2024版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)教材基礎(chǔ)練第十六單元文化交流與傳播第1節(jié)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化教學(xué)課件

第十六單元

文化交流與傳播第1節(jié)

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化1.中華文化的發(fā)展歷程（1）多元起源：中原[1]________率先成為核心,并向四周輻射，推動(dòng)著[2]__________中華文化的形成。華夏族多元一體知識(shí)點(diǎn)107：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)教材知識(shí)萃取（2）發(fā)展歷程時(shí)期內(nèi)容春秋戰(zhàn)國(guó)內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族,初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。儒家文化思想核心形成。秦漢秦始皇推崇法家學(xué)說(shuō)。漢武帝尊崇儒術(shù)，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立,儒家思想成為兩千多年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的主流。魏晉[3]______盛行。唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。宋元到宋代，儒、佛、道學(xué)說(shuō)相互滲透，形成理學(xué)，[4]______是理學(xué)的集大成者。理學(xué)豐富了中華文化的理論思維。宋元時(shí)期的科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。玄學(xué)朱熹知識(shí)點(diǎn)107：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)教材知識(shí)萃取時(shí)期內(nèi)容明清提倡[5]__________的思想出現(xiàn)。進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之等抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。文字獄禁錮了中華文化的發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。新文化運(yùn)動(dòng)抨擊封建思想,[6]____________成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。五四運(yùn)動(dòng)后[7]____________在中國(guó)得到廣泛傳播。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。個(gè)性自由科學(xué)與民主馬克思主義續(xù)表知識(shí)點(diǎn)107：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)教材知識(shí)萃取罷黜百家≠禁絕百家

“罷黜百家”是為尊崇儒術(shù)服務(wù)的，但這并不意味著其他學(xué)派的思想就此消亡。這一時(shí)期董仲舒的新儒學(xué)還吸取了法家、道家、陰陽(yáng)五行家等各家思想,如“君道無(wú)為”是對(duì)道家學(xué)說(shuō)的借鑒，“德主刑輔”是對(duì)法家學(xué)說(shuō)的借鑒，“天人感應(yīng)”是對(duì)陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)的借鑒。儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后,其他學(xué)派思想的發(fā)展只是受到了限制。知識(shí)點(diǎn)107：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)教材知識(shí)萃取2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵內(nèi)涵舉例重視以人為本周公提出“[8]__________”的思想、建立了以人為中心的禮樂(lè)制度；孔子提倡“仁”，主張“仁者愛(ài)人”。[9]______思想管子提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意；孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政；孟子提出“[10]______”說(shuō)，主張“民貴君輕”。崇尚天人合一，道法自然老子提出“道”的概念；荀子提出“制天命而用之”的思想。敬天保民民本仁政知識(shí)點(diǎn)107：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)教材知識(shí)萃取內(nèi)涵舉例提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想；張載、范仲淹、文天祥、顧炎武等人的思想都是家國(guó)情懷的表現(xiàn)。崇德尚賢，推崇天下為公周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”；孔子主張“[11]__________”；墨子主張“尚賢”；孟子主張“尊賢”。崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物《周易》中的內(nèi)容、孟子與屈原的思想都體現(xiàn)了中華民族的精神境界。主張和而不同太史伯認(rèn)為“和實(shí)生物,同則不繼”；孔子、孟子提出“和為貴”等思想。為政以德續(xù)表知識(shí)點(diǎn)107：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)教材知識(shí)萃取“民本”與“民主”思想的區(qū)別

儒家“民本”思想強(qiáng)調(diào)的是百姓的重要性，如孟子提出“民貴君輕”，荀子認(rèn)為“君舟民水”等。而民主的基本特征是“人民主權(quán)”（或主權(quán)在民），即人民是國(guó)家主人。黃宗羲“天下為主，君為客”，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，表明了中國(guó)進(jìn)步民主啟蒙思想的產(chǎn)生。知識(shí)點(diǎn)107：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)教材知識(shí)萃取“民本”與“民主”思想的區(qū)別

儒家“民本”思想強(qiáng)調(diào)的是百姓的重要性，如孟子提出“民貴君輕”，荀子認(rèn)為“君舟民水”等。而民主的基本特征是“人民主權(quán)”（或主權(quán)在民），即人民是國(guó)家主人。黃宗羲“天下為主，君為客”，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，表明了中國(guó)進(jìn)步民主啟蒙思想的產(chǎn)生。知識(shí)點(diǎn)107：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)教材知識(shí)萃取3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值（1）特點(diǎn)①本土性：本國(guó)風(fēng)情，地域特征。②多樣性：博大精深，豐富多彩,領(lǐng)域廣闊。③包容性：博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄。④凝聚性：是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。⑤連續(xù)性：綿延不絕，傳承至今。（2）價(jià)值：中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力；蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式；維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面,推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。知識(shí)點(diǎn)107：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)教材知識(shí)萃取教材素材變式多維變式，夯基礎(chǔ)教材素材變式1.

作為世界文化遺產(chǎn)的北京故宮體現(xiàn)了中華民族“天地人合一”的建筑理念。其中,太廟和社稷壇分列前方左右兩側(cè),外朝和內(nèi)廷前后分區(qū),這符合“左祖右社”“前朝后寢”的古代禮制要求。材料旨在說(shuō)明,北京故宮A.展示了建筑藝術(shù)之美 B.具備了較高的科研價(jià)值C.發(fā)揮了巨大經(jīng)濟(jì)效益 D.傳承了古老的中華文明答案1.D解答本題的關(guān)鍵在于抓住設(shè)問(wèn)的關(guān)鍵詞“旨在說(shuō)明”,再?gòu)牟牧现刑崛∮行畔?材料強(qiáng)調(diào)的是北京故宮傳承了古老的中華文明,包括“天地人合一”思想與古代禮制,而不是強(qiáng)調(diào)北京故宮的建筑藝術(shù)之美,也不是強(qiáng)調(diào)其科研價(jià)值,排除A、B兩項(xiàng);材料涉及的是文明傳承,與經(jīng)濟(jì)效益無(wú)關(guān),排除C項(xiàng)。教材素材變式2.《禮記·樂(lè)記》記載:“樂(lè)者,天地之和也。禮者,天地之序也。和,故百物皆化;序,故群物皆別?！痹摬牧螦.證明了宗法文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)B.表達(dá)以德治國(guó)的政治理想C.闡述了封建統(tǒng)治的合理性D.強(qiáng)調(diào)秩序與和諧二者統(tǒng)一答案2.D根據(jù)材料可知,材料強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)的重要性以及秩序與和諧二者的統(tǒng)一性,D項(xiàng)正確;材料未涉及宗法文化,也無(wú)法證明“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”,排除A項(xiàng);材料未體現(xiàn)以德治國(guó)的政治理想,排除B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)秩序與和諧二者的統(tǒng)一性,沒(méi)有闡述封建統(tǒng)治的合理性,且“封建統(tǒng)治”也與《禮記》產(chǎn)生的時(shí)代不符,排除C項(xiàng)。教材素材變式3.啟在征伐有扈氏時(shí)稱“天用剿絕其命”,自己“恭行天之罰”;而武王滅商時(shí)說(shuō):“(紂王)俾暴虐于百姓”,所以降下大禍;周成王說(shuō):“皇天無(wú)親,惟德是輔”。材料反映出A.儒家仁政思想影響擴(kuò)大 B.天意是軍事征伐的理由C.西周治國(guó)理念更重人事 D.天命神學(xué)觀已經(jīng)被摒棄答案3.C題干大意是,夏王啟在征伐有扈氏時(shí)稱,上天要斷絕他們的國(guó)運(yùn),自己是在奉行上天對(duì)他們的懲罰;而武王滅商時(shí)說(shuō),商紂王對(duì)百姓很殘暴,所以上天降下大禍;周成王說(shuō),上天公正無(wú)私,總是幫助有德之人。由此可以看出,周武王和周成王強(qiáng)調(diào)對(duì)待百姓仁慈才會(huì)統(tǒng)治長(zhǎng)久,要是過(guò)于殘暴,就會(huì)遭到上天的懲罰,這體現(xiàn)出西周治國(guó)理念更注重人事,再結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,西周時(shí)有“敬天保民”與德政思想,故選C項(xiàng);儒家仁政思想產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子提倡“仁政”,這與題干時(shí)間不符,排除A項(xiàng);題干中啟征伐有扈氏的理由是天意,而武王滅商的理由則是紂王統(tǒng)治殘暴、失去民心,所以軍事征伐的理由不全是天意,排除B項(xiàng);由“皇天無(wú)親,惟德是輔”可知,天命神學(xué)觀還是存在的,并沒(méi)有完全被摒棄,排除D項(xiàng)。教材素材變式“敬天保民”周公認(rèn)為天的意志是可以從民情中反映出來(lái)的,只有保民才能做到敬天。用“德教”的辦法來(lái)治理國(guó)家,通過(guò)道德教化的辦法使天下人民臣服。概念闡釋教材素材變式4.

國(guó)家主席習(xí)近平在會(huì)見(jiàn)博鰲亞洲論壇現(xiàn)任和候任理事時(shí)指出:計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利。世界大同,和合共生,這些都是中國(guó)幾千年文明一直秉持的理念……幸福不應(yīng)該是一個(gè)獨(dú)立單元的享受,而應(yīng)該是全人類共同的感受。這段講話體現(xiàn)了中華文化A.天人合一的宇宙觀 B.協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀C.以和為貴的道德觀 D.厚往薄來(lái)的義利觀答案4.B國(guó)家主席習(xí)近平在討論亞洲發(fā)展大計(jì)的國(guó)際場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)“和合共生”的理念,這體現(xiàn)了中華文化“協(xié)和萬(wàn)邦”的國(guó)際觀,B項(xiàng)正確;天人合一體現(xiàn)的是天與人的關(guān)系,排除A項(xiàng);材料體現(xiàn)的是“和合共生”,即與世界各國(guó)和諧共處,材料并未涉及“以和為貴”的道德觀,排除C項(xiàng);“厚往薄來(lái)”多體現(xiàn)在中國(guó)古代宗藩交往的原則,而材料強(qiáng)調(diào)的是,在當(dāng)今世界,各國(guó)不能獨(dú)善其身,而應(yīng)兼濟(jì)天下,相互合作,放眼全球發(fā)展,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,排除D項(xiàng)。教材素材變式5.愚公移山故事起源于《列子·湯問(wèn)》,宋明時(shí)期,愚公形象逐漸定型為精誠(chéng)精神,成為訓(xùn)諭后人的典型形象;而抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期徐悲鴻筆下的愚公則是中國(guó)人民抗戰(zhàn)決心的寫照。這一變化反映出中華傳統(tǒng)文化具有A.多樣性

B.包容性 C.獨(dú)特性 D.凝聚性答案5.D解答本題的關(guān)鍵在于透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),并且要注意題干設(shè)問(wèn)的主體是“這一變化”。愚公移山的故事原本表現(xiàn)的是勞動(dòng)人民的信心和毅力,以及“人定勝天”的精神,但該故事隨著時(shí)代的變化不斷被賦予新的內(nèi)涵。根據(jù)材料“宋明時(shí)期……成為訓(xùn)諭后人的典型形象”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,宋明時(shí)期,理學(xué)逐漸成為社會(huì)主流思想,愚公移山故事也逐漸具備教導(dǎo)后人、維系家族的思想實(shí)質(zhì)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,徐悲鴻畫作中的愚公形象“則是中國(guó)人民抗戰(zhàn)決心的寫照”,能夠激發(fā)民眾的抗日救亡意識(shí),提升中國(guó)人民的抗戰(zhàn)信心,增強(qiáng)了民族凝聚力?？梢?jiàn),愚公形象從“訓(xùn)諭后人”到激勵(lì)整個(gè)民族,反映了中華傳統(tǒng)文化具備強(qiáng)大的凝聚力,是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn),因此選D項(xiàng)。教材素材變式6.中國(guó)許多大學(xué)的校訓(xùn)出自古代文化典籍,如清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息,厚德載物”出自《周易》;復(fù)旦大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思”出自《論語(yǔ)》;中山大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”出自《中庸》。這表明A.中華傳統(tǒng)文化具有旺盛的生命力 B.高等教育致力于復(fù)興傳統(tǒng)文化C.中國(guó)高等院校的價(jià)值觀多元并包 D.傳統(tǒng)儒家思想影響著教育發(fā)展答案6.A據(jù)材料可知,中國(guó)許多大學(xué)的校訓(xùn)出自古代文化典籍,如《周易》《論語(yǔ)》《中庸》等,這表明中華傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代教育有深遠(yuǎn)的影響,傳統(tǒng)價(jià)值追求具有旺盛的生命力,A項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)許多大學(xué)校訓(xùn)的出處,而非強(qiáng)調(diào)高等教育致力于復(fù)興傳統(tǒng)文化,排除B項(xiàng);據(jù)材料可知,這些校訓(xùn)的來(lái)源大多屬于儒家經(jīng)典,因此材料無(wú)法體現(xiàn)多元并包,排除C項(xiàng);材料中的校訓(xùn)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)起著激勵(lì)作用,但并未影響整個(gè)教育發(fā)展,D項(xiàng)夸大了儒家思想的現(xiàn)實(shí)作用,排除。教材素材變式7.下圖所示為北魏孝子石棺圖,上面刻著中國(guó)傳統(tǒng)著名孝子的故事。據(jù)此可知,北魏A.受到儒家倫理觀念的影響B(tài).民間風(fēng)俗畫的技法高超C.政府重視基層民眾的教化D.極其推崇漢代文化藝術(shù)教材素材變式答案7.A

A項(xiàng)據(jù)材料“中國(guó)傳統(tǒng)著名孝子的故事”可知,石棺圖所呈現(xiàn)的是古代儒家孝道思想在喪葬文化上的反映,這體現(xiàn)了儒家綱常倫理對(duì)民眾的教化作用√B項(xiàng)風(fēng)俗畫主要體現(xiàn)的是民間的市井生活,具有寫實(shí)的特點(diǎn),而北魏孝子石棺圖只是作為墓葬的一種裝飾圖而存在?C項(xiàng)圖片和材料中并未體現(xiàn)出政府的態(tài)度,而且精美的石棺并不適用于普通基層民眾?D項(xiàng)材料的重點(diǎn)并非文化藝術(shù)的類型,而是石棺圖所表達(dá)的文化內(nèi)涵?教材素材變式8.文化是民族的血脈,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年的智慧結(jié)晶。閱讀材料,完成下列要求。材料一下面是體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的部分引文。

材料來(lái)源引文內(nèi)容《貞觀政要》為君之道,必須先存百姓《道德經(jīng)》人法地,地法天,天法道,道法自然《孟子》天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身《禮記》大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦《周易》天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物《論語(yǔ)》君子和而不同,小人同而不和教材素材變式材料二中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史,創(chuàng)造了博大精深的中華文化,經(jīng)過(guò)幾千年的滄桑歲月,把我國(guó)56個(gè)民族緊緊凝聚在一起的,是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢?很重要的一個(gè)原因,是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。今天我們使用的漢字同甲骨文沒(méi)有根本區(qū)別,老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在。這種幾千年連貫發(fā)展至今的文明,在世界各民族中是不多見(jiàn)的。——根據(jù)習(xí)近平《從小積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》等整理(1)根據(jù)材料一,概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。(2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí),分析中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因。教材素材變式答案8.【參考答案】(1)內(nèi)涵:①中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視以人為本,主張民本思想;②中華文化崇尚天人合一,道法自然;③中華文化提倡愛(ài)國(guó),追求家國(guó)情懷;④中華文化崇德尚賢,推崇天下為公;⑤中華文化崇尚自強(qiáng)不息,厚德載物;⑥中華文化主張和而不同。(2)原因:①漢字的創(chuàng)制和使用;②史書典籍的編撰;③中華文化的創(chuàng)新性、多樣性、凝聚性和包容性;④統(tǒng)一的多民族國(guó)家的建立與發(fā)展;⑤各民族長(zhǎng)期交融;⑥古代經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展?！窘忸}思路】(1)內(nèi)涵:根據(jù)“必須先存百姓”可知,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視以人為本,主張民本思想;根據(jù)“人法地,地法天,天法道,道法自然”可知,中華文化崇尚天人合一,道法自然;根據(jù)“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身”可知,中華文化提倡愛(ài)國(guó),追求家國(guó)情懷;根據(jù)“天下為公”“選賢與能”可知,中華文化崇德尚賢,推崇天下為公;根據(jù)“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物”可知,中華文化崇尚自強(qiáng)不息,厚德載物;根據(jù)“君子和而不同,小人同而不和”可知,中華文化主張和而不同。教材素材變式(2)原因:根據(jù)“我們使用的漢字同甲骨文沒(méi)有根本區(qū)別”得出漢字的創(chuàng)制和使用;根據(jù)“老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在”得出史書典籍的編撰;根據(jù)“創(chuàng)造了博大精深的中華文化”“我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”和所學(xué)知識(shí)得出中華文化的創(chuàng)新性、多樣性、凝聚性和包容性;結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知,原因還與統(tǒng)一的多民族國(guó)家的建立與發(fā)展、各民族長(zhǎng)期交融、古代經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展等有關(guān)。

中華文化的世界意義1.中華文化在交流中發(fā)展（1）佛教的傳入①過(guò)程時(shí)期內(nèi)容兩漢之際來(lái)自古印度的佛教傳入中國(guó)。魏晉南北朝佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合。隋唐主張頓悟成佛的[12]______成為主流，佛教完成本土化。宋明以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道教理論的[13]__________形成，佛教融合為中華文化的一部分。禪宗宋明理學(xué)知識(shí)點(diǎn)108：中華文化的世界意義教材知識(shí)萃取②影響：對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響；佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。（2）西學(xué)東漸明末清初意大利人利瑪竇等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)?！禰14]__________》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國(guó)。17世紀(jì)，清政府任命來(lái)自歐洲的[15]________、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來(lái)到中國(guó)。幾何原本湯若望知識(shí)點(diǎn)108：中華文化的世界意義教材知識(shí)萃?、谟绊懀簩?duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響；佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。（2）西學(xué)東漸明末清初意大利人利瑪竇等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。《[14]__________》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國(guó)。17世紀(jì)，清政府任命來(lái)自歐洲的[15]________、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來(lái)到中國(guó)。幾何原本湯若望知識(shí)點(diǎn)108：中華文化的世界意義教材知識(shí)萃取鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，林則徐和魏源，主張學(xué)習(xí)西方，魏源提出“[16]

”。1862年，[17]____________設(shè)立；清政府創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)；1868年，江南機(jī)器制造總局翻譯館創(chuàng)辦。一些愛(ài)國(guó)知識(shí)分子放眼世界，探索新知，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)。20世紀(jì)早期新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀、李大釗等倡導(dǎo)者，主張吸收[18]____________的思想。俄國(guó)十月社會(huì)主義革命后，陳獨(dú)秀、李大釗等開(kāi)始接受馬克思主義。五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。師夷之長(zhǎng)技以制夷京師同文館民主與科學(xué)續(xù)表知識(shí)點(diǎn)108：中華文化的世界意義教材知識(shí)萃取中國(guó)文化發(fā)生過(guò)三次歷史性融合

第一次，漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。第二次，中國(guó)文化與佛教文化融合，屬于東方文化的局部交流。第三次，明代中期以來(lái)，西方傳教士來(lái)到中國(guó)，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來(lái)了某些科學(xué)工藝。知識(shí)點(diǎn)108：中華文化的世界意義教材知識(shí)萃取2.中華文化對(duì)世界的影響（1）對(duì)亞洲的影響漢字公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)，朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國(guó)文字，如朝鮮的諺文、日本的假名、越南的喃字，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展。儒學(xué)3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)把[19]__________作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。佛教大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)。儒學(xué)經(jīng)典知識(shí)點(diǎn)108：中華文化的世界意義教材知識(shí)萃取制度朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)。7世紀(jì)，日本實(shí)行[20]__________，推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本。越南的教育體制主要移植于中國(guó)，科舉制與中國(guó)基本一樣。移民14世紀(jì)末，中國(guó)人進(jìn)入琉球，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。15世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。[21]____________的壯舉，擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。其他在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，深受唐文化影響。大化改新鄭和下西洋續(xù)表知識(shí)點(diǎn)108：中華文化的世界意義教材知識(shí)萃?。?）對(duì)歐洲的影響

四大發(fā)明①8世紀(jì)以后，中國(guó)的造紙術(shù)對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展，起了重要作用；②火藥在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展；③指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)；④繼中國(guó)發(fā)明活字印刷術(shù)后，歐洲人也造出了自己的活字印刷機(jī)，推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。儒學(xué)16—18世紀(jì)，孔子的思想以及[22]__________傳入歐洲，中國(guó)的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就相繼傳入。習(xí)俗中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛(ài)，中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚。儒家經(jīng)典知識(shí)點(diǎn)108：中華文化的世界意義教材知識(shí)萃取明清時(shí)期“東學(xué)西漸”的特征

方式上由傳教士通過(guò)和平途徑傳播；內(nèi)容上主要體現(xiàn)為儒學(xué)在西方傳播、東方物產(chǎn)流行于西方上流社會(huì)（如伏爾泰推崇孔子,茶葉、瓷器、絲綢在歐洲流行）。知識(shí)點(diǎn)108：中華文化的世界意義教材知識(shí)萃取教材素材變式多維變式，夯基礎(chǔ)教材素材變式1.三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期,儒學(xué)吸收佛、道的精神,有了新的發(fā)展;佛教吸收儒學(xué)精神,漸趨本土化;道教也受儒學(xué)影響,主張“貴儒”和“尊道”。這些現(xiàn)象反映了A.儒學(xué)的正統(tǒng)地位已然喪失 B.統(tǒng)治者喜好影響社會(huì)文化C.儒學(xué)借佛道理論迎來(lái)新生 D.文化間的碰撞與交流融合答案1.DA項(xiàng)從漢武帝時(shí)期開(kāi)始,儒學(xué)就成為中國(guó)古代社會(huì)的正統(tǒng)思想?B項(xiàng)材料并未體現(xiàn)統(tǒng)治者的喜好?C項(xiàng)儒學(xué)借佛道理論迎來(lái)新生指的是程朱理學(xué)?D項(xiàng)儒學(xué)吸收佛道思想,佛道思想受到儒學(xué)影響,體現(xiàn)了文化間的碰撞與交流融合√教材素材變式2.1811—1911年,西方傳教士與中國(guó)人士合譯了大量“漢文西書”,內(nèi)容涉及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、物理學(xué)等,其中出現(xiàn)了行星、國(guó)會(huì)、文藝復(fù)興等術(shù)語(yǔ)。譯書活動(dòng)A.源于西方列強(qiáng)的武力侵略B.開(kāi)啟中國(guó)天文學(xué)的近代化C.擴(kuò)展了國(guó)人對(duì)西方的認(rèn)知D.旨在推動(dòng)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型答案2.C根據(jù)材料“其中出現(xiàn)了行星、國(guó)會(huì)、文藝復(fù)興等術(shù)語(yǔ)”可知,這些譯書活動(dòng)拓寬了國(guó)人的視野,擴(kuò)展了國(guó)人對(duì)西方的認(rèn)知,C項(xiàng)正確。西方列強(qiáng)的武力侵略始于1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),這與材料“1811—1911年”不符,且根據(jù)材料“西方傳教士與中國(guó)人士合譯”可知,這些譯書活動(dòng)與西方傳教活動(dòng)以及國(guó)人向西方學(xué)習(xí)密切相關(guān),排除A項(xiàng)。譯書活動(dòng)涉及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、物理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域,無(wú)法體現(xiàn)“開(kāi)啟中國(guó)天文學(xué)的近代化”,排除B項(xiàng)?！爸荚谕苿?dòng)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型”的說(shuō)法夸大了譯書活動(dòng)的目的和作用,排除D項(xiàng)。教材素材變式3.秦漢時(shí)期,儒家經(jīng)典伴隨著漢字已經(jīng)傳播至朝鮮半島,之后朝鮮參考中國(guó)的韻書創(chuàng)造了自己的文字“諺文”;公元3—6世紀(jì),漢字伴隨著儒家思想與中國(guó)化的佛教傳入日本,后來(lái)日本根據(jù)自己語(yǔ)言的發(fā)音并借用漢字的筆畫,創(chuàng)制出“假名”。這反映出漢字的傳播A.改變了東亞儒學(xué)文化圈的基礎(chǔ) B.消除了東亞地區(qū)文化交流的障礙C.推動(dòng)了中國(guó)對(duì)鄰國(guó)文化的吸收 D.有利于推動(dòng)周邊國(guó)家文化的發(fā)展答案3.D解答本題的關(guān)鍵在于從材料中提取有效信息:儒學(xué)文化圈的基礎(chǔ)是儒家思想及其傳播,材料內(nèi)容是漢字的傳播,排除A項(xiàng)?！跋恕闭f(shuō)法絕對(duì),排除B項(xiàng)。材料強(qiáng)調(diào)的是漢字傳播有利于鄰國(guó)對(duì)中國(guó)文化的吸收,沒(méi)有體現(xiàn)中國(guó)對(duì)鄰國(guó)文化的吸收,排除C項(xiàng)。教材素材變式4.1912年12月某報(bào)刊載的《女士大罵參議員》一文中提及:“當(dāng)民軍起義時(shí)代……女子等犧牲生命財(cái)產(chǎn),與男子同功,何以革命成功,竟棄女子于不顧?女子亦組織中華民國(guó)之重要分子,二萬(wàn)萬(wàn)女同胞,當(dāng)然與男子立于平等之地位?！丛罂偨y(tǒng)不贊成女子有參政權(quán),亦必不承認(rèn)袁為大總統(tǒng)。”這反映出A.近代中國(guó)民主政治曲折發(fā)展 B.女性為民國(guó)的建立作出貢獻(xiàn)C.女性要求男女平等意識(shí)增強(qiáng) D.女性不支持袁世凱就任總統(tǒng)答案4.C根據(jù)“女子亦組織中華民國(guó)之重要分子,二萬(wàn)萬(wàn)女同胞,當(dāng)然與男子立于平等之地位。……即袁大總統(tǒng)不贊成女子有參政權(quán),亦必不承認(rèn)袁為大總統(tǒng)”可知,辛亥革命后,女性思想有所解放,女性參政意識(shí)增強(qiáng),要求男女平等,C項(xiàng)正確。材料反映的是辛亥革命后女性爭(zhēng)取參政權(quán)利,沒(méi)有體現(xiàn)這種爭(zhēng)取是否成功,因此與民主政治的曲折發(fā)展無(wú)關(guān),排除A項(xiàng)。B項(xiàng)不是材料強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn),排除。D項(xiàng)與材料主旨不符,材料強(qiáng)調(diào)的是假設(shè),排除。教材素材變式5.古代朝鮮的政治制度、日本所推行的中央集權(quán)制度、越南的科舉制度多以唐制為藍(lán)本。唐朝服裝傳入日本后,被改造為“和服”。唐人的打馬球、角抵、圍棋等體育活動(dòng)先后傳入日本。這反映出唐朝A.文化影響廣泛 B.民族政策開(kāi)明C.政治制度先進(jìn) D.崇尚陽(yáng)剛力量答案5.A根據(jù)材料可知,唐朝的政治制度、服飾、體育活動(dòng)等文化深深影響了日本、朝鮮、越南等國(guó)家,可見(jiàn)唐朝文化影響廣泛,A項(xiàng)正確;材料主旨不是唐朝的民族政策,排除B項(xiàng);政治制度只是材料內(nèi)容的一個(gè)方面,C項(xiàng)不全面,排除;材料反映的是唐朝文化的影響力,而不是其文化特征,排除D項(xiàng)。教材素材變式6.中華傳統(tǒng)文化博大精深,對(duì)西方乃至世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。閱讀材料,回答下列問(wèn)題。材料一中國(guó)古代社會(huì)歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂、社會(huì)分裂和王朝更替,中國(guó)傳統(tǒng)文化并未中斷自己的傳統(tǒng),而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上,不斷獲取發(fā)展的新動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)性是驚人的,但它與變革性卻并不對(duì)立。中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展歷史中較早地形成了自己獨(dú)特的體系?？脊刨Y料證明,中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種本土文化源于遠(yuǎn)古時(shí)代。同時(shí),中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界文化的發(fā)展又不是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的,它對(duì)許多外來(lái)文化又有著很強(qiáng)的吸納和融會(huì)貫通性?！幾詮垜?yīng)杭、蔡海榕主編《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》材料二火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎,指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地,而印刷術(shù)則變成新教的工具,總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段,變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！R克思《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》教材素材變式材料三伏爾泰推崇中國(guó)文明,他認(rèn)真研究了中國(guó)的儒家思想,熱情歌頌中國(guó)是一個(gè)理性主義國(guó)家。首先,伏爾泰從中國(guó)的歷史發(fā)展中看到孔子儒家倫理精神的力量。同時(shí),