2018年自然精潔惟皇作極

不好意思。人家也是藏在館的二十年前的資料了，哪有那么容易翻出來，但對方答應(yīng)如果找到就。難為他從事行政多年，二十多年前的文章還記得，實在不離學(xué)者本色了。但愿過完年，他還記得答應(yīng)的事，O(∩_∩)O哈哈~。 就繼續(xù)查找東西，結(jié)果靈機一動，找出原來的某個，嘿嘿，無心插柳，^_^。說起來正在研究的東西也和今天的不是全無關(guān)系，這涉及文明之間的根本問題，緒，前天和學(xué)生簡單說了幾句，問他們要不要寫出來，他們都說這幾篇若不是昨晚講課的時候，大家也紛紛反應(yīng)超綱了，有聞，我亦為大家喜，能知止，說明沒白斗閑。昨天講的是有點超綱，不過為大天尊暖壽，正當(dāng)其時，所以才可以多。以本篇總結(jié)昨晚所講，為大天尊賀壽吧。^_^給了他一段段話，叫他自己挑?！罢悦髅?，名正而實辨，運實而道行，道行而志通”。最后，他恰恰選了最適合他的。希望能補其不足，助其吧。而且也算是表德言志啦。^_^。先斯為美。能夠正名萬物正是先王治道的根本德行，我們文明中很多基本概念都是時代定下來的，其德廣大，其功深宏，是我們文明的重要的。所以儒家繼承了這個正名之事。從夫子《論語》就有名正言順，更有《正名篇》，到了董大儒的《春秋繁錄》，更有《深察名號》時。學(xué)道不學(xué)儒，等于瞎子爬山。啥已經(jīng)是歷歷在目，遍地都是。我們課前問了大家者所表何德？很多朋友答的都很靠譜。都從玉字入手，玉有皇者，極也，大也。大家知道《皇極經(jīng)世》吧，其實就是兩字連用以表其極的有的名詞來描述這種辦法所得之道階。道士是士人，有學(xué)方能稱士，而不是被丑化后，在現(xiàn)實中具象化的所謂道士可比擬的。所以言必有宗，事必有君，不會亂起名號。那么從記載上看，陶祖首先記錄這些名字，那么即便不是他本人之輩？所藏，葛仙翁所學(xué)，陸天師畢生治學(xué)豈是無根之木？今人不知儒學(xué)官修到了一定程度之后的，正式踏上為民保國君王的人。但還不是王。但君王由學(xué)結(jié)構(gòu)潰散后，君子成了一種表德，或者表學(xué)的代名詞。對漢晉大家們這點依然是清楚的，所以原來經(jīng)常有互稱君侯的說法，未必是多大的官祿爵位，而是所以至德，是自然精潔，能為君子之極的德行。玉以表其自然來源，皇表其人文來源。既表達了儒家繼承自然的干貨而成，也說明了我們文明天人一致，古先王配祀的原因，就在于此。世人不學(xué)禮之本，則見名不見實。所以學(xué)點啥者的說法就被了，正經(jīng)經(jīng)典一本也沒讀明白過才是今人之常態(tài)。世人都說是諷刺的，但恰恰證明了圣德。養(yǎng)育群生，而百姓不知有之。無儒家推崇的帝，難道不是無為而治嗎？恭己修身，立身中正，而百姓自化也。而求其次，復(fù)禮樂，著春秋，無非是給當(dāng)時已經(jīng)降本流末的時代一個回到先的方向，一種可能。儒家學(xué)問中一樣崇尚無為而治是圣，但儒學(xué)現(xiàn)實，所以不會，自著做不到的人一下子無為，而是學(xué)之以序，由禮復(fù)之。這點體現(xiàn)《禮記.》公曰：「敢問何謂成身？」對曰：「不過乎物?！构唬骸父覇柧雍钨F乎也？」對曰：「貴其『不已』。如日月東西相從而不已也，是也；不閉其久，是也；無為而物成，是也；已成而明，是也?！沟莱缮怼Ｗ詈?，明確說了無為而物成，也。這么直白明顯的表達。恰恰說明了夫子對有明確的認(rèn)識。圣德，以承，才是皇者帝道。夫子博古強識，一樣可以踏上這條道路，所以夫子倡禮，明，而不廣言之，德也，而后人以己的，或者說是把之學(xué)立成道統(tǒng)之后的社會問題大爆發(fā)后，需要有一個“不 不息，也就是上文說的不已。最后是什么？無為而成。后面的，以及漢儒本來之要義。能繼之者，都是華夏文明的者。儒道兩家都是。所以真正讀點書，別聽那些俗儒歪道之言。儒道兩家根本那么多，由儒而道，以誠入無為，以專注至清靜，自古先也。反過頭來，我們講大天尊之德。寶誥里有不息，不言而化，眼里的天就是無為不息而統(tǒng)御萬物的。世人怎么評說， 都不在意所謂毀譽，況乎大天尊？ 大天尊所修所走的道路就是這樣的，既是自然之道，得自然之精，又是人主之道，這兩種本來在我們文明中就是統(tǒng)一的。恰恰是唐宋兩朝的，同樣承自以率先供奉。以至于到了宋代重新上號。天人合發(fā)以告天下。儒道之間爭什么和昊天之別，就是啥也沒學(xué)明白的糊涂蛋挑唆的意氣之爭。儒道相守不離，我們明白昊天玉帝之德后，再簡短回顧下天的來歷。文明分幾個階段，最早期的土著文明、雅利安人之后的吠陀文明、古門文明、等六外道興起后，再被門教吸收同化排擠后的教文明。天是古門教矮化吠陀文明時期主神因陀羅后的一種天主神號，不是神名。候產(chǎn)生的之名。主雷電進攻之類的，一開始就是個有原型的人物，黃身大肚子拿著大棒子（后來改成杵）大口大口狂飲蘇摩酒的形象。身毒語Indra。可以被認(rèn)作是的詞根來源。后來門興起。代表王家者的剎帝利種姓退居第二。那么代表他們的神明因陀羅也成了三位主神下面的存在。門僧就走上了另外的道路。而這個時候因陀羅就叫做天不同于因陀羅，這個是意譯，天在身毒語中的發(fā)音和我們現(xiàn)在說的天，即便在中古音下也截然不同的。所以一般譯經(jīng)的時候都是別的稱號。天是的”。能夠解釋消解的能力，恰恰是有知識的表現(xiàn)。所以因陀羅雖然退居第二階梯，但依然保留了吠陀知識的意義，反而色彩退盡。不過這恰恰符合 則中的吠陀天啟之意。所以慢慢的因陀羅就以天為號，在后面的 傳，后來還有神名，有的經(jīng)典把因陀羅當(dāng)做天的十位侍衛(wèi)天子之一。這就自古百姓庶民，不知禮法，不明白天是有很多的，不光是層的問題。所以同。胡子眉毛混在一起之所謂，除了無知，就是為了傳教而矮化別人的而已。抑或兩者皆有吧。每到一處，都是以矮化當(dāng)?shù)厣衩鳛槎鴤鹘蹋即蟠蹬樆?，三板斧在歷史上到處都是，一點都不新鮮了。天在各種奧義表現(xiàn)其實能代表人在那個時代對其當(dāng)?shù)刂斓恼J(rèn)識。在門教中，天形象并不好，是經(jīng)常犯錯的，而且打敗仗被俘虜要向三大主神求救的。到了時代，又成了經(jīng)典套路，被矮化成自家小跟班的。所以成了佛陀的脅侍。打個蒲扇，一下，頭發(fā)掉了趕緊收起來，端茶倒水的。。。其實也是不公正的矮化。為啥在不吃香，幾乎衰滅不聞，其中一個原因就是這些手法實在招人不喜。學(xué)啥都學(xué)的四不像，半吊子的說法在身毒那種騙術(shù)橫行的地方根本也吃不開的。O(∩_∩)O哈哈~。但寫到這里，只要一般文化水平的都應(yīng)該看明白了，昊天上帝和雷神因陀羅帝明，是精神意趣。我們沒事就替換玉帝，不僅僅是的問題，也不是利益的問題，我們沒有利益可得。不過為了保住我們?nèi)A夏文明中，先王修身正己以誠，而至無為、百姓自化的精神內(nèi)涵。給后來者一個華夏文明先王之德的。所以這從來都不是一個問題，不是一個神話問題，而是華夏子孫繼承什么精神內(nèi)涵的問題。沒事就給我們安個外國，沒事就把我們無為廣換成寶座一熱就下凡的外國，是對古老文明的和抹殺，是對祖先所那點香火，那點利益，枉顧事實，文明，造作人心，不知何罪？不過今天大誕，仁和無為，能赦其罪才是。^_^過，依然私心造作，猖狂如故，為了幻想：自己那點的西天幻夢，繼續(xù)敗壞我們的文明，那也沒所謂，有些事不用人做什么的。自己選的自己承擔(dān)就好。歷史上，道教以三教合一的思路造作了很多，其中有的為了在上容攝，也有給玉帝上佛號的，這種我們是不支持的。其實也很容易理解，高上玄穹其身毒馬哈拉邦大學(xué)的名譽教授的職位。而且還是自家芝麻官科長自己搞出來的，有多大意義嗎？我不覺得有。相關(guān)這些種種，昨晚講課也都講的差不熱諷的話都憋著沒說而已。嘿嘿。大家可以對他們的作為批評，但沒有必要失禮于他們古代的先賢神明。這些事其實都賴不到那些的存在身上，都是人心太私，造作而出，借著人家亂扯罷了。所以大家只要清楚華夏、文明精神內(nèi)涵不同，世界觀不同，造成的認(rèn)識自然角度不同即可。他們是不是愚昧臟兮兮和我們無關(guān)，他們是不是好，說大話無極限與我們無關(guān)，他們愿意把自己的國土搞成一個大泥塘一樣的文明世界與我們無關(guān)，我們尊重人家的選擇。但要是應(yīng)有的文明，那就不得已要反擊了，不過釋其害即可，沒有必要為了對抗他們大的精神意趣。一方水土養(yǎng)一方人，自以為是的需要到了那個能忽略事物差別的境界才可以，那種俗不可耐的家，無非就是為了自己的那點利益解脫，陰私惡俗，以此扯虎皮而已。以自以為心識上的理解現(xiàn)實帶來的，就好比拉開的皮筋不是彈到手，就是繃斷了，這種就是