寫(xiě)就了這首詞來(lái)告別其兄。蘇軾讀了也即席寫(xiě)了一首同調(diào)和韻之作，抒寫(xiě)二人久別重逢接著又將分別的依依難舍之情。全篇語(yǔ)調(diào)凄涼，籠罩著濃厚的“愁”與“憂”的氣氛，淋漓盡致地表現(xiàn)出蘇軾兄弟親密無(wú)間的手足之情。自從踏上仕途，蘇軾、蘇撤兄弟二人的命運(yùn)就緊密聯(lián)系在一起。他們的政治見(jiàn)解相同，也都敢于直言進(jìn)諫。他們因才略而被任用，也因才略而蒙難。當(dāng)兄長(zhǎng)被一貶再貶時(shí)，弟弟也因?yàn)槭軤窟B而日子很不好過(guò)，但做弟弟的從未有過(guò)絲毫怨言。在蘇軾被關(guān)進(jìn)大獄的時(shí)候，蘇轍愿意以自己的官爵為長(zhǎng)兄贖罪，結(jié)果被貶到筠州鹽酒稅。常言道“患難見(jiàn)真情”，兄弟間的手足真情在患難時(shí)更顯得彌足珍貴。后蘇軾第三次被貶，居于海南儋州，而蘇轍也因?yàn)槭芨绺鐮窟B被貶雷州，正是一南隔海相望。兄弟二人同時(shí)遭貶，患難與共，倍1．中國(guó)傳統(tǒng)文化中用來(lái)形容兄弟關(guān)系的詞匯很豐富，兄弟之間感情深厚稱(chēng)之為“手足情深”；兄弟之間和睦友愛(ài)，稱(chēng)之為“花萼相輝”；兄弟之間意氣相合、親密無(wú)間，稱(chēng)之為“伯塤(xūn)仲篪(chí)”。查查資料，看看這三個(gè)詞分別是什么意思。2．中國(guó)人家庭觀念強(qiáng)，過(guò)年過(guò)節(jié)渴望團(tuán)圓，春節(jié)期間，更是全國(guó)人民“大挪移”。你有過(guò)春節(jié)回家與親人團(tuán)聚的“大挪移”經(jīng)歷嗎？你怎么看待春節(jié)團(tuán)圓的觀念？請(qǐng)與同學(xué)一起分享過(guò)年過(guò)節(jié)的體會(huì)。課盡心致養(yǎng)教學(xué)目標(biāo)：1、理解“盡心致養(yǎng)”的內(nèi)容。2、注意積累古代典籍中關(guān)于“盡心致養(yǎng)”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“盡心致養(yǎng)”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“盡心致養(yǎng)”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過(guò)程：為的準(zhǔn)則，父母養(yǎng)養(yǎng)育子女、子女贍養(yǎng)父母，天經(jīng)地義。贍養(yǎng)父母，既是一種法律義務(wù)，又是一種道德行為。它既包括子女給父母提供的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)保障，又包指子女對(duì)父母精神上的侍奉陪伴。“以己之所有盡事其親，孝之至也?！辟狆B(yǎng)父母的最高境界，不在于物質(zhì)上的富貴多寡，而在于即使讓父母“啜菽飲水”也能“盡其歡”。百善孝為先，孝養(yǎng)父母，是我們中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，也是為人子女所應(yīng)盡的天職。之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，譯：利用自然的季節(jié)，認(rèn)清土地的高下優(yōu)劣，行為謹(jǐn)慎，節(jié)省儉約，以此來(lái)孝養(yǎng)父母，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無(wú)始無(wú)終、永恒存在的，有人擔(dān)心自己做不到孝，那是沒(méi)有的事情。注釋?zhuān)孩汆?chuò)：吃。②菽(shū)：豆類(lèi)。3③手：通“首”。④還(xuán)：迅速。⑤槨(guǒ)：棺材外面套的大棺。①稱(chēng)(chèn)：相稱(chēng)。譯：子路說(shuō)：“傷心啊，貧困！父母在世的時(shí)候我不能好好贍養(yǎng)，去世了不能按禮制來(lái)安葬?！笨鬃诱f(shuō)：“即使吃豆類(lèi)喝清水，而能使父母終生快樂(lè)，這就是孝。父母去世，用棺材收斂他們的遺體，迅速下葬，不必有棺外的套棺，與家中的財(cái)產(chǎn)相稱(chēng)，這就是禮。”3善養(yǎng)者不必芻豢也，善供服者不必錦繡也。以己之所有盡事其親，孝之至也。注釋?zhuān)孩佼?dāng)豢(huàn)：指肉類(lèi)食品。譯：善于供養(yǎng)父母的人不一定供給他們?nèi)馐?，也不一定供給他們繡有花致的絲織衣物。用自已所有的一切盡心地供養(yǎng)雙親，這就是最大的孝。之至也”。這兩句話中對(duì)贍養(yǎng)父母的認(rèn)識(shí)有什么共同點(diǎn)？你同意這種看法嗎？為什么？2．人口老齡化是當(dāng)今的社會(huì)問(wèn)題之一，很多年輕人因工作、生活壓力大，照顧父母力不從心，從而給人一種照顧不好老人有情可原的錯(cuò)覺(jué)。你是怎樣看待這一問(wèn)題的？江革負(fù)母東漢人江革，從小喪父，與母親相依為命。當(dāng)時(shí)天下大亂，盜賊橫行，江革就背著年邁的母親四處逃難，精心地侍奉著母親。路上，江革多次遇到盜賊，盜賊見(jiàn)他沒(méi)有什么值錢(qián)的東西可搶?zhuān)拖肜胱约河秩绾涡陌?？盜賊見(jiàn)他是個(gè)孝子，都被他的誠(chéng)心感動(dòng)，誰(shuí)也不忍心劫他，更不忍心殺他。后來(lái)，江革搬到下邳(pī)居住，窮得連衣裳鞋子也置辦不起了，只好替人家辛苦做工，以此來(lái)賺錢(qián)供養(yǎng)母親。凡是母親需要的東西，他都竭盡所能供給母親。后來(lái)，母親去世了，江革哭得很哀傷。于是，他就住在母親的墳?zāi)古赃?，即使睡覺(jué)的時(shí)候也不脫去喪服。后來(lái)，人們仰慕他的德行，推舉他做了孝廉。江革的事跡被后人傳為佳話，人們稱(chēng)他為“江巨孝”。五、積累感悟：來(lái)。2．在你的生活中，有沒(méi)有發(fā)生過(guò)因?yàn)樽约旱倪^(guò)錯(cuò)和父母沖突的情況？如果有，請(qǐng)寫(xiě)一封信給你的向他們表達(dá)對(duì)此事誠(chéng)摯的款意。四課忠于正道教學(xué)目標(biāo)：1、理解“忠于正道”的內(nèi)容。2、注意積累古代典籍中關(guān)于“忠于正道”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“忠于正道”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“忠于正道”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過(guò)程：一、情境導(dǎo)入：忠于正道的重要性。要忠于正道，首先要從“正身”做起。孔子說(shuō)“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，可見(jiàn)“身正”之人才能對(duì)社會(huì)人民起正面的引導(dǎo)作用。如何才能“身正”？古人常把“仁義”當(dāng)成立身之本，當(dāng)今社會(huì)，各種誘感日益增多，忠于正道，不是一件容易的事。但我們需要有忠于正道的勇氣，用自己對(duì)正道的忠貞來(lái)匡正自我，匡正天下。二、新課教學(xué)：子問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”注釋?zhuān)孩賻洠郝暑I(lǐng)，帶領(lǐng)?！弊g：孔子說(shuō)：“如果執(zhí)政者自身品行端正，不發(fā)命令，政策也能得到施行；如果他自身品行不正，即使發(fā)出命令，也沒(méi)有人聽(tīng)從。”譯：扭曲了自己人格的人，沒(méi)有能使他人正直的。三、思考討論：正”才能“令行”。為什么孔子這樣認(rèn)為？請(qǐng)思考“修身”與“治國(guó)”二者之間的關(guān)系，并和同學(xué)們展開(kāi)討論。。郅惲是東漢時(shí)一個(gè)管洛陽(yáng)城門(mén)的小官，他的耿直早在王莽算政的時(shí)候就已廣為世人知曉。后來(lái)，光武帝劉秀聽(tīng)說(shuō)他的學(xué)問(wèn)和品德，本想重用，見(jiàn)他年老體弱，就讓他做了個(gè)管城門(mén)的小官，他也不推辭，嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待這份工作。有一次，光武帝帶領(lǐng)眾人到洛陽(yáng)郊外去打獵，回城的時(shí)候已是深夜。車(chē)駕到了郅把守的上東門(mén)，光武帝的侍從讓郅惲開(kāi)門(mén)，被郅惲拒絕了。過(guò)了一會(huì)兒，光武帝親自策馬立到橋邊，命令郅揮開(kāi)門(mén)。不料郅揮說(shuō)：“夜里看不清楚，不管是誰(shuí)要進(jìn)城，還是按朝廷的規(guī)矩不能隨便開(kāi)門(mén)。”光武帝只好繞道到東中門(mén)進(jìn)城。第二天，光武帝正想找郅惲責(zé)問(wèn)，不想郅惲的奏章已經(jīng)送上來(lái)了。奏章上說(shuō)：“陛下跑到遙遠(yuǎn)的山惲恪盡職守，剛正不阿。于是，賞給郅惲一百匹布，把那個(gè)掌管東中門(mén)的官員降了職。五、積累感悟：1．中國(guó)古代有許多關(guān)于修身的名言，比如孔子的“君子修道立德，不為窮困而改節(jié)”、孟子的“富2．忠于正道，首先要做一個(gè)正直的人，這就需要對(duì)自己的人格不斷地完善，曾子也說(shuō)要每日“三省吾身”。請(qǐng)你在班里發(fā)起一個(gè)“日三省吾身”的活動(dòng)把自己每天對(duì)自己的反省及感悟記在日記本上，并在活動(dòng)一個(gè)月后開(kāi)一個(gè)班級(jí)交流會(huì)。篤行正道教學(xué)目標(biāo)：1、理解“篤行正道”的內(nèi)容。2、注意積累古代典籍中關(guān)于“篤行正道”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“篤行正道”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“篤行正道”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過(guò)程：一、情境導(dǎo)入：踐行正道，是每一個(gè)忠于正道的人所追求的目標(biāo)?？鬃诱f(shuō)：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊(mo)之邦行矣。”可見(jiàn)一個(gè)人要踐行正道，首先就要做到言語(yǔ)忠實(shí)守信，行為篤厚恭敬；踐行正道，還需要有一種反躬自問(wèn)的精神，比如孔子所說(shuō)的，君子要有“九思”。一個(gè)道德高尚的人往往是通過(guò)不斷地自我反省、觀照，從而保證自己在正道上不偏移的。踐行正道，不僅僅是一種潔身自好的品格，更是一種匡正天下的情懷。體現(xiàn)在教育上，它是教人品行忠信。體現(xiàn)在政治上，它是提拔正直之人才，讓他引領(lǐng)社會(huì)走向正道。從古至今，中華民族都不缺乏踐行正道之人，讓我們學(xué)習(xí)他們正直不屈的人格、忠信篤實(shí)的品性，使中華之“正道”在你我身上發(fā)揚(yáng)光大。二、新課教學(xué)：翻譯：孔子用四種內(nèi)容教育學(xué)生：文獻(xiàn)、品行、忠誠(chéng)、信實(shí)。2、子張問(wèn)行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”注釋?zhuān)孩傩U貊(mò)：泛指四方落后部族。翻譯：子張問(wèn)如何處世?？鬃诱f(shuō)：“言語(yǔ)忠實(shí)守信，行為篤厚恭敬，即使身處野蠻的國(guó)度也能行得通；言語(yǔ)不忠實(shí)守信，行為不篤厚恭敬，即使在本鄉(xiāng)本土也行不通。”語(yǔ)譯：孔子說(shuō)：“君子有九種思考：看的時(shí)侯思考是否看得明斷，聽(tīng)的時(shí)候思考是否聽(tīng)得清楚，思考表情是否溫和，思考舉止容貌是否端莊，思考言語(yǔ)是否忠實(shí)，思考做事是否嚴(yán)肅認(rèn)真，思考遇到問(wèn)題如何向人請(qǐng)教，思考生氣時(shí)會(huì)存在什么后患，看見(jiàn)能取得的事物，思考自己是否應(yīng)該得到?！比?、思考討論：行正道首先要從自己的言行開(kāi)始，想一想，為什么做人忠實(shí)講信用、行為踏實(shí)就能通行千里？并和同學(xué)們展開(kāi)討論。2．孔子認(rèn)為“君子有九思”，可見(jiàn)要做到踐行正道不是一件容易的事情。和同學(xué)們討論一下，在君子這“九思”當(dāng)中，哪一思的內(nèi)容最難做到，它和踐行正道有什么關(guān)系？四、延伸閱讀：顏真卿寧死不屈唐玄宗統(tǒng)治后期，安史之亂雖被平定了，但各地節(jié)度使擁兵自重的局面已經(jīng)形成。德宗時(shí)，李希烈叛亂，自稱(chēng)天下都元帥。德宗問(wèn)宰相盧杞怎樣處理，盧杞說(shuō)，最好先派人去動(dòng)降。那么派誰(shuí)去呢？盧杞說(shuō)，顏真卿最合適，他是四朝元老，德高望重。其實(shí)，這是盧杞的奸計(jì)，他早就妒忌顏真卿的才能，想要借叛軍之手殺掉顏真卿。雖然顏真卿已是七八十歲的老人，但一時(shí)找不到合適的人，德宗皇帝只好同意派他去。顏真卿帶著圣旨，趕到準(zhǔn)西叛軍所在之地。剛一開(kāi)口，李希烈的部將就把刀架在顏真卿的脖子上。和威脅嗎！”李希烈無(wú)計(jì)可施，只好把顏真卿關(guān)起來(lái)。后來(lái)，李希烈派人在關(guān)禁顏真卿的院子里堆起柴火，澆上油，高喊再不投降就要燒死他。顏真卿一聽(tīng)，毫不猶豫地起身就要朝火堆里跳，火苗燒著了他的眉毛、胡須，但叛軍這時(shí)還不想讓他死，就拉住李希烈見(jiàn)顏真卿忠貞不屈，反而成為阻礙，就下令死他。這位書(shū)法史上的一代宗師、文武雙全的四朝名臣，最后死于叛軍手中，終年七十六歲。五、積累感悟：1．積累下列名句，并理解它們的意思。以身殉道不茍生，道在光明照千古?！菜?文天祥《言志》2．“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”一直是中國(guó)古代知識(shí)分子堅(jiān)守的“進(jìn)退”原則，他們不管自己是“窮”是“達(dá)”，都在以不同的方式堅(jiān)守正道。請(qǐng)查閱資料，看看哪些古人堅(jiān)守了這一原則，并組織一場(chǎng)“堅(jiān)守正道”的主題班會(huì)，讓同學(xué)們?cè)诎鄷?huì)上分享彼此的感悟。六課忠言直諫教學(xué)目標(biāo)：1、理解“忠言直諫”的內(nèi)容。2、注意積累古代典籍中關(guān)于“忠言直諫”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“忠言直諫”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“忠言直諫”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過(guò)程：一、情境導(dǎo)入：古圣先賢所提倡的忠，不是不論是非黑白全部聽(tīng)命于君王，也不是不能發(fā)表自己的意見(jiàn)，而是顧全大局、秉承正道的忠言直諫。忠言直諫是一種不以個(gè)人利益為轉(zhuǎn)移，始終把國(guó)家發(fā)展放在首位的忠誠(chéng)之舉，也是古代知識(shí)分子落實(shí)忠道的一條常見(jiàn)途徑。當(dāng)今社會(huì)，同樣需要落實(shí)忠道。如果領(lǐng)導(dǎo)、長(zhǎng)輩有錯(cuò)，下屬和晚輩一定要勇于諍諫，不可因個(gè)人利古謂之佞”。是否敢于忠言直諫，落實(shí)忠道，實(shí)則是對(duì)我們每一個(gè)人人格和品德的考驗(yàn)。二、新課教學(xué)：1、直言之士，千古謂之忠；巧言之人，千古謂之佞。(宋)范仲淹《范文正公文集·奏上時(shí)務(wù)書(shū)》翻譯：直言動(dòng)諫的人，自古以來(lái)都明作“忠”；花言巧語(yǔ)的人，自古以來(lái)都作“佞”。2、諫于未形者，上也；諫于已彰者，次也；諫于既行者，下也。違而不諫，則非忠臣。---(漢)翻譯：在尚未出現(xiàn)苗頭時(shí)勸諫，是最上等的；在已出現(xiàn)苗頭時(shí)勸諫，這是次等的；在發(fā)生了行為之后才勸諫，這是下等的。君主行事有過(guò)錯(cuò)不動(dòng)速，就不是忠臣。到哪里去而不被多次罷免呢？不正直地對(duì)待他人，何必一定要離開(kāi)家鄉(xiāng)？1、“直道而事人，焉往而不三黜？”柳下惠被罷免官職后，說(shuō)正直地對(duì)待他人，到哪里去都有可能會(huì)被罷免?？梢?jiàn)一個(gè)落實(shí)忠道的人，有可能會(huì)因?yàn)檫^(guò)于忠直而與外界環(huán)境發(fā)生矛盾，如何既堅(jiān)守屈原般“舉世皆濁我獨(dú)清”的品性又使自己不受到傷害呢？請(qǐng)和同學(xué)們討論這個(gè)問(wèn)題。2、“直言之士，千古謂之忠：巧言之人，千古謂之佞?！甭鋵?shí)忠道，然需要正直的品格，但在進(jìn)諫時(shí)是否只能忠言直諫呢？請(qǐng)同學(xué)們討論怎樣的進(jìn)諫方式才能更好地落實(shí)忠道。四、延伸閱讀：韓愈諫迎佛骨唐元和十四年(819)正月，憲宗派使者前往風(fēng)翔迎佛骨，長(zhǎng)安一時(shí)間掀起信佛狂潮。王公貴族、平民百姓都趨之若鶩，甚至有人為表明虔誠(chéng)供佛而傾家蕩產(chǎn)，有人用燃燒的香燙頭頂灼路膊。韓愈一向不信佛，認(rèn)為供奉佛骨實(shí)在荒唐，毅然上《論佛骨表》極力勸諫，他說(shuō)：“我知道陸下對(duì)佛并不迷信，無(wú)非是祈佑福祥而已?？墒前傩諅儏s很容易迷信，以致發(fā)生灼頭頂燒手指，揮霍錢(qián)財(cái)，把全部產(chǎn)業(yè)統(tǒng)統(tǒng)捐獻(xiàn)。如果不加以禁止，更把佛骨送到寺院供奉，今后一定會(huì)發(fā)展到斷臂割肉的慘狀。這種有傷風(fēng)化、敗壞習(xí)俗的做法會(huì)傳笑四方，決不是一件小事啊！何況已經(jīng)枯朽的佛骨是不吉祥的穢物，怎么能將它供奉起來(lái)呢！我乞求把佛骨丟進(jìn)江河或燒掉，以防止人們受到迷惑?！睉椬谟[奏后大怒，要用極刑處死韓愈，裴度、崔群等人極力勸諫，說(shuō)：“韓愈的話觸犯皇上，確實(shí)罪有應(yīng)得。然而如果不是心懷忠懇，不怕被斥責(zé)，怎么會(huì)做出此事？我們乞求陛下稍加寬恕，原諒他不當(dāng)?shù)难哉??！睉椬趨s仍憤怒。一時(shí)間人人都感到驚恐，也嘆惋韓愈的遭遇，乃至皇親國(guó)戚們也認(rèn)為對(duì)韓愈加罪太重，為其說(shuō)情，宗這才寬故了韓愈，將他貶為潮州刺史。五、積累感悟：1．古代臣子中有不少忠直之土冒著生命危險(xiǎn)向皇帝進(jìn)諫，即使因此而遭受個(gè)人不幸也毫不后悔，比如比干因忠言直諫而被挖心，屈原因忠言直諫而被放逐，司馬遷因忠言直諫而遭宮刑等，請(qǐng)查閱與這三則故事有關(guān)的材料，并把它們用自己的話概述在積累本上。2．請(qǐng)給你身邊的師長(zhǎng)寫(xiě)一封“進(jìn)諫書(shū)”，在書(shū)中指出學(xué)校存在的問(wèn)題及解決的辦法，并闡述你寫(xiě)這封“進(jìn)諫書(shū)”的理由。注意語(yǔ)言得體，方法得當(dāng)。君子慎獨(dú)教學(xué)目標(biāo)：1、理解“君子慎獨(dú)”的內(nèi)容。2、注意積累古代典籍中關(guān)于“君子慎獨(dú)”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“君子慎獨(dú)”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“君子慎獨(dú)”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過(guò)程：中國(guó)古代將“慎獨(dú)”作為一種道德修養(yǎng)的方法?！吨杏埂酚醒裕骸澳?jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君約束自己的行為。在沒(méi)有人監(jiān)督的情況下，要完全靠自己的良知與信仰約束自己，使自己遵守道德原則，這就是“慎獨(dú)“慎獨(dú)”需要高度的道德自覺(jué)性和自我約束、自我制約的能力。漢代楊震面對(duì)企圖賄賂他的人，說(shuō)道：“天知，神知，我知，子知(你知)?！睏钫鹂粗刈约旱钠沸胁偈兀覍?shí)于自己內(nèi)心，嚴(yán)于約二、新課教學(xué)：1、所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好“色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。-----注釋?zhuān)孩賽海旱谝粋€(gè)“惡”(wu)字是動(dòng)詞，厭惡；第二個(gè)“惡＂(e)字修飾“臭”，表示不好的味道。②好：第一個(gè)“好”(hao)，喜受；第二個(gè)“好”(hao)，美好。③謙(qie)通“慊”，心安理得樣子語(yǔ)譯：所謂心意真誠(chéng)是指不要自己欺騙自己，就如厭惡不好的氣味，就如愛(ài)好美好的事物，這就叫作心安理得，所以君子在獨(dú)處的時(shí)候也必定謹(jǐn)慎?？身毷冯x也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，能高開(kāi)片劉的；如果可以高開(kāi)，就不是道了。所以，君子在別人看的地方也會(huì)道候，故君子慎其獨(dú)也。語(yǔ)譯：道，是不能離開(kāi)片刻的；如果可以離開(kāi)，就不是道了。所以，君子在別人看不到的地方也會(huì)道鎮(zhèn)，在別人聽(tīng)不到的地方也會(huì)畏懼。再隱蔽的東西也沒(méi)有不被發(fā)現(xiàn)的再細(xì)微的東西也沒(méi)有不顯露出來(lái)的，所以，君子在獨(dú)處的時(shí)候非常謹(jǐn)慎。3、獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。……所以過(guò)人欲于將萌，而不使其滋長(zhǎng)于隱微之中，以至離道之遠(yuǎn)也?！?----宋)朱《中庸章句》語(yǔ)譯：慎獨(dú)中的“獨(dú)”，是指他人不知道面唯獨(dú)自已知道的時(shí)候?！@是將人的欲望止在前生之初，使它不在隱、細(xì)微之中漸漸滋長(zhǎng)，以至于遠(yuǎn)離正道。良好素質(zhì)之一。結(jié)合選文內(nèi)容，聯(lián)系實(shí)際生活，談?wù)勎覀優(yōu)槭裁匆珜?dǎo)“慎獨(dú)”精神。談?wù)勗诮裉於嘣_(kāi)放的社會(huì)環(huán)境下，在我們的日常生活中如何做到“慎獨(dú)”。四、延伸閱讀：葉存仁賦詩(shī)拒禮清乾隆年間，時(shí)任河南巡撫的葉存仁為人清廉正直。他在離任的時(shí)候，僚屬們?yōu)榻o他贈(zèng)物、送禮，想方設(shè)法不透露風(fēng)聲，一舉一動(dòng)避人耳目，在深更半將禮物全部送還。葉存仁不是怕別人知道，而是怕自己知道，這是君子慎獨(dú)的體現(xiàn)，也是清廉為官的最高境界。五、積累感悟：1．中國(guó)先賢留下了不少關(guān)于“慎獨(dú)”的訓(xùn)誠(chéng)，例如《童蒙訓(xùn)》里韓琦不選拔偷金使臣的故事、《辨忘錄》里教育孩子從細(xì)節(jié)做起養(yǎng)成慎獨(dú)品質(zhì)，請(qǐng)查閱相關(guān)資料，編一期關(guān)于“慎獨(dú)”故事和家訓(xùn)名言的小報(bào)。2．每個(gè)小組分別排演一個(gè)古今著名的誠(chéng)信故事，比如楊震因“四知”拒絕王密的饋贈(zèng)、許衡拒食無(wú)主之梨等，在班級(jí)舉辦一次“繼承誠(chéng)信傳統(tǒng)，感悟千古美德”的專(zhuān)題演出。誠(chéng)中形外教學(xué)目標(biāo)：1、理解“誠(chéng)中形外”的內(nèi)容。2、注意積累古代典籍中關(guān)于“誠(chéng)中形外”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“誠(chéng)中形外”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“誠(chéng)中形外”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過(guò)程：必受其害。作為中學(xué)生，我們要做到內(nèi)誠(chéng)于心，真實(shí)地認(rèn)識(shí)自己；也要善意地理解他人，設(shè)身處地為他人要做到言而有信，首先要有高尚的道德品質(zhì)。一個(gè)人不守信，主要是受到利益的引誘。有高尚出言道慎，是指作出承諾時(shí)要考慮可行性，說(shuō)老實(shí)話、真話，不說(shuō)謊話、大話和空話，謹(jǐn)慎承諾方可元現(xiàn)。努力信守，就是說(shuō)一旦承諾就要不惜代價(jià)去維護(hù)承諾，實(shí)現(xiàn)承諾。二、新課教學(xué)：1、見(jiàn)未真，勿輕言；知未的，勿輕傳；事非宜，勿輕諾；茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)。--－(清〕李毓秀《弟子規(guī)》語(yǔ)譯：還未看到事情的真相，不輕易發(fā)表意見(jiàn)；對(duì)于事情了解得不夠確切，不輕易傳播出去；覺(jué)得事情不恰當(dāng)，不要輕易答應(yīng)；如果輕易答應(yīng)，就會(huì)使自己進(jìn)退兩難。2、庸德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！注釋?zhuān)孩賾V慥(zao)：勤勉不怠慢的樣子。語(yǔ)譯：平常依德而行，平常說(shuō)話謹(jǐn)慎，有不足的地方不敢不努力改正，有長(zhǎng)處不敢過(guò)分顯露。說(shuō)話時(shí)要考慮是否能做得到，做事時(shí)要考慮是否言行一致，君子怎么能不勤奮自勉呢！3、君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。這是為了建立功業(yè)。三、思考討論：1．近來(lái)網(wǎng)絡(luò)上常常出現(xiàn)一些不實(shí)新聞，有的引起了網(wǎng)友的熱議，有的甚至給人們的生活帶來(lái)恐慌，么做2．《道德經(jīng)》中說(shuō)“信言不美，美言不信”，在日常生活中有沒(méi)有人為我們提出“不美”的真言警談你對(duì)這句話的理解。四、延伸閱讀：季札掛劍季札是周朝吳國(guó)人，因?yàn)樗姆獾卦谘恿暌淮?，所以又稱(chēng)他“延陵季子”。有一次，延陵季子將要到西邊去訪間普國(guó)，佩帶寶劍拜訪了徐國(guó)國(guó)君。徐國(guó)國(guó)君觀賞季子的寶劍，雖然嘴上沒(méi)有說(shuō)什么，但露出十分想得到寶劍的表情。季子因?yàn)橛谐鍪箷x國(guó)的任務(wù)，當(dāng)時(shí)就沒(méi)有把寶劍獻(xiàn)給徐國(guó)國(guó)君，但是心里已經(jīng)決定把寶劍送給他了季子在晉國(guó)的時(shí)候總想著回來(lái)，可是徐國(guó)國(guó)君卻已經(jīng)死在楚國(guó)了。于是，季子解下寶劍，送給繼位的。前些日子我經(jīng)過(guò)這里，徐國(guó)國(guó)君觀賞我的寶劍，嘴上沒(méi)有說(shuō)什么，但是從他的表情可以看出來(lái)，他很想得到寶劍。我因?yàn)橛谐鍪箷x國(guó)的任務(wù)，就沒(méi)有送給他。雖是這樣，在我心里已經(jīng)決定把寶劍送給他了。雖然現(xiàn)在他已經(jīng)去世了，如果我不把寶劍送給他，這是欺騙我自己的良心，正直的人是不會(huì)因?yàn)閻?ài)遺命，我不敢接受寶劍。”于是，季子把寶劍掛在了徐國(guó)國(guó)君墳?zāi)惯叺臉?shù)上就離開(kāi)了。徐國(guó)人費(fèi)美延陵五、積累感悟：1．古代還有很多誠(chéng)實(shí)守信的事例，比如查道吃棗留錢(qián)、宋濂按時(shí)還書(shū)等，請(qǐng)查閱這些故事，并和大家交流你的閱讀感悟。2．季札信守自己內(nèi)心的承諾，將寶劍送給了去世的徐國(guó)國(guó)君。在生活中，你能做到不欺騙自已的良心，誠(chéng)實(shí)守信嗎？請(qǐng)結(jié)合自己的經(jīng)歷，與大家分享你的感想。第九課言行一致教學(xué)目標(biāo)：1、理解“言行一致”的內(nèi)容。2、注意積累古代典籍中關(guān)于“言行一致”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“言行一致”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“言行一致”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過(guò)程：許多人說(shuō)得多、做得少，也有不少人言行不一，還有的人夸夸其談，光說(shuō)不做。我們要內(nèi)誠(chéng)于心，真實(shí)地認(rèn)識(shí)自己。孟子認(rèn)為，善良天然地存在于人性之中，返回到自己內(nèi)心的真實(shí)本性上，オ能得到真實(shí)的快樂(lè)。如果將人性的優(yōu)良萌芽加以擴(kuò)充，就能達(dá)到最高的道徳境界；如果不能加以擴(kuò)充，反而加以泯滅，就會(huì)進(jìn)入虛妄的狀態(tài)。所以，教化的目的，在于真實(shí)地呈現(xiàn)人善良的本性：“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則減矣?！比绻说难哉Z(yǔ)與行為都建立在善良的本性上，就能做到內(nèi)外一致、言行一致。語(yǔ)譯：聽(tīng)一個(gè)人所說(shuō)的話，還要看他怎么做。注釋?zhuān)孩賽u：以…為恥。3、口能言之，身能行之，國(guó)寶也?？诓荒苎?，身能行之，國(guó)器也?？谀苎灾聿荒苄?，國(guó)用也。口言善，身行惡，國(guó)妖也。治國(guó)者敬其寶，愛(ài)其器，任其用，除其妖。語(yǔ)譯：嘴上能夠說(shuō)出來(lái)，就能身體力行，這是“國(guó)寶”。不善言辭，卻能身體力行這是“國(guó)器”。善于言辭，卻不能身體力行，這是“國(guó)用”。嘴巴上說(shuō)好的，行為上卻是惡的，這是“國(guó)妖”。治國(guó)者應(yīng)當(dāng)1．閱讀第三則選文，說(shuō)說(shuō)荀子是如何看待“言”與“行”的辯證關(guān)系的。2．古人有“言行相符，始終如一”的說(shuō)法，古人也曾說(shuō)過(guò)“內(nèi)誠(chéng)于心外信于行”，請(qǐng)談?wù)劇把孕小迸c“心”的關(guān)系。在《伊索寓言》里記載了一個(gè)這樣的故事：一只狐貍為躲避獵人的追趕而逃竄恰巧遇見(jiàn)了一個(gè)樵夫，它請(qǐng)求樵夫讓它躲藏起來(lái)，于是樵夫叫狐貍?cè)ニ男∥堇锒阒?。?huì)兒，獵人追趕過(guò)來(lái)，向樵夫打聽(tīng)狐貍的下落。樵夫一邊嘴里大聲說(shuō)不知道，又一邊做手勢(shì)，暗示狐貍躱藏的地方。獵人相信了他的話，但并沒(méi)留意他的手勢(shì)，于是便離開(kāi)了。狐貍見(jiàn)獵人走遠(yuǎn)了，便從小屋出來(lái)，什么話都沒(méi)說(shuō)就走了。樵夫責(zé)備狐貍，說(shuō)自己救了它一命，它卻一點(diǎn)謝意都不表示。狐理回答說(shuō)：“如果你的手勢(shì)與你的語(yǔ)是一致的，我就該好好感謝你了?！蔽?、積累感悟：1．積累以下西方誠(chéng)信名言。失去了誠(chéng)信，就等同于敵人毀滅了自己。一一莎士比亞2．從古至今，東西方都流傳了許多倡導(dǎo)言行一致的故事，為什么在不同時(shí)期不同文化背景下，人們都將其視為必須遵守的道德準(zhǔn)則？談?wù)勀愕睦斫狻５谑n克己復(fù)禮教學(xué)目標(biāo)：1、理解“克己復(fù)禮”的內(nèi)容。2、注意積累古代典籍中關(guān)于“克己復(fù)禮”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“克己復(fù)禮”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“克己復(fù)禮”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過(guò)程：的雜念，使自己的行為符合“禮”的要求，以達(dá)到“仁”的境界。“克己”是一種品德。忍讓、謙讓由克己而生；恒心、教力由克己而成。能克己者，其人品自高。可見(jiàn)，“克己”是實(shí)現(xiàn)禮、達(dá)到制，同時(shí)又不失自主、自立、自信，遵循社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范和文明規(guī)范，同時(shí)體認(rèn)道德規(guī)范和的禮儀踐行態(tài)度。二、新課學(xué)習(xí)：結(jié)合教材，學(xué)習(xí)古代經(jīng)典著作中對(duì)“克己復(fù)禮”問(wèn)題的闡述的名人名言名句。注釋?zhuān)孩贋椋褐卫?。②讓?zhuān)褐t讓?zhuān)t遜。③哂(shěn)：譏笑。語(yǔ)譯：(孔子與弟子們談?wù)摾硐霑r(shí)說(shuō)，)治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)講求禮，他(子路)說(shuō)話不謙遜，因此笑他。注釋?zhuān)孩贋椋褐卫?。語(yǔ)譯：孔子說(shuō)：“能夠用禮讓來(lái)治理國(guó)家嗎？有什么困難呢！不能用禮讓來(lái)治理國(guó)家，如何實(shí)行禮3、禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。人有禮則安，無(wú)禮則危。故曰：禮者不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，不驕不淫；貧賤注釋?zhuān)孩儇?fù)：背負(fù)。②：恐俱，害怕。翻譯：禮的是有來(lái)有往。我前去施加思惠而對(duì)方不報(bào)答，就不合乎禮；別人來(lái)加思惠而我不振答，也不合乎禮。人們講求禮社會(huì)就安定，不講求禮社會(huì)就危險(xiǎn)。所以說(shuō)：禮是不可以不學(xué)習(xí)的。所謂禮，就是通過(guò)自謙的方式來(lái)尊敬他人。即使是一個(gè)肩挑背負(fù)、沿街叫賣(mài)的商販，也一定有值得別人尊敬的地方，更何況富貴的人呢？富裕顯貴又知道尊崇禮，就不驕奢淫逸；貧窮卑微而知道尊崇禮，就不會(huì)意志動(dòng)搖。三、思考討論：1．“克己”是修身的重要方式，它強(qiáng)調(diào)“由己”，也有“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”的“四勿”標(biāo)準(zhǔn)。請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)劇翱思骸钡闹匾浴?．“克己”的“己”應(yīng)該指向社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體，請(qǐng)結(jié)合你的社會(huì)身份，談?wù)勆钪心銘?yīng)該在哪些方面踐行“克己＂”之道。清初名臣湯斌，一生清廉剛正、直諫敢言，是著名的清官。清朝人沈起風(fēng)在《諧鐸》中記載了一件有關(guān)于湯斌的軼事：有一次，湯斌出門(mén)散步，路過(guò)延壽寺街的時(shí)候，看到了這樣一件事情：當(dāng)時(shí)，路邊書(shū)推上有個(gè)人在買(mǎi)書(shū)，數(shù)銅錢(qián)的時(shí)候不小心掉了一枚在地上，但是他自己并沒(méi)發(fā)覺(jué)。這時(shí)候，有個(gè)年輕人馬上湊到那買(mǎi)書(shū)人的身邊，悄悄地伸出一只腳把錢(qián)踏住。為掩飾自己的企圖，那個(gè)年輕人就裝作要買(mǎi)書(shū)的樣子。等那買(mǎi)書(shū)人走了之后，他立即彎腰撿起了那枚銅錢(qián)，放在了自己的口袋里。這個(gè)年輕人自以為沒(méi)有人看到自己，心里非常得意。但是，若要人不知，除非己莫為。他的一舉一動(dòng)剛好被旁邊坐著的一位老人看到了。就在他轉(zhuǎn)身準(zhǔn)備離開(kāi)的時(shí)候，這位老人站起來(lái)，叫住了他。老人對(duì)他拱了拱手，說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)您貴姓？叫什么名字？住在哪里？”這個(gè)年輕人感到莫名其妙，但看他是個(gè)老人，就如實(shí)相告了。老人聽(tīng)了他的回答，冷冷地笑了兩聲，轉(zhuǎn)身就走了。后來(lái)，這個(gè)年輕人在他父親的幫助下進(jìn)入國(guó)子監(jiān)讀書(shū)。他成績(jī)不錯(cuò)，被選去當(dāng)抄錄員。后來(lái)，經(jīng)過(guò)幾次考試，他脫穎而出，被任命為江蘇省常熟縣尉，負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)刂伟?。?tīng)到這個(gè)消息，年輕人非常高興。于是，他收拾行李，向父母告別之后，就啟程去往江寧了。按照當(dāng)時(shí)的慣例，地方新任官員上任時(shí)，必須拜見(jiàn)一省最高行政長(zhǎng)官但是，無(wú)巧不成書(shū)，當(dāng)時(shí)的江蘇巡撫恰恰是湯斌。這個(gè)年輕人當(dāng)然不知道湯斌就是當(dāng)年詢(xún)問(wèn)他姓名的那個(gè)老人。他多次前去拜見(jiàn)湯斌，但是最終都沒(méi)能獲得接見(jiàn)。很快，湯斌就派人告訴這個(gè)等待上任的年輕人說(shuō)：“你不必去上任了，你的名字已經(jīng)被列在受彈劾的奏章上了?！边@個(gè)年輕人聽(tīng)到后，如遭當(dāng)頭一棒，頓時(shí)愣在了那里。過(guò)了一會(huì)兒，他反應(yīng)了過(guò)來(lái)，就年輕人聽(tīng)了更加感到疑惑了，心想，自己頭次做官，還沒(méi)有到任就被人彈劾貪污，這不是太冤枉了嗎？當(dāng)年在北京街頭書(shū)雄上的事？你那時(shí)還沒(méi)有取得功名，看到一個(gè)小銅錢(qián)就要撈到口袋里。如今僥幸當(dāng)上縣尉，還不拼命搜刮，成為一個(gè)戴烏紗帽的盜賊？你還是交出吏部頒發(fā)的委任狀吧，免得以后百姓告你的狀?！蹦贻p人聽(tīng)了，恍然大悟，頓時(shí)羞愧得滿臉通紅，立即辭官而去。五、積累與感悟1．積累以下選文，談?wù)勛约旱睦斫?。十六年?．一文錢(qián)丟掉的是一個(gè)官位，明白的是克制一己私欲的道理。生活中，有很多細(xì)節(jié)之處需要我們道承克己之心行之。請(qǐng)你試著發(fā)現(xiàn)這些細(xì)節(jié)，為它們擬幾則宣傳口號(hào)，讓“克己復(fù)禮”之花開(kāi)遍校園。一課順時(shí)隨俗。2、注意積累古代典籍中關(guān)于“順時(shí)隨俗”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“順時(shí)隨俗”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“順時(shí)隨俗”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。“入竟(境)而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門(mén)而問(wèn)諱”，大意是合禮之為應(yīng)做到入鄉(xiāng)隨俗，對(duì)別人尊重，對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗尊重?！抖Y記》中的這句話強(qiáng)調(diào)的是禮的適宜性原則，即在堅(jiān)持原則的前提下，行禮應(yīng)因禮的具體形式要與社會(huì)時(shí)代變化相適宜，即“禮，時(shí)為大”，踐行禮以與時(shí)俱進(jìn)為最高原則，不死守古禮；禮的運(yùn)用要與環(huán)境風(fēng)俗相適宜，即“禮從宜使從俗”。比如說(shuō)中國(guó)各個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日各有相應(yīng)的禮儀規(guī)范，不應(yīng)亂做更改，要入鄉(xiāng)隨俗；禮節(jié)的形式各有要求，但根本是為了協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，踐行禮時(shí)不忘根本又要靈活處理?？傊卸Y適宜，順時(shí)隨俗。語(yǔ)譯：到一個(gè)地方，就要問(wèn)問(wèn)那里的禁忌；到一個(gè)國(guó)家，就要間問(wèn)那里的風(fēng)俗；到陌生人家里，就要間問(wèn)人家的忌諱。。語(yǔ)譯：禮以適宜為要，行為要遵從風(fēng)俗。三、思考討論：2．場(chǎng)合變了，禮儀的要求就變了；時(shí)代變了，禮儀的要求也要調(diào)整了。請(qǐng)以古今某一禮儀具體要求的變化為例，分析守禮適宜的重要性。四、延伸閱讀：千里送鵝毛有這樣一句歇后語(yǔ)：千里送鵝毛------禮輕情意重。你知道這其中的故事嗎？唐朝貞觀年間，西域的回紇是大唐的藩國(guó)。當(dāng)時(shí)，回紇的首領(lǐng)為了向唐王朝表示友好，就派本國(guó)的使者緬伯高親自帶著豐厚的禮物去拜見(jiàn)唐太宗。那時(shí)，從西北出發(fā)到長(zhǎng)安，綿延萬(wàn)里，交通又十分不便，因此，為了更快地到達(dá)長(zhǎng)安，緬伯高一行人日夜兼程，絲毫不敢懈息。在當(dāng)時(shí)進(jìn)貢的所有禮物中，有一只珍貴的白天鵝。為了方便運(yùn)輸，緬伯高便將天鵝放進(jìn)籠子里。但是，一路上風(fēng)餐露宿，不僅人滿身塵土，就連原本十分干浄的天鵝也變得灰頭土臉。當(dāng)他們到達(dá)沔(mian)陽(yáng)河時(shí)，緬伯高決定給天鵝洗個(gè)澡，于是就把它從籠子里放了出來(lái)。可是，天鵝喝飽了水以后，忽然掙脫了緬伯高的懷抱，展翅飛走了。當(dāng)緬伯高反應(yīng)過(guò)來(lái)的時(shí)候，他的手中只剩下天鵝留下來(lái)的幾根羽毛。失去這么貴重的貢品，緬伯高一時(shí)不知如何是好，又是懊惱，又是倇惜。但是，總不能因此而折回吧，于是，在隨從們的建議下，一行人繼續(xù)向長(zhǎng)安進(jìn)發(fā)了。經(jīng)歷了無(wú)數(shù)個(gè)晝夜，緬伯高等人終于到達(dá)了長(zhǎng)安。在朝堂上，他戰(zhàn)戰(zhàn)兢克地帶著禮物拜見(jiàn)了唐太宗。緬伯高用綢緞包裏了一個(gè)精致的小包，里面放上那幾根鵝毛，并附上了一首小詩(shī)。唐太宗接到禮物并命人打開(kāi)后，看到了那首詩(shī)天鵝貢唐朝，山高路途遙。沔陽(yáng)河失寶，倒地哭號(hào)啕。緬伯高看到太宗皇帝一臉的迷惑，馬上奏明了事情的原委。太宗一聽(tīng)，不僅沒(méi)有怪罪這位遠(yuǎn)道而來(lái)的使者，反而十分感動(dòng)，當(dāng)即重重地獎(jiǎng)賞了緬伯高等人，同時(shí)嘴里不斷地重復(fù)著：“千里送鵝毛，禮輕情意重！好！好！”延伸閱讀1．積累以下選文，讀懂其意思。語(yǔ)類(lèi)》2．大條皇帝獎(jiǎng)賞伯高方面是感動(dòng)于他“千里送鵝毛”的深厚情誼，另一方面也有對(duì)他靈活處理、不失禮儀的智慧的嘉獎(jiǎng)。你生活中有這樣適宜守禮的小故事嗎？和同學(xué)們分享一下。過(guò)猶不及教學(xué)目標(biāo)：1、理解“過(guò)猶不及”的內(nèi)容。2、注意積累古代典籍中關(guān)于“過(guò)猶不及”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“過(guò)猶不及”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“過(guò)猶不及”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過(guò)程：一、情境導(dǎo)入：“禮者，中也，過(guò)則為偽，不可謂之禮”一向，強(qiáng)調(diào)的是禮的恰到好處，即行禮要遵循適中原則。正所謂“過(guò)猶不及”，行禮過(guò)度，無(wú)論是形式的“奢”，還是內(nèi)心的“淫”，都會(huì)讓人產(chǎn)生虛假的感覺(jué)，反而“失禮”。真正的行禮，是恰到好處、遵循適中原則的。正是因?yàn)橛辛饲〉胶锰?，禮才能夠正人、正身，讓人不至于行差路錯(cuò)，才可以調(diào)節(jié)各種關(guān)系，“使上不逼下，下不僭上”。禮教的適中性原則很重要，踐行禮儀應(yīng)該道記適中原則，切勿將禮流于煩瑣，讓“行禮”變成“失禮”。二、新課教學(xué)：卑，別等級(jí)，使上不逼下，下不僭上。故云禮不逾越節(jié)度也。注釋?zhuān)孩儋?jian)：僭越，超越本分。語(yǔ)譯：禮，是用于分辨尊卑、區(qū)別等級(jí)的，可以使居上位者不欺凌居下位者，居下位者不悟越居上位者。所以說(shuō)，禮不能離開(kāi)一定的節(jié)制。語(yǔ)譯：所謂禮，就是恰到好處，過(guò)頭了就成了虛偽而不再是禮了。3、禮有大有小，有顯有微。大者不可損，小者不可益，顯者不可掩，微者不可大也。故經(jīng)禮三百，指禮語(yǔ)譯：禮有大有小，有顯著的，有細(xì)微的。大的不可減損，小的不可增加，顯著的不可，細(xì)微的不可放大。所以禮的領(lǐng)與具體的儀節(jié)都非常多，但它們實(shí)行起來(lái)必須致以減心則是一樣的。三、思考討論：1．踐行禮儀要適中、適度，過(guò)猶不及，請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際談?wù)勀銓?duì)行禮適度的體會(huì)。2．君子守禮，不必多言?！八捏w不言而喻”，說(shuō)的是，一定的禮儀規(guī)范旦修得，就會(huì)以相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)存在于你的言行。請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際談?wù)勀愕摹八捏w”會(huì)體現(xiàn)你哪些“不言而喻”的守禮精神。四、延伸閱讀：孟子“去妻”有一天，孟子的妻子一個(gè)人在家，伸開(kāi)兩條腿自在地坐著。孟子進(jìn)入房間的時(shí)候看到了，很生氣。孟母說(shuō)：“這就是你不懂得禮節(jié)了，并不是你的妻子不知禮儀。如果你快要進(jìn)大門(mén)了，就必須提前問(wèn)問(wèn)誰(shuí)在屋里；如果上了臺(tái)階還沒(méi)有進(jìn)入屋子，也必須提高自己的聲音使人知道；快要進(jìn)入屋子里了，要往下看。這些都是為了讓人們有所防備。現(xiàn)在你不聲不響進(jìn)入你妻子休息的地方，看到了她伸腿坐著的樣子，這是你沒(méi)有禮貌，并不是她不懂禮?！泵献勇?tīng)了母親的訓(xùn)誠(chéng)，很是自責(zé)，于是再也不提休妻的事情了。五、積累與感悟1．積累以下選文，嘗試自己翻譯成白話文。君子所性，仁、義、禮、智根于心。其生色也辟然，見(jiàn)于面，盎于背，施于四體。四體不言而喻。2．孟子自己未能盡禮卻批評(píng)妻子不懂禮，經(jīng)母親教導(dǎo)產(chǎn)生自責(zé)之心?？梢?jiàn)，禮儀的施行應(yīng)堅(jiān)持雙向?qū)Φ鹊脑瓌t。在平等進(jìn)步的現(xiàn)代社會(huì)，這一點(diǎn)尤為重要。在班內(nèi)組織一場(chǎng)討論會(huì)，說(shuō)說(shuō)我們身邊有哪些“來(lái)而不往，非禮也”的現(xiàn)象，以期及時(shí)發(fā)現(xiàn)、積極改變。以義制欲教學(xué)目標(biāo)：1、理解“以義制欲”的內(nèi)容。2、注意積累古代典籍中關(guān)于“以義制欲”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“以義制欲”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“以義制欲”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過(guò)程：一、情境導(dǎo)入：“存天理，滅人欲”，是朱惠理學(xué)思想的重要觀點(diǎn)之一。許多人從字面上去理解，認(rèn)為“人欲”是人的所有欲望，“天理”是與人的欲望完全對(duì)立的，這其實(shí)是誤解。我們來(lái)看朱惠自己的解釋?zhuān)骸帮嬍?，都是符合“天理”的，但山珍海味、妻妾成群，貪求享受、驕奢淫逸，就是“人欲”。所以，朱惠所講對(duì)精神境界的追求；“滅人欲”是要去除人過(guò)度的私欲、雜念以及惡念，去除對(duì)物質(zhì)的過(guò)分貪求。如何克制人的欲望？用“義”來(lái)克制惡欲，使之限制在合理限度內(nèi)，不失為一條有效的途徑。二、新課教學(xué)：子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。語(yǔ)譯：君子以(從音樂(lè)中)感悟了道而快樂(lè)，平凡人以(從音樂(lè)中)獲得了感官滿足而快樂(lè)。用道來(lái)節(jié)制欲望，就可以快樂(lè)而不迷亂；為了滿足欲望而忘記了道，就會(huì)困感而失去快樂(lè)。于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，語(yǔ)譯：孟子說(shuō)：“恰養(yǎng)心性沒(méi)有什么比滅少欲望更好的了。如果一個(gè)人清心寡欲，即使他善良的本性有所喪失，失去的也是很少的；如果一個(gè)人欲整難填，即使他善良的本性有所保留，留存的也是很少的。”3、朱子曰：“人只有個(gè)天理人欲，此勝則彼退，彼勝則此退，無(wú)中立不進(jìn)退之理。”語(yǔ)譯：朱子說(shuō)：“人所具有的天理與人欲，這一方進(jìn)那一方就退，那一方進(jìn)這一方就退，沒(méi)有立定不進(jìn)也不退的道理。三、思考討論：1、朱熹理學(xué)說(shuō)“存天理，滅人欲”，朱子又說(shuō)“飲食者，天理也。要求美味，人欲也”，如何理解這兩句話？談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。有一年，秦國(guó)圍攻趙國(guó)都城邯鄲，魏安釐(xi)王派將軍晉鄙帶領(lǐng)部隊(duì)去救趙國(guó)。當(dāng)時(shí)秦國(guó)稱(chēng)霸諸保全自己，讓將軍辛垣衍從小路進(jìn)入了邯鄲。辛垣衍到了邯鄲之后，拜訪了趙國(guó)的平原君，對(duì)平原君說(shuō)了自己的辦法：讓趙國(guó)滿足秦國(guó)的欲望，奉秦王為尊，秦王一高興，必定很快撤兵。平原君聽(tīng)了，并沒(méi)答應(yīng)。魯仲連聽(tīng)說(shuō)了這件事，找到平原君，表示想要親自見(jiàn)辛垣行。很快，魯仲連就見(jiàn)到了辛垣行，最終用自己的智慧說(shuō)服了他，使辛垣衍心服口服，不再提及自己前番的主意。不久，魏國(guó)公子無(wú)忌為了救趙國(guó)，搶奪晉鄙的軍隊(duì)去攻打秦國(guó)。秦軍撤退了趙國(guó)的危險(xiǎn)最終得以解除。平原君想感謝魯仲連為趙國(guó)解圍，卻遭到了魯仲連的多次拒絕。于是，平原君就邀請(qǐng)魯仲連參加宴會(huì)。在宴席上，正當(dāng)大家喝酒喝得興致勃勃的時(shí)候，平原君站起來(lái)為魯仲連勸酒，并想要獻(xiàn)上千金來(lái)答謝他。魯仲連笑著說(shuō)：“那些名聞天下的高士之所以為世人看重，正是因?yàn)樗麄兲嫒伺烹y解紛而不要什么報(bào)酬。若是要了報(bào)酬，那就商人的行徑。這樣的事，我魯仲連是萬(wàn)萬(wàn)不肯干的?！弊詈?，魯仲連向平原君告辭而去再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。五、積累與感悟1．現(xiàn)實(shí)生活中，不斷涌現(xiàn)的平凡人的“義舉”讓整個(gè)社會(huì)籠罩在文明和溫馨之中，請(qǐng)積累兩則當(dāng)雄”王峰等，并寫(xiě)一段讀