簡述壯族傳統(tǒng)文化與構(gòu)建社會主義和諧社會

簡述壯族傳統(tǒng)文化與構(gòu)建社會主義和諧社會”論文關(guān)鍵詞：壯族傳統(tǒng)文化構(gòu)建社會主義和諧社會論文摘要：壯族傳統(tǒng)文化中普遍存在著一種“和諧”理念，這是壯族地區(qū)構(gòu)建社會主義和諧社會的一種潛在優(yōu)勢資源我們必須充分認(rèn)識此種資源的所在和價值，進(jìn)而利用其為廣西的社會主義和諧社會構(gòu)建服務(wù)。文化是人類適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物，傳統(tǒng)文化是這種產(chǎn)物的歷史積淀，它不僅是民族之間相互區(qū)別的外在標(biāo)志和民族內(nèi)部相互認(rèn)同的內(nèi)在依據(jù)而且是民族群體賴以生存和發(fā)展的重要源泉隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展文化在其中所起到的作用日益為人們認(rèn)識和重視有人已將文化視為衡量一個國家或民族“軟實力”的一項重要內(nèi)容提出了“文化力”的概念（P如何發(fā)掘和擷取民族傳統(tǒng)文化中的“精華”，加速本國或本民族的發(fā)展，已成為當(dāng)代世界發(fā)展的一種潮流。構(gòu)建社會主義和諧社會是目前我國國家建設(shè)的時代主題是包括廣大少數(shù)民族在內(nèi)的全國各族人民面臨的一項光榮而艱巨的歷史使命。構(gòu)建社會主義和諧社會，同樣離不開對民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)和利用本文即擬以壯族傳統(tǒng)文化為研究對象，分析和揭示其所包含的“和諧”理念及其產(chǎn)生的根源進(jìn)而提出弘揚(yáng)壯族傳統(tǒng)文化中的和諧理念，為構(gòu)建社會主義和諧社會服務(wù)。一、壯族傳統(tǒng)文化中普遍存在的“和諧”理念所謂“和諧”，依《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，就是“配合得適當(dāng)和勻稱”，它具有協(xié)調(diào)、融洽、合作等意義，不是普遍性的統(tǒng)一，而是多樣性的有機(jī)統(tǒng)一。它可以用于形容和描述不同系統(tǒng)或整體內(nèi)部各組成部分之間的相互關(guān)系和狀態(tài)。具體地說“和諧”就是指存在差別的各種因素可以相互協(xié)調(diào)地在一起它有兩層含義一是組成一個整體或系統(tǒng)的各個成分之間存在著明顯的差別二是這些存在著明顯差別的各個成分可以非常協(xié)調(diào)的整合在一起，相互依存，共同發(fā)展。人類對“和諧”現(xiàn)象和規(guī)律的認(rèn)識，經(jīng)歷了一個漫長的過程。而且，由于各民族所處的自然地理環(huán)境不同經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展歷程各異對“和諧”認(rèn)識的深度和廣度也存在著明顯的差異壯族是我國歷史悠久的少數(shù)民族之一由于其數(shù)千年來世代居住在高溫多雨、植被繁茂、蟲豕橫行的嶺南地區(qū)，在這里遷徙流布，繁衍生息從而對當(dāng)?shù)氐母鞣N自然社會現(xiàn)象形成了自己獨(dú)特的看法和認(rèn)識并摸索和總結(jié)出了一系列適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境特點(diǎn)的生產(chǎn)生活之道創(chuàng)造出了內(nèi)涵豐富特點(diǎn)顯著的民族傳統(tǒng)文化壯族也因此發(fā)展成為我國人口最多的少數(shù)民族。在壯族傳統(tǒng)文化中，有一個突出的特點(diǎn)，即普遍存在著一種“和諧”理念，從某種意義上甚至可以說“和諧”理念是壯族傳統(tǒng)文化的“內(nèi)核”之一。在壯族的傳統(tǒng)世界觀中除相信布洛陀創(chuàng)造了人與萬物及人與萬物必須和睦相處外，還相信人與某些事物相通即物我合一如壯人認(rèn)為人與花就存在著生存形態(tài)的相互變換關(guān)系——壯族信俗認(rèn)為人是花婆神花園里的花朵男的是紅花女的是白花（也有說男是白花，女是紅花，所有嬰兒皆由花婆神賜花而生。孩子病了只要祈求花婆澆水除蟲即可康復(fù)人死后又回到花婆的花園中去故在壯家有供奉花婆神以求生育和護(hù)佑孩子的習(xí)俗（P237種對人的“花－人－花”的生命循環(huán)的認(rèn)識反映出壯族世界觀中“世界是物質(zhì)的人離不開自然離不開生活資源”的樸素唯物主義成分折射出壯族對人的生存與物質(zhì)的關(guān)系的認(rèn)識。其次，壯族傳統(tǒng)文化中的“和諧”理念表現(xiàn)在其哲學(xué)思想上。壯族哲學(xué)思想中有一條重要的認(rèn)識主線，即“天人合一”。按照我國傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)理論對是須規(guī)。想鳥有太陽月亮和星星》就說太陽是個男的，月亮是個女的，他們與人一樣生活在天上，月，代內(nèi)陽?！吧炎迕窬訌木勐?、房屋選址到聚落布局、房屋的內(nèi)外構(gòu)造等各個環(huán)節(jié)均十分重視“風(fēng)水”所謂“風(fēng)水”顧名思義就是觀風(fēng)察水就是選擇“風(fēng)”“水”俱佳并有機(jī)地結(jié)合在一起的地方風(fēng)水學(xué)最初發(fā)端于中原漢族地區(qū)是漢族傳統(tǒng)文化的重要組成部分由于它迎合了廣大人民群眾普遍存在的渴望生活富裕安康和避兇趨吉的心理因而產(chǎn)生之后即四處傳播壯族地區(qū)是我國最早受漢族風(fēng)水學(xué)說影響的少數(shù)民族地區(qū)之一大致在秦漢時期中央封建王朝統(tǒng)一嶺南地區(qū)以后風(fēng)水文化即開始漸次在壯族先民社會中傳播滲透由于壯族的農(nóng)耕民族秉性與風(fēng)水文化賴以生存和發(fā)展所要求的以農(nóng)為本和普遍存在祖先崇拜自然崇拜等信仰觀念的社會基礎(chǔ)十分吻合因而風(fēng)水學(xué)說在壯族地區(qū)的傳播相對較快至明清時期風(fēng)水學(xué)的有關(guān)理論和方法已“廣泛而深入”地為壯族民眾所接受和吸收有的還被注入了新的內(nèi)容（P236抱陽”“喜東南厭西北”“背山面水”“水可蔭地脈、滋萬物””等風(fēng)水學(xué)說在壯族房屋建造中被普遍遵守，奉為定律特別值得一提的是壯族聚落十分注重樹木與風(fēng)水的關(guān)系認(rèn)為“村鄉(xiāng)之有樹猶如人之有衣稀薄則怯寒過厚則苦熱此中道理陰陽務(wù)要沖和”，凡分布在平峒邊上的聚落因后山較矮或背對山坳兩側(cè)的地勢較為平曠人們就在村寨的后面植樹為屏以擋住或減弱強(qiáng)風(fēng)對村落建筑的吹襲填補(bǔ)“后龍”建，族房，客與。親常是，建。、源生，體特，的。眾所周知壯族是一個典型的稻作農(nóng)耕民族考古資料顯示“早在距今9000）就已開始了稻作農(nóng)業(yè)從而證明壯族是生活在廣西這塊土地上的古老的稻作民族”（P有學(xué)者通過對古漢語“稻”“田”等字的音意在今壯侗語言中的留存情況以及與壯族地區(qū)大量存在的以“那”字冠首的地名在地理分布上的的研究，得出結(jié)論認(rèn)為“壯族先民是最先發(fā)明農(nóng)業(yè)、最先栽培水稻的民族之一”P。時至今日農(nóng)業(yè)仍然是壯族地區(qū)特別是壯族農(nóng)村群眾最主要的生業(yè)形式依據(jù)辯證唯物主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的認(rèn)識理論悠久的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)史對壯族傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響“農(nóng)耕……是壯族傳統(tǒng)文化所有內(nèi)容和特征的根源和基礎(chǔ)，是壯族文化的‘內(nèi)核’”。壯族傳統(tǒng)文化中的“和諧”理念即主要源自農(nóng)耕。稻作農(nóng)耕不僅密切了人與人之間的關(guān)系，而且拉近了人與大自然之間的距離由于長期侍弄莊稼與土地和各種動植物打交道壯族群眾獲得了比游牧游耕以及漁獵民族更多更直接更深入地觀察和認(rèn)識各種動植物生長規(guī)律及其相互之間關(guān)系的機(jī)會他們很早就認(rèn)識到了水對稻作生產(chǎn)的特殊重要意義從而對其信俗觀念中認(rèn)為能夠呼風(fēng)喚雨的青（壯族俗稱“螞”加以頂禮膜拜他們知道各種植物對保持水土涵養(yǎng)水源的作用因而對村寨前后和農(nóng)田周圍的樹木往往禁止亂砍濫伐他們對各種動物之間相互依存相互制約的原理有所意識因而先天地對各種動物存在一種寬容包納的心理不嗜亂捕濫獵壯族民間有許多關(guān)于人與動物之間的親密關(guān)系的故事傳說《百鳥衣、《蛇郎《螺螄姑娘實。之，我吸收和發(fā)展創(chuàng)新上，還表現(xiàn)在其對大自然的開發(fā)強(qiáng)調(diào)和諧平衡的依存關(guān)系。[11]?！胺?wù)人、業(yè)。社須和諧相處各安其所各遂其生[唯有如此天地萬物方能循環(huán)往復(fù)，生生不息人類不能為追求“一己”之利而片面強(qiáng)化對大自然的索取任何為謀求單方面的利益而過渡采伐自然資源的行為都必將破壞人與自然之間的平衡受到大自然的懲罰最終危及人類自身二者的不同之處在于前者的認(rèn)識是一種本能的或謂初級的后者的認(rèn)識則是一種理性的或謂高級的所以在壯族地區(qū)倡會。這與諧從某種意義上也可以說，融洽的民族關(guān)系和安定的社會秩序是社會主義和諧社會內(nèi)涵的具體體現(xiàn)二者之間具有相互依存相互促進(jìn)的關(guān)系因此弘揚(yáng)壯族傳統(tǒng)文化中的“和諧”理念，鞏固和發(fā)展廣西民族團(tuán)結(jié)社會秩序安定的大好局面對壯族地區(qū)構(gòu)建社會主義和諧社會，必將起到積極的促進(jìn)作用。第三，宣傳和弘揚(yáng)優(yōu)良民族傳統(tǒng)文化，可以增強(qiáng)民族自豪感和民族凝聚力，激發(fā)民族奮發(fā)向上積極進(jìn)取精神促進(jìn)民族振興和繁榮“和諧”理念是壯族傳統(tǒng)文化中突出的與現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展認(rèn)識理論相吻合的元素是壯族人民在長期的稻作生產(chǎn)實踐中探索和總結(jié)出來的是壯族傳統(tǒng)文化中的精華繼承和發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)文化不僅有助于建設(shè)壯族地區(qū)安定團(tuán)結(jié)的社會局面而且有助于增強(qiáng)壯族群眾的自信心和自豪感改善壯族民眾的精神風(fēng)貌進(jìn)而提高壯民族的整體人口素質(zhì)。參考文獻(xiàn)：黃桂秋.壯族麼文化研究[M].：民族出版社，20XX.覃乃昌.布洛陀尋蹤[M].：廣西民族出版社，20XX.陳家柳.壯族傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想[廣西民族研究,20XX,(3).覃彩鑾.壯族干欄文化[M].：廣西民族出版社，1998.黃恩厚覃彩鑾.試論壯侗民族民居文化中的科學(xué)因素[J].民族研究,20XX,(3).（美）尤金·N·科恩愛德華·埃姆斯.文化人類學(xué)基礎(chǔ)[M].強(qiáng)編譯.北京：中國民