歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)（40張）

資本主義萌芽資本主義經(jīng)濟(jì)資本主義制度天主教會(huì)封建王權(quán)第8課西歐的思想解放運(yùn)動(dòng)第9課資產(chǎn)階級革命與資本主義制度的確立第四單元資本主義制度的確立476年西羅馬帝國滅亡

文藝復(fù)興、地理大發(fā)現(xiàn)/東羅馬滅亡歐洲封建社會(huì)中古時(shí)期：5—15世紀(jì)課程標(biāo)準(zhǔn)：了解西方人文主義的發(fā)展（文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)）與資產(chǎn)階級革命的歷史淵源，認(rèn)識資本主義制度建立的歷史意義標(biāo)題文字添加Theusercandemonstrateonaprojectororcomputer,orpresentationandmakeitfilmtobeusedinawiderfield標(biāo)題文字添加Theusercandemonstrateonaprojectororcomputer,orpresentationandmakeitfilmtobeusedinawiderfield中世紀(jì)：天主教會(huì)與人性湮沒教皇的權(quán)利：至高無上獨(dú)裁黑暗統(tǒng)治

教會(huì)有自己的法律和法庭，可以對任何教徒，甚至包括皇帝和國王進(jìn)行審判（有權(quán)廢立國王、凌駕各國君主之上任意干涉各國內(nèi)政）。羅馬教廷成為中歐和西歐一切宗教事務(wù)和教義問題的最高裁判機(jī)構(gòu)。

教會(huì)占用大量土地和資產(chǎn)，還征收什一稅，是西歐最大封建主。

教會(huì)控制西歐的思想文化，壟斷教育，禁絕“異端”思想，天主教神學(xué)思想在整個(gè)西歐中古社會(huì)占統(tǒng)治地位。這樣教會(huì)利用強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、精神力量在西歐實(shí)行獨(dú)裁黑暗統(tǒng)治。

——摘編自《世界歷史（中古部分）》——權(quán)勢——財(cái)勢——威勢神學(xué)陰影籠罩下的歐洲，基督教對人的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其終身勞苦。人只有抑制情欲和歡樂，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。原罪來世禁欲贖罪中古西歐封建社會(huì)是二元社會(huì)，以國王為代表的王權(quán)和與以基督教教會(huì)為代表的教權(quán)互相依存，共同維護(hù)封建秩序。王權(quán)與教權(quán)既依存又斗爭。一方面，王權(quán)希望依靠基督教為自己的統(tǒng)治披上合法的外衣，而教會(huì)也希望依靠強(qiáng)大的蠻族國王來壯大自己的力量。另一方面，在最高權(quán)力的擁有問題上，教皇與封建君主不斷發(fā)生碰撞和摩擦，明爭暗斗。二元社會(huì)：教權(quán)與王權(quán)—既勾結(jié)又抗?fàn)帲?4世紀(jì)到18世紀(jì)）所發(fā)生的思想革命，或叫做精神領(lǐng)域的革命……就是文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)相繼聯(lián)系、承接起來的“鏈條”。通過這個(gè)“革命”鏈條，“人”一步一步地從“神”的迷信中解放出來?！悩访瘛稓W洲文明的進(jìn)程》這一“革命”鏈條，是如何將“‘人’一步一步地從‘神’的迷信中解放出來”的呢？教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借的。

——教皇英諾森三世政治上：教權(quán)高于王權(quán)等級制度經(jīng)濟(jì)上：占有大量土地，征收什一稅思想上：控制教徒的精神生活、束縛人性教會(huì)尤其是教皇的權(quán)利：至高無上獨(dú)裁黑暗統(tǒng)治，成為西歐社會(huì)最大的封建勢力集團(tuán)，阻礙社會(huì)進(jìn)步中世紀(jì)西歐的社會(huì)狀況第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)：了解西方人文主義的發(fā)展與資產(chǎn)階級革命之間的歷史淵源。依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識，概括中世紀(jì)歐洲的思想文化狀況？

西歐的中世紀(jì)是個(gè)“黑暗的時(shí)代”。天主教神學(xué)成了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的精神支柱，它建立了一套嚴(yán)格的等級制度，把上帝當(dāng)做絕對的權(quán)威。文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)一切都得遵照基督教的經(jīng)典——《圣經(jīng)》的教義，誰都不可違背，否則，宗教裁判所就要對他制裁，甚至處以死刑?！妒ソ?jīng)》里說，“人類的祖先是亞當(dāng)和夏娃。由于他們違背了上帝的禁令，偷吃了樂園的禁果，因而犯了大罪，從此罪就降臨到了世界?！币虼耍虝?huì)提倡禁欲主義，強(qiáng)調(diào)節(jié)制肉體欲望和享樂，如此才能獲得靈魂的救贖。在教會(huì)的管制下，中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)死氣沉沉，科學(xué)技術(shù)也沒有什么進(jìn)展。一、如何彰顯人性光輝——文藝復(fù)興“以神為中心”的宗教信仰；“禁欲苦行”的生活方式一、如何彰顯人性光輝——文藝復(fù)興文藝復(fù)興（Renaissance）：14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。在中世紀(jì)，人類意識的兩方面——內(nèi)心自省和外界都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下……這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

——雅各布·布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》思考：1、這層“共同的紗幕”指的是什么？2、這層紗幕的煙消云散指的是什么事件？3、為什么這層紗幕的煙消云散最先是在意大利？中世紀(jì)宗教神學(xué)統(tǒng)治文藝復(fù)興（一）意大利文藝復(fù)興的歷史背景：1.思想：天主教的神學(xué)統(tǒng)治禁錮了人們的思想

中世紀(jì)教會(huì)以上帝的代理自居，要求每個(gè)人無條件服從，教會(huì)說的一切就等于上帝說的一切，服從上帝就體現(xiàn)為服從教會(huì)?！虝?huì)統(tǒng)治了人的思想，壟斷了社會(huì)的文化和教育，推行愚民政策和禁欲主義，宣揚(yáng)“不學(xué)無術(shù)是信仰虔誠之母”。基督教教義含有明顯反商意識，也禁止商業(yè)文化帶來的世俗享樂和物質(zhì)追求。一、如何彰顯人性光輝——文藝復(fù)興材料一：隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城市的興起，資本主義萌芽在西歐特別是意大利北部開始出現(xiàn)?！?cái)富新貴不再容忍封建社會(huì)和虛偽的神學(xué)教義，他們需要一種新的生活方式與思維方式?！惾杖A《人性的回歸：文藝復(fù)興》材料二：意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過拜占庭和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件?！紫槊瘛妒澜缰泄攀贰?.經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)3、文化：西歐文化自身的傳承與發(fā)展，奠定了文藝復(fù)興的基礎(chǔ)。意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料。14世紀(jì)，歐洲的歷史開始進(jìn)入了近代文明的黎明期。在意大利的佛羅倫薩、威尼斯等地，工商業(yè)已經(jīng)有了長足發(fā)展，一些城市還出現(xiàn)了資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級開始走上政治舞臺，他們需要新的意識形態(tài)，為他們所追求的政治、經(jīng)濟(jì)利益辯護(hù)，他們需要新的學(xué)術(shù)、新的文化，為他們所做的一切給予支持。這樣，一種完全嶄新的近代精神就產(chǎn)生了……4、階級：新興資產(chǎn)階級追求財(cái)富和人生享樂，要求建立適應(yīng)資產(chǎn)階級發(fā)展需要的思想文化材料五：14世紀(jì)中葉，在歐洲爆發(fā)了一場駭人聽聞的大瘟疫，這就是黑死病，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在黑死病肆虐的年代，大約有四分之一到三分之一的歐洲人口死于這場災(zāi)難。在許多人口密度較大的城市，死亡率超過50%以上。在許多地方，“尸體大多像垃圾一樣被扔上手推車”，據(jù)史書記載，佛羅倫薩在1348年的災(zāi)難中死去了4萬人（約占總?cè)丝诘?5%）?！獔?jiān)尼?布魯克爾《文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩》5.黑死病在歐洲流行促使人們反思宗教信仰（一）意大利文藝復(fù)興的歷史背景：（一）意大利文藝復(fù)興的歷史背景：

（1）思想：天主教神學(xué)統(tǒng)治禁錮了人們的思想（2）經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)（3）階級：新興資產(chǎn)階級追求財(cái)富與人生享樂，要求

建立適應(yīng)資產(chǎn)階級發(fā)展需要的思想文化（4）文化：西歐文化自身的傳承與發(fā)展，奠定了文藝復(fù)興的

基礎(chǔ)，意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，又從東

方汲取了大量文化養(yǎng)料（5）人才：意大利聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人，他們

成為文藝復(fù)興的中堅(jiān)力量（6）導(dǎo)火線：黑死病在歐洲流行促使人們反思宗教信仰一、如何彰顯人性光輝——文藝復(fù)興（二）意大利文藝復(fù)興的代表人物：閱讀課本P45—46，列出代表人物，并利用初中所學(xué)知識嘗試填寫他們的代表作品。時(shí)間國別、領(lǐng)域人物代表作14世紀(jì)興起“文學(xué)三杰”

意大利

15世紀(jì)“美術(shù)三杰”

全盛意大利

16世紀(jì)擴(kuò)展戲劇英國

一、如何彰顯人性光輝——文藝復(fù)興（二）意大利文藝復(fù)興的代表人物：時(shí)間國別、領(lǐng)域人物代表作14世紀(jì)興起“文學(xué)三杰”薄伽丘《十日談》但丁《神曲》意大利彼特拉克《歌集》15世紀(jì)“美術(shù)三杰”達(dá)?芬奇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》全盛意大利米開朗其羅《大衛(wèi)》

拉斐爾《西斯廷圣母》16世紀(jì)擴(kuò)展戲劇英國莎士比亞《哈姆雷特》《李爾王》閱讀課本P45—46，列出代表人物，并利用初中所學(xué)知識嘗試填寫他們的代表作品。

威廉·莎士比亞（1564-1616年）是文藝復(fù)興時(shí)期英國杰出的劇作家和詩人。他從事創(chuàng)作20多年，寫出37個(gè)劇本和150多首十四行詩。他的戲劇有歷史劇、喜劇和悲劇等多種題材，有“四大悲劇”“四大喜劇”（如圖），四大悲劇的誕生代表了他創(chuàng)作的最高成就。莎士比亞的劇作充分體現(xiàn)了人文主義的政治思想和道德理念，不僅在歐洲文壇上享有最高聲譽(yù)，同時(shí)也是人類文化史上的一份珍貴遺產(chǎn)。中外歷史綱要下冊精神內(nèi)核：以為中心神以為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)人發(fā)展個(gè)性，發(fā)財(cái)致富樂觀主義精神追求現(xiàn)實(shí)幸福發(fā)揮聰明才智表達(dá)人的真實(shí)情感探索人與自然人文主義（三）意大利文藝復(fù)興的精神內(nèi)核：一、如何彰顯人性光輝——文藝復(fù)興文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)：創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化，彰顯人文主義精神內(nèi)核：人文主義注意：反對教會(huì)神學(xué)束縛，并不代表反對宗教信仰。注意：形式上是復(fù)興古希臘羅馬文化，進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)際上是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級人文主義思想，反對教會(huì)神學(xué)束縛

文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號召，實(shí)質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化。1.以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；2.反對禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福生活；3.倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對盲從盲信的愚昧思想。崇尚理性科學(xué)，重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力4.提倡探索人與自然的奧秘一、如何彰顯人性光輝——文藝復(fù)興（三）意大利文藝復(fù)興的影響：文藝復(fù)興把人們的注意力由對神的崇拜轉(zhuǎn)移到對人的認(rèn)識上來，開始把人與神提到了并重的地位?！鸥鞑肌げ伎斯亍兑獯罄乃噺?fù)興時(shí)期的文化》

文藝復(fù)興在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了長期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識，越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多的關(guān)注人及人生活的世界，為后來宗教改革和啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)；誕生了眾多精湛的文學(xué)藝術(shù)成就，成為人類文學(xué)藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒；提倡科學(xué)，注重實(shí)踐，推動(dòng)了近代科學(xué)的興起。二、如何打破神學(xué)枷鎖——宗教改革

（政治）德意志處于四分五裂的狀態(tài)，是受教皇壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)1、原因在很大程度上要靠老實(shí)的德國人來支付，德國被稱為“教皇的奶?！薄?4—16世紀(jì)，西歐的資本主義經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，資產(chǎn)階級力量成長。天主教會(huì)把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財(cái)致富說成墮落行為。（經(jīng)濟(jì)）德國資本主義的發(fā)展使人們對羅馬教廷的長期盤剝?nèi)找娌粷M二、如何打破神學(xué)枷鎖——宗教改革“物必先腐而后生蟲，教會(huì)之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗?！薄段鞣阶诮淌贰?、原因（導(dǎo)火線）1517年，教皇兜售“贖罪券”（思想）文藝復(fù)興使人文主義精神廣泛傳播，天主教的權(quán)威受到質(zhì)疑（1）政治：德意志處于四分五裂的狀態(tài)，是受教皇壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)（2）經(jīng)濟(jì)：德國資本主義的發(fā)展使人們對羅馬教廷的長期盤剝?nèi)找娌粷M（3）思想：文藝復(fù)興使人文主義精神廣泛傳播，天主教的權(quán)威受到質(zhì)疑（4）導(dǎo)火線：1517年，教皇兜售“贖罪券”1、原因二、如何打破神學(xué)枷鎖——宗教改革二、如何打破神學(xué)枷鎖——宗教改革1517年，羅馬教廷公開向信眾兜售贖罪券，教會(huì)宣揚(yáng)：“你所有的罪惡、犯罪和放縱，不管這些罪孽有多大……因此，當(dāng)你死的時(shí)候，懲罰的大門將被關(guān)閉，快樂的天堂之門將被打開?！薄吧系壑Z”并不在教會(huì)的說教里，而在《圣經(jīng)》里?！凹偃缥矣邪兕w頭顱，我寧愿被人顆顆斬首，也決不收回任何一條論綱?！薄爱?dāng)你購買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的靈魂會(huì)“嗖”地一聲從煉獄的火焰中升到了天堂”宗教改革序幕：1517年，馬丁·路德撰寫了《九十五條論綱》，拉開了宗教改革的序幕。二、如何打破神學(xué)枷鎖——宗教改革馬丁·路德宗教改革的內(nèi)容：信仰基督即得救；教會(huì)并不是個(gè)人與上帝之間必要的中介德意志：路德派

瑞士：加爾文教

英國：國教因信稱義教隨國定認(rèn)為人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式；上帝面前人人平等；主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語言進(jìn)行宗教活動(dòng)。馬丁·路德宗教改革的結(jié)果：形成了新教中的路德派使人獲得靈魂得救的自主權(quán)世俗權(quán)力高于教權(quán)，有利于民族國家形成二、如何打破神學(xué)枷鎖——宗教改革閱讀以下材料，思考宗教改革的影響：材料一：宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí)，識字率提高，思想十分活躍；民眾覺醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無法比擬的?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》材料二：世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會(huì)向政府的轉(zhuǎn)移?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》影響：宗教改革進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義，有利于歐洲資本主義的成長，推動(dòng)了歐洲民族國家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展。宗教改革文藝復(fù)興否定神學(xué)世界觀否定教皇絕對權(quán)威找到神權(quán)下的自我找到現(xiàn)世中的自我人文主義天主教會(huì)——思想運(yùn)動(dòng)上流社會(huì)

知識階層基層社會(huì)

大眾群體——社會(huì)運(yùn)動(dòng)新教三、如何仰望耀眼星空—科學(xué)革命（16、17世紀(jì)）（1）經(jīng)濟(jì)：西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（2）思想：文藝復(fù)興和宗教改革促進(jìn)了思想解放（3）個(gè)人：科學(xué)家的不懈努力1、原因三、近代科學(xué)的興起（16、17世紀(jì)）波蘭天文學(xué)家哥白尼提出“日心說”，否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說”，建立起一種新的宇宙觀，改變了那個(gè)時(shí)代人類對宇宙的認(rèn)識，從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)。被譽(yù)為近代天文學(xué)的奠基人2、代表人物及成就哥白尼三、近代科學(xué)的興起（16、17世紀(jì)）意大利科學(xué)家伽利略開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)，并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)，被譽(yù)為“近代科學(xué)之父”，為牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)2、代表人物及成就伽利略三、近代科學(xué)的興起（16、17世紀(jì)）英國科學(xué)家牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律和牛頓力學(xué)定律，確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，標(biāo)志著近代科學(xué)的正式形成，為法國啟蒙思想和唯物主義哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)2、代表人物及成就三、近代科學(xué)的興起（16、17世紀(jì)）科學(xué)在與神學(xué)的艱難斗爭中前進(jìn)哥白尼闡述日心說的《天體運(yùn)行論》被羅馬教廷宣布為禁書；他的后繼者布魯諾被宣布為“異教徒”，燒死于羅馬；通過天文觀測證實(shí)哥白尼學(xué)說的伽利略則被判處終身監(jiān)禁。三、如何仰望耀眼星空——科學(xué)革命科學(xué)革命的影響：它正在創(chuàng)造全新的工業(yè)，正在不但深深地影響西方人的生活方式，并且深深地影響他們的思想方式。(1)科學(xué)革命形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式，確立了通過觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。(2)科學(xué)革命削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。“光明”從牛頓頭上照下，通過繆斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫作的手稿上。思考：該封面的寓意可以解讀為什么？近代自然科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了進(jìn)一步的思想解放。牛頓的宇宙論如此完善和令人信服，……啟蒙思想家希望他們能像牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律一樣，找到統(tǒng)治人類社會(huì)的自然法則?！缎氯蚴贰匪?、如何捍衛(wèi)理性自由——啟蒙運(yùn)動(dòng)light光；光明enlighten啟蒙啟蒙運(yùn)動(dòng)（TheEnlightenment）：就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的口號——放任自由亞當(dāng)·斯密：勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量價(jià)值的尺度，主張自由競爭宗教領(lǐng)域的口號——我命由我不由天洛克：人類天生都是自由、平等和獨(dú)立的。盧梭：把人民的合法權(quán)利歸還給擁有最高權(quán)力的人民這種革命是正當(dāng)?shù)?。政治領(lǐng)域的口號——主權(quán)在民精神內(nèi)核：理性——強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會(huì)將趨于完美對未來社會(huì)提出了一些基本的政治思想，如天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等。四、如何捍衛(wèi)理性自由——啟蒙運(yùn)動(dòng)他們相信，理性的陽光必將沖破迷信與專制的漫漫長夜，給人們帶來光明與幸福?！詈陥D《十八世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)》閱讀以下教材內(nèi)容，列出代表人物及其政治主張。國家代表人物政治主張相同點(diǎn)啟蒙思想家的政治主張也存在差異。例如，盡管他們都反對君主專制，但孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立、相互監(jiān)督、制衡；伏爾泰寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革建立君主立憲制；盧梭主張主權(quán)在民和直接民主制。國家代表人物政治主張相同點(diǎn)法國孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立反對君主專制伏爾泰建立君主立憲制盧梭主權(quán)在民建立民主共和制四、如何捍衛(wèi)理性自由——啟蒙運(yùn)動(dòng)伏爾泰他因反抗專制制度兩次被捕入獄，甚至在其死后，統(tǒng)治者命令不準(zhǔn)在公墓下葬遺體。1791年，法國大革命中的制憲會(huì)議作出決議，將伏爾泰的骨灰遷回巴黎，葬入先賢祠。遷葬這一天，巴黎有10萬人為之送葬，60萬人佇立街頭迎送靈柩。他給人們的心靈以巨大的震動(dòng)，他引導(dǎo)人們走向自由之路。四、如何捍衛(wèi)理性自由——啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響：1.進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳，直接推動(dòng)了美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命。2.成為殖民地半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的精神武器。宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)（16世紀(jì)）（17、18世紀(jì)）（14世紀(jì)中葉—17世紀(jì)初）文藝復(fù)興因信稱義，信仰自由，打擊天主教會(huì)權(quán)威，推動(dòng)近代民族國家的形成。理性主義，反對專制王權(quán)和教會(huì)，革命思想武器，民主原則，立法規(guī)范西歐的思想解放運(yùn)動(dòng)近代科學(xué)人文主義，解放人性，沖擊封建秩序?？茖W(xué)精神；科學(xué)方法；削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱。16-17世紀(jì)資本主義制度的確立生而為人，我們?nèi)绾未嬖谟谶@個(gè)社會(huì)上？永遠(yuǎn)保持獨(dú)立思考的頭腦永遠(yuǎn)充滿對這個(gè)世界的好奇與追問課堂總結(jié)歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)科學(xué)革命概況：概念、實(shí)質(zhì)、精神內(nèi)核（人文主義）背景：根本原因、文化基礎(chǔ)、其他原因（地理?xiàng)l件、中堅(jiān)力量、社會(huì)原因）主要成就意義“文學(xué)三杰”：但丁、彼特拉克、薄伽丘“美術(shù)三杰”：達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾后期代表：莎士比亞背景：主要原因、其他原因德意志宗教改革：序幕、主張、結(jié)果宗教改革的深入擴(kuò)展：瑞士加爾文、英國國教意義背景、概況主要成就：天文學(xué)（哥白尼）、物理學(xué)（牛頓）、其他領(lǐng)域意義概況：概念、精神內(nèi)核（理性主義）背景進(jìn)程（代表人物及其主張）意義興起與發(fā)展法國啟蒙思想家：孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭歐洲其他國家的啟蒙思想家：英國：洛克、休謨、亞當(dāng)·斯密；德國：康德14世紀(jì)---“文學(xué)三杰”但丁與神曲地獄第一層地獄第八層堅(jiān)守傳統(tǒng)——濃厚的中世紀(jì)色彩抨擊教會(huì)——鮮明的近代特色他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人

——恩格斯作者通過與地獄、煉獄以及天堂中各種著名人物的對話，反映出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問題，帶有“百科全書”性質(zhì)，從中也可隱約窺見文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的曙光“…他們沒有犯過罪；雖然他們有優(yōu)點(diǎn)，這還不夠：因?yàn)樗麄儧]有受過‘洗禮’……因?yàn)樗麄兩诨浇讨啊?--《神曲》“難道你（教皇卜尼法斯八世）那么快地就饜足了那些財(cái)富？為了這些財(cái)富你不害怕用欺詐手段?！?/p>

---《神曲》評價(jià)“（教會(huì)）是黑暗的監(jiān)獄，是充滿欺騙的場所……我不想變成上帝，或者居