高中歷史-第4課 宋明理學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)情分析教材分析課后反思

教學(xué)設(shè)計(jì)板書(shū)設(shè)計(jì)理由何來(lái)理應(yīng)何待理當(dāng)何論理為何物理由何來(lái)理應(yīng)何待理當(dāng)何論理為何物理是什么怎樣合理如何明理理在哪兒理是什么怎樣合理如何明理理在哪兒導(dǎo)入新課——看明朝一哥王陽(yáng)明這本書(shū)的封面。明朝一哥王陽(yáng)明這本書(shū)自從出版以來(lái)，因開(kāi)啟正能量而暢銷一時(shí)，王陽(yáng)明究竟有多牛，相信同學(xué)們對(duì)王陽(yáng)明也充滿了好奇，今天我們就伴隨王陽(yáng)明一起走進(jìn)宋明時(shí)期，初探以王陽(yáng)明為代表的宋明理學(xué)。課堂過(guò)程展示、解讀課標(biāo)——讓學(xué)生明白需要掌握的知識(shí)點(diǎn)和歷史技能圖片展示——回望歷史請(qǐng)同學(xué)們欣賞三教圖，思考：魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)遇到了什么危機(jī)？【學(xué)習(xí)線索】1.“理”由何來(lái)——理的由來(lái)2.“理”為何物——理的思想3.“理”當(dāng)何論——理的評(píng)判4.“理”應(yīng)何待——理的利用【考點(diǎn)突破】（據(jù)知識(shí)線索，全面閱讀教材和相關(guān)材料，完成知識(shí)梳理。）相信你能行！一、“理”由何來(lái)——理的由來(lái)1．欣賞課本P15《三教圖》和下列圖片，分析宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景。（1）政治：（2）經(jīng)濟(jì)：（3）思想：（4）政策：（5）社會(huì)風(fēng)氣：學(xué)生回答：儒學(xué)遇到了佛教、道教的挑戰(zhàn)。因?yàn)槲簳x南北朝時(shí)期國(guó)家分裂，戰(zhàn)亂頻繁，人民生活動(dòng)蕩不安，從而逐漸對(duì)所謂的“君臣”秩序失去信心，痛苦中的人民需要來(lái)自彼岸的精神上的安慰，轉(zhuǎn)而求神拜佛、煉丹成仙，以求精神解脫，來(lái)世幸福．佛教宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，生死輪回，道教講求修煉養(yǎng)生，長(zhǎng)生不老，正好符合了急需心理安慰的戰(zhàn)亂時(shí)期人民的需要，甚至于當(dāng)時(shí)的皇帝梁武帝以皇帝之身舍身求佛，嚴(yán)重地沖擊了儒學(xué)。教師講解：漢代儒學(xué)粗糙的天命觀思想，使儒學(xué)自身存在不能自圓其說(shuō)的缺陷，如葛兆光著《中國(guó)思想史》中寫道“傳統(tǒng)儒學(xué)有一個(gè)最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰(zhàn)：他們關(guān)于宇宙與人生的思路未能探幽尋微,為自己的思想找到終極的立足點(diǎn),而過(guò)多地關(guān)注處理現(xiàn)世實(shí)際問(wèn)題的倫理、道德與政治。”由此可以看出傳統(tǒng)儒學(xué)充斥倫理說(shuō)教，不能對(duì)宇宙自然和人生提供解釋和安慰，而這正是佛、道思想的優(yōu)勢(shì)。儒學(xué)以它頑強(qiáng)的生命力，吸收了佛教、道教的精神，可謂是兼收并蓄，于是有了新的發(fā)展。這樣三教合一就成為宋明理學(xué)興起的背景之一。引入理學(xué)產(chǎn)生的背景：一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治和經(jīng)濟(jì)的反映，請(qǐng)同學(xué)們看三幅圖片，歸納宋明理學(xué)產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)風(fēng)氣方面的原因。找同學(xué)回答。政治上：政權(quán)對(duì)峙，民族矛盾尖銳，長(zhǎng)期分裂和混亂，使大一統(tǒng)和傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范受到極大破壞，不利于社會(huì)的穩(wěn)定和政權(quán)的鞏固，這就需要一種新的思想體系穩(wěn)定社會(huì)秩序，加強(qiáng)中央集權(quán)，。趙宋王朝鑒于唐朝的藩鎮(zhèn)割據(jù)和農(nóng)民起義引起的“三綱五常絕”的歷史教訓(xùn),要求調(diào)整統(tǒng)治思想；理學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生了這個(gè)背景有助于我們后面分析宋明理學(xué)的實(shí)質(zhì)和目的。而在經(jīng)濟(jì)上，由于宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技進(jìn)步，推動(dòng)了文化的繁榮，也引發(fā)了理學(xué)家對(duì)自然界和社會(huì)的深層思考。在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下的部分商人唯利是圖、重利輕義的思想也與儒家傳統(tǒng)的倫理道德不符，需要重建新的儒學(xué)理論規(guī)范人們的倫理道德。宋代吸取五代十國(guó)武將權(quán)力過(guò)大威脅皇權(quán)的教訓(xùn)，實(shí)行重文輕武的國(guó)策，文人地位提高，學(xué)術(shù)活躍，也推動(dòng)了理學(xué)的興起。在重文輕武政策的影響下，書(shū)院盛行，著名的岳麓書(shū)院便是期中之一，書(shū)院教授儒家經(jīng)典，注重道德修養(yǎng)，為理學(xué)的興起推波助瀾。以上這些便是理的由來(lái)。師生共同分析歸納理學(xué)的背景——思想——儒學(xué)危機(jī)，三教合一政治——分裂混亂，傳統(tǒng)倫理破壞經(jīng)濟(jì)——商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商人唯利是圖、奸詐與儒家傳統(tǒng)倫理不符社會(huì)風(fēng)氣——書(shū)院盛行，注重道德修養(yǎng)探究儒家倫理成為時(shí)尚政策——重文輕武，學(xué)術(shù)活躍展示材料——情景體驗(yàn)明代的王陽(yáng)明穿越到了宋代，請(qǐng)教理學(xué)大師朱熹：“理”是什么？“理”在哪兒？如何明“理”？怎么做才合“理”而不非禮？閱讀教材16頁(yè)方框材料和小字部分，請(qǐng)你代表朱熹做出解答。怎樣認(rèn)識(shí)“理”？二、“理怎樣認(rèn)識(shí)“理”？“理”“理”在哪兒明代的王陽(yáng)明穿越到了宋代，請(qǐng)教理學(xué)大師朱熹：“理”是什么？“理”在哪兒？如何明“理”？怎么做才合“理”而不非禮？閱讀教材16頁(yè)方框材料和小字部分，請(qǐng)你代表朱熹做出解答。2．王陽(yáng)明追隨朱熹，對(duì)“理”的一些列問(wèn)題進(jìn)行體驗(yàn)。為了格物致知，王陽(yáng)明曾經(jīng)一連七天靜坐在他辦的書(shū)院里觀察竹子，想悟出竹子的道理。他廢寢忘食、目不轉(zhuǎn)睛地看著、想著，一直坐得支撐不住，病倒了，也始終沒(méi)有體會(huì)出竹子的道理。這段材料說(shuō)明了什么？3.王陽(yáng)明被迫放棄“格物”這條路。后來(lái)在山區(qū)落后原始的生活環(huán)境里，有一晚，他獲得了頓悟。他非常激動(dòng)，想再次穿回宋代，質(zhì)問(wèn)朱熹。請(qǐng)你結(jié)合下列材料理解王陽(yáng)明的觀點(diǎn)。材料一人人可為圣賢：有一個(gè)叫楊茂的聾啞人聽(tīng)王守仁講，人人都可以成為圣賢，就以寫字問(wèn)王守仁。王問(wèn)：“你嘴巴不能說(shuō)話，耳朵也聽(tīng)不到聲音，那你的心能分得清是非嗎？”楊答：分得清是非。王說(shuō)：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是個(gè)聾啞型的圣賢啊?！边@個(gè)故事體現(xiàn)了什么思想？材料二有個(gè)王陽(yáng)明的門人，夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講一番良知的道理，賊大笑，問(wèn)他：“請(qǐng)告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說(shuō)：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說(shuō)：“這，好像不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！”——馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》文中的“良知”具體是指什么？按照王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)，該如何讓這個(gè)賊恢復(fù)真正的“良知”？4．王陽(yáng)明再次穿到宋代，見(jiàn)到朱熹，他非常激動(dòng)……，朱熹淡定地對(duì)王陽(yáng)明說(shuō)……，王陽(yáng)明聽(tīng)后會(huì)心地笑了。假如你是朱熹，你會(huì)對(duì)王陽(yáng)明說(shuō)什么？學(xué)生通過(guò)閱讀材料，概括回答這4個(gè)問(wèn)題，教師根據(jù)學(xué)生的回答情況進(jìn)行講解提出問(wèn)題，引出王陽(yáng)明的心學(xué)內(nèi)容王陽(yáng)明被迫放棄“格物”這條路。后來(lái)在山區(qū)落后原始的生活環(huán)境里，有一晚，他獲得了頓悟。他非常激動(dòng)，想再次穿回宋代，質(zhì)問(wèn)朱熹。請(qǐng)你結(jié)合下列故事理解王陽(yáng)明的觀點(diǎn)。學(xué)生閱讀有關(guān)王陽(yáng)明的三則故事，理解王陽(yáng)明對(duì)理的認(rèn)識(shí)。展示材料——王陽(yáng)明的三則故事學(xué)生結(jié)合故事和課本內(nèi)容進(jìn)一步理解教師講解朱熹和王陽(yáng)明的對(duì)話過(guò)渡：通過(guò)王陽(yáng)明和朱熹穿越時(shí)空的對(duì)話，我們對(duì)他們各自的主張有了深入的了解。那么，宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)有哪些繼承與發(fā)展呢？學(xué)生回答：繼承：仁、三綱五常、德、發(fā)展：人本化、倫理化到漢代披上神學(xué)的外衣，成為政治工具，進(jìn)一步神學(xué)化、政治化，到宋明時(shí)期把個(gè)人、社會(huì)、宇宙的根本道理內(nèi)在的聯(lián)系起來(lái)，把遵從儒家倫理綱常、忠孝節(jié)義上升到就是遵從天理的高度，凌駕于政治之上，體現(xiàn)出哲學(xué)化、理論化的特點(diǎn)。過(guò)渡：宋明理學(xué)的理論知識(shí)我們已經(jīng)非常深刻的了解了，現(xiàn)在我們來(lái)看看同學(xué)們的實(shí)戰(zhàn)結(jié)果。情境體驗(yàn)?！厩榫绑w驗(yàn)】——形象比喻體會(huì)差別1、敵機(jī)來(lái)了……會(huì)教弟子爬到書(shū)架上翻查飛機(jī)種類性能以及防空方法。（）應(yīng)該讓弟子們閉目靜坐，泰山崩于前而目不瞬，不為機(jī)聲所懾。（）2、商場(chǎng)著火了……反復(fù)觀察火情，尋找逃生方法（）閉目靜坐，想象著火會(huì)自生自滅，千萬(wàn)不能亂了方寸。（）3、佛教思想……身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。（）菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。（）同學(xué)回答。老師展示答案。三、“理”當(dāng)何論——理的評(píng)判觀點(diǎn)一：程朱理學(xué)代表認(rèn)為：倫理綱常是客觀存在的天理，道德修養(yǎng)要做格物致知的功夫，讀書(shū)窮理，即多看書(shū)，多觀察事物，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)加以分析，然后得出結(jié)論。心學(xué)過(guò)分注重內(nèi)心反省，空談心性，空談?wù)`國(guó)，以致有些人不認(rèn)真讀書(shū)，帶來(lái)學(xué)風(fēng)乃至社會(huì)風(fēng)氣的浮夸、空洞。觀點(diǎn)二：陸王心學(xué)代表認(rèn)為：倫理綱常是人人所固有的“本心”。此心即理，只要存心養(yǎng)性就可恢復(fù)“本心。認(rèn)為只要內(nèi)心附合儒家的道理標(biāo)準(zhǔn)，六經(jīng)都是為我服務(wù)的。所以說(shuō)，書(shū)不重要，內(nèi)心才是最重要的。且“格物須物物格之，繁瑣復(fù)雜”。據(jù)材料并結(jié)合課本最后一段說(shuō)明你的觀點(diǎn)。最后點(diǎn)撥：觀點(diǎn)題目要觀點(diǎn)明確。史論結(jié)合。一分為二，全面辯證地看待。老師總結(jié)：心學(xué)到明末清初走向衰落，出現(xiàn)批判這種空洞學(xué)風(fēng)的經(jīng)世致用思潮，倡導(dǎo)求學(xué)應(yīng)務(wù)實(shí)。四、“理”應(yīng)何待——理的利用對(duì)待理學(xué)的態(tài)度觀點(diǎn)?爭(zhēng)鳴--《宋明理學(xué)的利弊》觀點(diǎn)1以往對(duì)宋明理學(xué)，常常批判多于肯定，對(duì)朱熹、王陽(yáng)明全盤否定說(shuō)，清人戴震曾說(shuō)過(guò)：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之”。觀點(diǎn)2目前一些學(xué)者們，則在一定程度上肯定理學(xué)：侯外廬、邱漢生：“宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問(wèn)題，是新的，它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的。”宋明理學(xué)作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它既有可取的地方，也有不科學(xué)和不正確的地方。我們應(yīng)該如何對(duì)待？我們穿回現(xiàn)代，該如何對(duì)待宋明理學(xué)呢？批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真理學(xué)的這種精華不僅在中國(guó)影響深遠(yuǎn)，在世界也有極高的地位。在今天，仍然隨處可以見(jiàn)到理學(xué)的蹤跡，比如，哈弗大學(xué)的演講引用名言，高校的校訓(xùn)……課堂升華——對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感和價(jià)值觀教育，讓學(xué)生堅(jiān)定走社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的信心和決心，并為未來(lái)的改革做好準(zhǔn)備。學(xué)情分析高二學(xué)生已經(jīng)具有一定的概況分析能力，但對(duì)材料的概況分析能力還需要進(jìn)一步的提高，因此，通過(guò)信息技術(shù)與歷史教學(xué)的結(jié)合，促使學(xué)生對(duì)歷史材料進(jìn)行分析、整理、加工、利用，從而解決問(wèn)題，達(dá)到提高學(xué)生信息素養(yǎng)的目的。高二學(xué)生對(duì)宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景很不熟悉，從而對(duì)朱熹理學(xué)的內(nèi)涵理解不足，對(duì)理的認(rèn)識(shí)不透徹，對(duì)理的評(píng)價(jià)不辯證，對(duì)于這一點(diǎn)，可以讓學(xué)生在預(yù)習(xí)時(shí)，著重閱讀一些關(guān)于朱熹和王陽(yáng)明的相關(guān)書(shū)籍和史料，充實(shí)對(duì)理學(xué)背景和內(nèi)容及評(píng)價(jià)的認(rèn)知。學(xué)生對(duì)哲學(xué)概念的理解有一定的難度，需要教師提供素材和進(jìn)行詳細(xì)的概念解讀。學(xué)生對(duì)儒學(xué)的發(fā)展歷程，有一定的了解，但需要加深認(rèn)識(shí)。針對(duì)儒學(xué)發(fā)展過(guò)程中的2次危機(jī)，出現(xiàn)的問(wèn)題，學(xué)生能提出自己的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提高學(xué)生分析理解問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。效果分析在教學(xué)之前的預(yù)習(xí)階段，著重注意了學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握，注意了課堂的前后延伸；在課標(biāo)的理解和把握上比較準(zhǔn)確，對(duì)不同的知識(shí)點(diǎn)的要求也不一樣，應(yīng)該說(shuō)學(xué)生對(duì)基本歷史史實(shí)的識(shí)記還是比較好的，這一點(diǎn)值得肯定。在教學(xué)過(guò)程中，注重學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用和歷史技能的培養(yǎng)，所有的結(jié)論和規(guī)律都是在推導(dǎo)的過(guò)程中，用歷史史實(shí)為依據(jù)，真正做到了論從史出。比如說(shuō)在講理學(xué)產(chǎn)生的背景時(shí)，引用佛教和道教的代表人物的圖片的素材，讓學(xué)生“神入”歷史，使得學(xué)生能有身臨其境的感受歷史的機(jī)會(huì)。在講述王陽(yáng)明和朱熹思想的異同是，使用穿越的方式，使學(xué)生更容易理解二者的不同和相同之處，將復(fù)雜的問(wèn)題用簡(jiǎn)單的方式解決了。在歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系方面也做得很到位。針對(duì)儒學(xué)發(fā)展過(guò)程中的危機(jī)，讓學(xué)生進(jìn)行思考探究，找出解決問(wèn)題的辦法。既培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)材料的解析能力，也培養(yǎng)了學(xué)生以史為鑒，用歷史解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的學(xué)術(shù)精神。在學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值觀培養(yǎng)方面，有些欠缺。用課堂升華的方式加以呈現(xiàn)，沒(méi)有進(jìn)一步的進(jìn)行闡述，使得學(xué)生僅僅停留在接受的位置上。在課堂測(cè)評(píng)階段，由于時(shí)間的原因，沒(méi)有進(jìn)行足夠的課堂練習(xí)和鞏固，顯得有些倉(cāng)促，在堂堂清、及時(shí)反饋方面需要加強(qiáng)。教材分析這節(jié)課是第一單元中國(guó)古代思想史中難度最大的一課。本課內(nèi)容哲學(xué)概念太深，內(nèi)容非常抽象，哲學(xué)性較強(qiáng)。距離現(xiàn)代社會(huì)遠(yuǎn)，對(duì)于宋明理學(xué)的歷史背景教材交代少，宋明理學(xué)的面貌只是極度凝練的概括，來(lái)龍去脈難以捕捉，很可能就對(duì)這一部分內(nèi)容流于機(jī)械性的灌輸，設(shè)計(jì)的活動(dòng)往往有些生硬。本課內(nèi)容在儒學(xué)的發(fā)展歷程中具有重要地位，它上承第3課漢代新儒學(xué)的確立，下接第5課明清之際進(jìn)步思潮，起著承上啟下的作用。思想史的講授不僅要注意歷史環(huán)境對(duì)思想的影響，還要注意思想史本身的內(nèi)在邏輯。如三教合一影響到宋明理學(xué)的誕生，程朱理學(xué)的弊端影響陸王心學(xué)的反動(dòng)，陸王心學(xué)的弊端又影響后世學(xué)者的反動(dòng)等等。如果缺失這種邏輯，整個(gè)思想史內(nèi)容會(huì)是一盤散沙。在實(shí)際教學(xué)中應(yīng)該把枯燥的哲學(xué)概念，如格物致知、致良知，應(yīng)該注意概念的深入淺出，食不厭精。讓學(xué)生做到理解記憶，防止生搬硬套、囫圇吞棗，把本節(jié)課的內(nèi)容用一條主線貫穿起來(lái)，讓學(xué)生形成整體感和邏輯感。理在哪兒如何明理怎樣做合理理是什么理在哪兒如何明理怎樣做合理理是什么教學(xué)思路理由何來(lái)理學(xué)背景理為何物理學(xué)的內(nèi)容理當(dāng)何論對(duì)理學(xué)的評(píng)價(jià)教材思路評(píng)測(cè)練習(xí)1、宋代理學(xué)的形成是由于（）道教思想融入儒學(xué)B．佛教思想融入儒學(xué)C．儒家的倫理觀出現(xiàn)本質(zhì)變化D．吸收佛教、道教思想闡釋儒學(xué)2、下列不屬于魏晉南北朝時(shí)期道教發(fā)展史實(shí)的是A.吸收儒家思想對(duì)道教進(jìn)行改造B.吸收佛教思想以豐富道教教義C.形成了道教主要經(jīng)典《太平經(jīng)》D.開(kāi)始變成為封建統(tǒng)治服務(wù)的宗教3、中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過(guò)一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問(wèn)“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問(wèn)“太簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是A．格物致知B．發(fā)明本心C．知行合一D．萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理4、王安石提出“形者，有生之本”。與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是（）A．“心外無(wú)物”B．“天地為萬(wàn)物之本”C．“夫形于天地之間也，物也” D．“舍天地則無(wú)以為道”近代思想家梁?jiǎn)⒊凇抖灏倌耆鍖W(xué)概略》中指出：“儒家在北朝時(shí)專講注疏，中唐以后，要把春秋三傳，束之高閣……儒家在北朝時(shí)，專講訓(xùn)詁名物，中唐以后主講明心見(jiàn)性……”梁?jiǎn)⒊馐?)A．心學(xué)實(shí)際上孕育于中晚唐B．佛教的興盛影響了儒學(xué)的發(fā)展C．北朝至唐，儒學(xué)失去了正統(tǒng)思想的地位D．唐朝時(shí)形成了“三教合歸儒”的現(xiàn)象6、韓愈的《原道》中說(shuō)：“古之為民者四，今之為民者六；古之教者處其一，今之教者處其三。農(nóng)之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；賈之家一，而資焉之家六；奈之何民不窮且盜也!”由此可見(jiàn)，韓愈認(rèn)為()A．工商業(yè)者的壯大導(dǎo)致農(nóng)民貧困B．理學(xué)地位的確立有助國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展C．儒佛道三家并用有助教化百姓D．佛道力量的壯大加劇百姓經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)7、“一棵樹(shù)生長(zhǎng)出來(lái)，它的基本特性，在此樹(shù)前早已存在。所以，一事物必須是合乎某種理才能出現(xiàn)，比如馬生牛，斷無(wú)此理?！边@段文字所體現(xiàn)的思想是()A．“理在事先” B．“發(fā)明本心”C．“萬(wàn)物皆生于兩” D．“理在氣中”課后反思第一，結(jié)合一些哲學(xué)常識(shí)講解，從宇宙觀、倫理觀和方法論三個(gè)方面逐一、對(duì)比分析主要思想家的主張，更易于學(xué)生理解。但不能簡(jiǎn)單地套用“唯物主義”或“唯心主義”標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)衡量和評(píng)價(jià)宋明理學(xué)的真正價(jià)值。第二，