延安時(shí)期毛澤東對(duì)魯迅形象的建構(gòu)

延安時(shí)期毛澤東對(duì)魯迅形象的建構(gòu)

[摘要]魯迅逝世后，毛澤東在延安多次公開評(píng)價(jià)魯迅，成功地塑造了延安的魯迅形象，并使之在新民主主義革命意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)中發(fā)揮了重要作用，成為延安知識(shí)分子乃至中國革命文化的重要精神符號(hào)。

[關(guān)鍵詞]延安；毛澤東；魯迅形象；知識(shí)分子；文化符號(hào)

Abstract：AfterLuXunpassedaway，MaoZedongpubliclyappraisedhimformanytimesinYan’an，successfullyportrayingtheimageofYan’an’sLuXunandmakingthisimageplayavitalroleintheideologicalconstructionoftheNewDemocraticRevolutionandbecomeanimportantculturalsymboloftheintellectualsinYan’anandevenoftheChineserevolutionaryculture.

Keywords：Yan’an；MaoZedong；LuXun’simage；intellectual；culturalsymbol

1936年10月19日凌晨5時(shí)25分，魯迅先生在上海病逝。消息傳出，舉國同悲。當(dāng)時(shí)，身在上海的馮雪峰遵照中共中央的指示，與宋慶齡、蔡元培、沈鈞儒等組成了治喪委員會(huì)，發(fā)布了訃告。毛澤東的名字也列在治喪委員會(huì)名單里。緊接著，中共中央和蘇維埃中央政府發(fā)出3份電報(bào)：一份發(fā)給許廣平，一份給南京國民政府，還有一份《告全國同胞和全世界人士書》。3份電文均對(duì)魯迅作出了相當(dāng)高的評(píng)價(jià)，稱他為“我國文學(xué)革命的導(dǎo)師、思想界的權(quán)威、文壇上最燦爛光輝的巨星”、“最偉大的文學(xué)家，熱忱追求光明的導(dǎo)師，獻(xiàn)身于抗日救國非凡的領(lǐng)袖，共產(chǎn)主義蘇維埃運(yùn)動(dòng)之親愛的戰(zhàn)友”、“對(duì)于我中華民族，功績之偉大，不亞于高爾基之于蘇聯(lián)”[1]。同時(shí)，經(jīng)毛澤東倡議，中共中央在延安創(chuàng)辦了以魯迅名字命名的文化教育單位：魯迅藝術(shù)劇院、魯迅師范學(xué)校和魯迅圖書館。中共中央和蘇維埃中央政府還代表全國人民向國民黨政府提出：將魯迅先生遺體舉行國葬，并付國史館列傳；改浙江省紹興縣為魯迅縣；改北平大學(xué)為魯迅大學(xué)，設(shè)立魯迅文學(xué)獎(jiǎng)金獎(jiǎng)勵(lì)革命文學(xué)；設(shè)立魯迅研究院，搜集魯迅遺著，出版魯迅全集；廢止一切禁止魯迅先生生前言論、出版自由的法令等8項(xiàng)建議[1]。

一

隨著一系列紀(jì)念活動(dòng)的展開，毛澤東先后發(fā)表關(guān)于魯迅的談話。從1937年到1942年5年的時(shí)間里，毛澤東先后多次公開評(píng)價(jià)魯迅，它們構(gòu)成了毛澤東的魯迅觀，使我們可以清晰地看到毛澤東塑造的魯迅形象。

第一次正式評(píng)價(jià)魯迅是在1937年10月19日魯迅逝世周年紀(jì)念大會(huì)上，當(dāng)時(shí)“七·七事變”剛爆發(fā)不久，國難當(dāng)頭，為了抗日大業(yè)，國共兩黨再度攜手，建立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。此時(shí)中國革命的首要任務(wù)是在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟下，團(tuán)結(jié)各民族、各階層人民共同抗日，以爭取民族解放戰(zhàn)爭的勝利。而被稱為“民族魂”的魯迅先生無疑是凝聚全國人民抗敵御侮的光輝旗幟。10月19日，毛澤東應(yīng)陜北公學(xué)校長成仿吾之邀，為陜北公學(xué)學(xué)生作了一次演講。演講記錄由陜北公學(xué)第一期學(xué)員汪大漠整理，發(fā)表在胡風(fēng)主編的《七月》雜志上，題目為《論魯迅》。在這篇文章中，毛澤東給予魯迅很高的評(píng)價(jià)，稱他為“民族解放的急先鋒”、“中國的第一等圣人”，他“給革命以很大的助力……他的思想、行動(dòng)、著作，都是馬克思主義化的”，并著重提出了“魯迅精神”，同時(shí)總結(jié)了它的3個(gè)特點(diǎn)，即“政治遠(yuǎn)見”、“斗爭精神”和“犧牲精神”，而且最后總結(jié)道：“我們紀(jì)念魯迅，就要學(xué)習(xí)魯迅的精神，把它帶到全國各地的抗戰(zhàn)隊(duì)伍中，去使用為中華民族的解放而奮斗”。

1938年4月，“魯迅藝術(shù)學(xué)院”在延安成立。此前中共已開辦了培訓(xùn)軍事干部的抗日軍政大學(xué)和培養(yǎng)政治干部的陜北公學(xué)?！棒斔嚒钡某闪⒈砻?，中共急需培養(yǎng)一批新的藝術(shù)人才。毛澤東親自領(lǐng)銜發(fā)起創(chuàng)辦“魯藝”，以示對(duì)文學(xué)藝術(shù)及人才培養(yǎng)的重視。1938年4月28日，在“魯藝”開學(xué)后的第18天，毛澤東來到“魯藝”，為學(xué)員作了一次演講。在這篇講話中，毛澤東重點(diǎn)提出了“魯迅的方向”，他說：“藝術(shù)上每一派都有自己的階級(jí)立場，我們是站在無產(chǎn)階級(jí)勞苦大眾方面的，但在統(tǒng)一戰(zhàn)線原則之下，我們并不用馬克思主義來排斥別人。排斥別人，那是關(guān)門主義，不是統(tǒng)一戰(zhàn)線。但在統(tǒng)一戰(zhàn)線中，我們不能喪失自己的立場，這就是魯迅先生的方向”。毛澤東號(hào)召“魯藝”所有學(xué)員都要遵循魯迅先生的方向。

1938年5月，毛澤東接見了徐懋庸，此時(shí)徐已來到延安兩個(gè)多月。毛澤東和徐懋庸主要談了“兩個(gè)口號(hào)之爭”的問題。在談到徐懋庸和魯迅的沖突時(shí)，毛澤東提出“要尊重魯迅”，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“魯迅是中國無產(chǎn)階級(jí)革命文藝運(yùn)動(dòng)的旗手”(注：詳見徐懋庸《徐懋庸回憶錄》(人民文學(xué)出版社1982年版)第104頁。關(guān)于魯迅是“旗手”的說法，這不是第一次，也不是唯一的一次。1936年4月，毛澤東曾經(jīng)對(duì)離開延安遠(yuǎn)赴上海的馮雪峰說：“先生是一面抗戰(zhàn)的旗幟，一定要團(tuán)結(jié)好他?！?940年1月毛澤東在邊區(qū)文協(xié)作《新民主主義的政治與新民主主義的文化》的講演時(shí)指出，魯迅是中共領(lǐng)導(dǎo)的文化新軍的“最偉大和最英勇的旗手”。)。

毛澤東對(duì)魯迅最經(jīng)典的一次論述出現(xiàn)在1940年1月9日。這一天，他在邊區(qū)文協(xié)作了《新民主主義的政治與新民主主義的文化》的著名演講：“……而魯迅，就是這個(gè)文化新軍的最偉大和最英勇的旗手。魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”(注：詳見毛澤東《新民主主義論》(原題《新民主主義的政治與新民主主義的文化》，載于1940年2月15日延安出版的《中國文化》創(chuàng)刊號(hào)。同年2月20日在延安出版的《解放》第98、99期合刊登載時(shí)，題目改為《新民主主義論》。)出自《毛澤東選集》第2卷(人民出版社1991年版)第698頁。)。短短一段話，毛澤東用了4個(gè)“偉大”，9個(gè)“最”，還有“旗手”、“主將”、“偉大的文學(xué)家”、“偉大的思想家”、“偉大的革命家”、“民族英雄”、“方向”等來形容魯迅。

1941年，延安掀起了整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。1942年2月8日，毛澤東指出“黨八股也就是一種洋八股。這洋八股，魯迅早就反對(duì)過的”。毛澤東還把經(jīng)他親自審閱編定的《宣傳指南》發(fā)給每個(gè)與會(huì)者，要求大家認(rèn)真學(xué)習(xí)。這本小冊子包括4篇文章，即《聯(lián)共(布)黨史簡本》中講列寧怎樣宣傳的部分，季米特洛夫的一個(gè)報(bào)告的摘文，魯迅的《答北斗雜志社問》，毛澤東六屆六中全會(huì)報(bào)告中的一部分。在這里，毛澤東把魯迅的作品和無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的作品并列起來。

1942年5月2日，毛澤東在楊家?guī)X做關(guān)于延安文藝座談會(huì)的報(bào)告，他說：“我們有兩支軍隊(duì)，一支是朱總司令的，一支是魯總司令的，即手里拿槍的軍隊(duì)和文化的軍隊(duì)”。在中央學(xué)習(xí)組的報(bào)告中，毛澤東又強(qiáng)調(diào)說：“文藝是一支軍隊(duì)，……魯迅、高爾基就相當(dāng)于總司令”。在論述個(gè)人與群眾的關(guān)系問題時(shí)，毛澤東引用了魯迅的詩句：“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?，并指出，“千夫”是指敵人，而“孺子”則是指“人民大眾”；在回應(yīng)“雜文時(shí)代”與“魯迅筆法”時(shí)，毛澤東指出，魯迅的冷嘲熱諷的雜文筆法只適合“黑暗的國統(tǒng)區(qū)”，而不適合“光明的陜甘寧邊區(qū)和敵后的抗日根據(jù)地”；在論及“文藝為什么人”的問題時(shí)，毛澤東引用了魯迅的話：“……如果目的都在工農(nóng)大眾，那當(dāng)然戰(zhàn)線也就統(tǒng)一了”。

通過這些評(píng)價(jià)，我們可以看到毛澤東著力建構(gòu)的魯迅的形象：文化戰(zhàn)線上一名堅(jiān)決擁護(hù)中共領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)一戰(zhàn)線政策、一心為工農(nóng)大眾、有著強(qiáng)烈的民族主義情懷和韌性的戰(zhàn)斗精神的革命戰(zhàn)士。

二

從1937年到1942年，毛澤東先后7次公開評(píng)價(jià)魯迅，次數(shù)之多、評(píng)價(jià)之高，都是罕見的。那么，他為什么要這樣去建構(gòu)魯迅的形象?

首先，魯迅是對(duì)抗國民黨文化“圍剿”的一面重要旗幟。1927年大革命失敗后，在國民黨政權(quán)的瘋狂迫害和血腥鎮(zhèn)壓下，中國共產(chǎn)黨的處境一直非常艱難。國民黨政府對(duì)共產(chǎn)黨不僅進(jìn)行軍事圍剿，而且進(jìn)行文化圍剿，而魯迅卻一直不遺余力地批判國民黨政府的文化政策。他的文章“像匕首一般”插入當(dāng)局的心臟，成為國民黨政府推行反動(dòng)文化政策的極大障礙。而對(duì)于共產(chǎn)黨，魯迅不僅同情，而且是支持的。魯迅與中共的早期領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀、瞿秋白都有很深的交誼。他在20世紀(jì)二三十年代曾經(jīng)多次幫助過共產(chǎn)黨，而“九·一八”事變后目睹國民黨的腐敗與對(duì)日的軟弱妥協(xié)以及與之相反的共產(chǎn)黨的積極抗日，魯迅在思想上更加向中共靠攏。1936年是魯迅與中國共產(chǎn)黨“走得最近”的一年。1936年春，在聞知中共東征勝利后，魯迅不顧個(gè)人安危，與茅盾聯(lián)名給中共發(fā)賀信，鄭重表示擁護(hù)中共的抗日救國大計(jì)，并且高度評(píng)價(jià)紅軍東征的英勇斗爭。他甚至高呼：“中華蘇維埃政府萬歲”、“中國紅軍萬歲”!1936年4月，馮雪峰遵照中共中央的指示，到上海面見魯迅，希望通過魯迅恢復(fù)與上海地下黨的聯(lián)系，并請(qǐng)魯迅幫助在上海建立秘密電臺(tái)，與救國會(huì)等愛國組織建立統(tǒng)戰(zhàn)關(guān)系。馮雪峰多次與魯迅深談，據(jù)馮雪峰回憶，魯迅在與他的談話中曾經(jīng)多次肯定毛澤東。如4月25日夜，魯迅曾對(duì)馮雪峰說：干革命，總是人多一點(diǎn)好。我想過了：M(魯迅對(duì)毛的代稱)的政策是對(duì)的98。還有一次，在他們談過中共與毛澤東以后，魯迅在沉默了一陣后，忽然說：“我想，我做一個(gè)小兵還是勝任的，用筆”98!1936年夏，魯迅發(fā)表了《答托洛茨基的信》，在信中，他怒斥了托派的言行，并且鄭重表示：那切切實(shí)實(shí)，足踏在地上，為著現(xiàn)在中國人的生存而流血奮斗者，我得引為同志，是自以為光榮的。在這里，魯迅所指的“為中國人的生存而流血奮斗者”顯然是指中國共產(chǎn)黨和毛澤東。1936年秋，魯迅又發(fā)表了《答徐懋庸并關(guān)于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線問題》，在文中，魯迅表示堅(jiān)決擁護(hù)中共抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策：中國目前的革命的政黨向全國人民所提出的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策，我是看見的，我是擁護(hù)的，我無條件地加入這戰(zhàn)線，那理由就因?yàn)槲也坏且粋€(gè)作家，而且是一個(gè)中國人，所以這政策在我是認(rèn)為非常正確的[10]。

其次，魯迅是中共凝聚全民族抗戰(zhàn)的重要旗幟。魯迅生前對(duì)帝國主義惡勢力口誅筆伐，他不僅“用他那一枝又潑辣，又幽默，又有力的筆，……去畫出了丑惡的帝國主義的鬼臉”，而且痛斥國民黨的“攘外必先安內(nèi)”政策，揭露當(dāng)局瞞和騙的拙劣表演以及貪官污吏發(fā)國難財(cái)?shù)谋傲有袕?。他攻擊浪費(fèi)民族力量、阻礙民族抗戰(zhàn)的一切黑暗和愚昧，他支援正義的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，擁護(hù)中共倡導(dǎo)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策。毛澤東凸顯魯迅“民族英雄”的形象，使魯迅的戰(zhàn)斗精神和獻(xiàn)身民族解放的犧牲精神深入人心，這可以使更多的人在魯迅的影響下積極投身革命，而且還可以使中共在與國民黨的對(duì)抗中占據(jù)道義的制高點(diǎn)。

第三，魯迅是毛澤東進(jìn)行文化整合，推行新民主主義文化政策的重要旗幟。紅軍長征結(jié)束到達(dá)陜北后，延安涌進(jìn)大量知識(shí)青年，民族文化建設(shè)的任務(wù)被提上議事日程。如何在延安進(jìn)行文化建設(shè)，這是毛澤東必須思考的問題。早在1936年11月22日中國文藝協(xié)會(huì)成立時(shí)，毛澤東就指出：“現(xiàn)在我們不但要武的，我們也要文的了，我們要文武雙全。……要文武兩方面都來。要從文的方面去說服那些不愿意停止內(nèi)戰(zhàn)者，要從文的方面去宣傳教育全國民眾團(tuán)結(jié)抗日”[11]。延安時(shí)期是毛澤東讀書較多、著述頗豐的時(shí)期。在這一時(shí)期，他廣泛收集并潛心攻讀馬列主義的書，包括馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的原著和闡述馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作。同時(shí)，他還系統(tǒng)閱讀了魯迅的著作，但由于延安環(huán)境封閉，魯迅的著作很少，而且非常零散，毛澤東為不能系統(tǒng)閱讀魯迅著作而感到苦惱。1938年1月，毛澤東在給艾思奇的一封信中寫道：“我沒有《魯迅全集》，有幾本零的，《朝花夕拾》也在內(nèi)，遍尋都不見了?！盵12]1938年8月，毛澤東得到了一本魯迅先生紀(jì)念委員會(huì)在上海編輯出版的《魯迅全集》，他如獲至寶，經(jīng)常秉燭夜讀。1940年，在大量閱讀和思考的基礎(chǔ)上，毛澤東寫出了《新民主主義的政治和新民主主義的文化》一文，提出了民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化綱領(lǐng)。

第四，魯迅是毛澤東改造延安知識(shí)分子的重要旗幟。1937年以后，大批青年知識(shí)分子涌向延安。據(jù)八路軍西安辦事處統(tǒng)計(jì)，1938年5月至8月，經(jīng)該處介紹赴延安的知識(shí)青年有2288人，全年共計(jì)有1萬多名青年從這里獲準(zhǔn)去延安。到1943年12月為止，共有4萬多知識(shí)分子來到延安[13]。而這些奔赴延安的知識(shí)分子，除個(gè)別人因名氣較大由延安指名調(diào)入之外，絕大多數(shù)為一般的左翼青年知識(shí)分子，身上帶有“小資產(chǎn)階級(jí)的氣息”，必須盡快革掉這些青年知識(shí)分子頭腦中的小資產(chǎn)階級(jí)思想，使他們盡快認(rèn)同新民主主義的文化意識(shí)。毛澤東為延安知識(shí)界樹立的典型便是魯迅一個(gè)“嚴(yán)于‘解剖’自己，自覺改造主觀世界”，“由革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)閭ゴ蟮墓伯a(chǎn)主義戰(zhàn)士”的人。他塑造了魯迅形象，使之成為中共文化政策乃至整個(gè)革命策略的重要組成部分。

三

其實(shí)，魯迅的文化品格具有復(fù)雜的內(nèi)涵，毛澤東所塑造的魯迅形象，凸顯了魯迅精神的有些方面，同時(shí)也忽略了魯迅的某些品質(zhì)，至少有兩點(diǎn)值得一提。

一是魯迅的懷疑精神和批判精神。魯迅是個(gè)徹底的懷疑主義者，他曾說：“我的習(xí)性不大好，每不肯相信表面上的事情”，常有“疑心”[14]。他借“狂人”之口問道：“從來如此，便對(duì)么?”[15]在別人對(duì)傳統(tǒng)文明大唱贊歌的時(shí)候，他懷疑傳統(tǒng)文明的核心價(jià)值：“所謂中國的文明者，其實(shí)不過是安排闊人們享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實(shí)不過是安排這人肉筵宴的廚房”[16]。在新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)們大力宣傳西方近代文明的時(shí)候，他質(zhì)疑西方的物質(zhì)文明以及“民主”、“平等”等理念：“物質(zhì)果足盡人生之本耶”?“將以富裕為文明歟”?“眾庶果足以極是非之端耶”[17]?“所謂平社會(huì)者，大都夷峻而不湮卑，若信至程度大同，必在此進(jìn)步水平之下。況人群之內(nèi)，明哲非多傖俗橫行，浩不可御，風(fēng)潮剝蝕，全體以淪于凡庸”[17]。他曾傾心于蘇聯(lián)式的革命，認(rèn)為革命可造就一個(gè)新社會(huì)，但不久就對(duì)革命以及革命造就的新社會(huì)發(fā)生了懷疑：“不知道這‘新的’該是什么，而且也不知道‘新的’起來以后，是否一定就好”[18]。尤其是在革命文學(xué)論爭以及左翼文藝運(yùn)動(dòng)中，他看到了“革命者”“讓人死而不是讓人活”的霸道以及“奴隸總管”的專制，認(rèn)識(shí)到任何莊重的經(jīng)書都有被念歪的可能，這更加深了其懷疑與警覺。與懷疑相伴而生的便是批判。魯迅終生都是一個(gè)批判者，他批判封建的禮教制度、家族制度、等級(jí)制度，批判傳統(tǒng)文化的那種保守、消極、中庸、忍讓、迷信的方向與精神，批判國民的劣根性，他幾乎把畢生精力都放在國民性改造上。

二是魯迅的個(gè)性主義，即個(gè)性獨(dú)立、個(gè)性自由的思想。魯迅的個(gè)性主義可以追溯到他早年的“立人”主張?！傲⑷恕笔秦灤斞敢簧闹匾枷耄纬捎隰斞傅那嗄陼r(shí)代，是綜合吸收了多種外來思想，如進(jìn)化論、自由意志說等，和中國傳統(tǒng)文化精華形成的一種人學(xué)思想，其實(shí)質(zhì)在于追求個(gè)體生命的獨(dú)立自由，即“尊個(gè)性而張精神”。在這里，魯迅要立的“人”不是抽象的，不是國家、民族的附屬物，而是具體的，是獨(dú)立自由的生命個(gè)體。正是在這個(gè)意義上，他猛烈批判奴性，批判培養(yǎng)奴性的傳統(tǒng)文化，批判吞噬個(gè)體肉體和精神生命的封建制度。他自覺保持自己的獨(dú)立個(gè)性和人格，警惕著成為“奴隸”的可能。這在他對(duì)“革命”的態(tài)度上有著很好的體現(xiàn)。他在《阿Q正傳的成因》一文中說：“譬如一匹疲牛罷，明知不堪大用的了，但廢物何妨利用呢……但倘若用的我太苦，是不行的，我還要自己覓草吃，要喘氣的工夫；要專指我為某家的牛，將我關(guān)在他的牛牢內(nèi)，也不行的，我有時(shí)也許還要給別家挨幾轉(zhuǎn)磨……”[19]他十分警惕某些“革命者”打著“革命”的旗幟來奴役別人的行徑。他說：“那些表面上扮著‘革命’的面孔，而輕易誣陷別人為‘內(nèi)奸’，為‘反革命’，為‘托派’，以至為‘漢奸’者，大半不是正路人；因?yàn)樗麄兦擅畹馗駳⒏锩拿褡宓牧α?，不顧革命的大眾的利益，而只借革命以營私”[20]，他認(rèn)為這是一種“新奴隸主義”，而那些所謂“革命者”則是不折不扣的“奴隸總管”。

在毛澤東的魯迅形象塑造成功之前，延安存在另外兩種版本的魯迅形象：一是以王明為代表的“國際派”所塑造的魯迅形象；另一種是以蕭軍、丁玲、王實(shí)味為代表的一部分延安知識(shí)分子所塑造的魯迅形象。

王明在莫斯科得到魯迅逝世的消息后，寫了一篇文章紀(jì)念魯迅。這篇文章題名為《中國人民的巨大損失》，后來收入《魯迅新論》(香港新聞出版社1938年版)一書。其中，王明多次將魯迅稱為“中國的高爾基”。他說：“‘中國的高爾基’死得太早了!直到臨死的這一天，他還沒有遇到他想什么就說什么和想寫什么就寫什么的環(huán)境，他知道在世界上有一個(gè)國家里，他可以言所欲言和行所欲行，但他為病和各種關(guān)系，直到死時(shí)未能實(shí)現(xiàn)到那里去參觀的愿望；同時(shí)，他知道在中國境內(nèi)也有了一個(gè)地方，他可以在那里享有蘇聯(lián)政府尊敬高爾基一樣的榮譽(yù)，但他知道黑暗勢力絕不讓他能夠到那里去?！盵21]272王明還提到了世界各地對(duì)魯迅的哀悼：“魯迅的逝世不僅在蘇聯(lián)，而且在法國、美國的進(jìn)步作家中引起了極大的震動(dòng)；巴黎全世界擁護(hù)文化協(xié)會(huì)代表全世界先進(jìn)作家致電吊唁。”[21]7由此，我們看到的魯迅是一個(gè)對(duì)蘇聯(lián)充滿向往和憧憬的具有國際主義情懷的偉大作家。與王明有相似理解的還有蕭三。蕭三在魯迅逝世一周年之際寫了《紀(jì)念魯迅》一文，該文后來也收入了《魯迅新論》一書。這篇文章有12個(gè)小標(biāo)題，其中第9～12個(gè)小標(biāo)題分別是：魯迅蘇聯(lián)的好朋友；魯迅外國文學(xué)、尤其是蘇俄文學(xué)的介紹者；魯迅國際主義者、帝國主義戰(zhàn)爭的反對(duì)者、反法西斯勇士；魯迅中國的高爾基[21]273-274。顯然，蕭三也著重強(qiáng)調(diào)了魯迅與蘇聯(lián)的友誼以及他的國際主義情懷。

在延安知識(shí)分子中，以蕭軍、丁玲、王實(shí)味等人為代表，張揚(yáng)了魯迅的懷疑與批判精神，掀起了一股“暴露黑暗”的雜文風(fēng)潮。在他們看來，懷疑與批判精神是魯迅精神的重要一翼，而雜文則是最有力的批判武器，因此，要繼承魯迅精神，寫作批判雜文是最好的方式之一。在紀(jì)念魯迅逝世5周年大會(huì)上，丁玲提出：“學(xué)習(xí)繼承魯迅先生所使用過的武器‘雜文’來團(tuán)結(jié)整齊大家的步驟，促進(jìn)延安社會(huì)的進(jìn)步”[22]。幾天以后，她又發(fā)表了《我們需要雜文》，號(hào)召延安的知識(shí)分子不要放棄雜文這一武器。作為魯迅學(xué)生的蕭軍更是在延安大力提倡批判精神，他認(rèn)為只有繼承魯迅的批判精神，才會(huì)有助于“中國新文化的開展與提高”。在蕭軍1941年9月19日的日記中，他把“發(fā)起文藝月會(huì)，團(tuán)結(jié)延安作家，提高批評(píng)風(fēng)氣”[23]作為自己的一項(xiàng)重要成就。在丁玲、蕭軍的影響下，以《解放日?qǐng)?bào)》為陣地，很快刊出了一批批判延安社會(huì)的雜文，主要有：丁玲的《三八節(jié)有感》；蕭軍的《論同志的“愛”與“耐”》、《雜文還廢不得說》；艾青的《了解作家、尊重作家》；羅烽的《還是雜文時(shí)代》、《囂張錄》；王實(shí)味的《政治家、藝術(shù)家》、《野百合花》等。在這些知識(shí)分子看來，他們高揚(yáng)魯迅的批判精神，就是沿著魯迅的道路前進(jìn)。

魯迅形象的不同，反映的是文化觀念乃至政治觀念的差異。毛澤東要在延安建構(gòu)新民主主義文化意識(shí)，要將人們的思想納入到新民主主義文化的軌道中來，就不得不對(duì)上述兩種魯迅形象進(jìn)行改造和處理。1941年開始，毛澤東發(fā)動(dòng)了整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，目的是徹底清算長期統(tǒng)治黨的“左傾機(jī)會(huì)主義”，并通過整頓“三風(fēng)”來達(dá)到全黨思想的統(tǒng)一。王明在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中受到了嚴(yán)厲的批判，政治地位迅速下降，影響力越來越小。隨著他在政治上的“失勢”，他所塑造的魯迅形象也就慢慢淡出了人們的視野。另一方面，丁玲等人所頌揚(yáng)的魯迅精神也被否定。1942年5月，毛澤東批評(píng)了延安需要“魯迅雜文”的說法，他說：“魯迅處在黑暗勢力統(tǒng)治下面，沒有言論自由，所以用冷嘲熱諷的雜文形式作戰(zhàn)，魯迅是完全正確的。我們也需要尖銳地嘲笑法西斯主義、中國的反動(dòng)派和一切危害人民的事物，但在給革命文藝家以充分民主自由、僅僅不給反革命分子以民主自由的陜甘寧邊區(qū)和敵后的各抗日根據(jù)地，雜文形式就不應(yīng)該簡單地和魯迅一樣。我們可以大聲疾呼，而不要隱晦曲折，使人民大眾不易看懂。如果不是對(duì)于人民的敵人，而是對(duì)于人民自己，那末，‘雜文時(shí)代’的魯迅，也不曾嘲笑和攻擊革命人民和革命政黨，雜文的寫法也和對(duì)于敵人完全兩樣”。

經(jīng)過整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，延安知識(shí)分子完全認(rèn)同了毛澤東的魯迅形象，不遺余力地闡釋這個(gè)形象。蕭三曾經(jīng)將魯迅“蘇聯(lián)化”和“國際化”，但在1939年回到延安后，他很快便拋棄了自己的“魯迅觀”，轉(zhuǎn)而積極闡釋毛澤東的魯迅形象。他在延安寫過多篇紀(jì)念魯迅的文章，其最大的特點(diǎn)便是對(duì)魯迅的解讀嚴(yán)格限制在毛澤東論魯迅的框架以內(nèi)。1942年魯迅逝世6周年紀(jì)念大會(huì)恰逢延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，蕭三寫了《整風(fēng)學(xué)習(xí)中讀魯迅》一文。蕭三說，魯迅是一個(gè)“只有正風(fēng)，沒有邪風(fēng)、歪風(fēng)的，非常正派的‘完人’”，“假如魯迅今天還在，他無疑地是我們整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中的一員健將”[24]。1945年，蕭三又寫了《學(xué)習(xí)七大路線祭魯迅六十五歲冥壽》一文，論證了毛澤東贊揚(yáng)魯迅為“黨外布爾塞維克”的正確性。徐懋庸在左聯(lián)時(shí)期曾經(jīng)得罪過魯迅，遭到魯迅的痛斥。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間和之后，他也積極地闡釋毛澤東的魯迅形象，他注釋了魯迅的《阿Q正傳》、《理水》、《拿來主義》等作品，他對(duì)這些作品的闡釋，“字里行間無不彌漫著一種魯迅后期創(chuàng)作預(yù)言了毛澤東話語的真理性……的暗示”[25]。比如他注釋《阿Q正傳》中的“假洋鬼子”，便說“假洋鬼子”只會(huì)裝腔作勢，用老百姓不懂的洋話嚇人，這有力地證明了毛澤東的著名論斷：知識(shí)分子最無知識(shí)。在他對(duì)《理水》的注釋中，“出現(xiàn)頻率最高的是‘主觀主義’、‘調(diào)查研究’、‘實(shí)事求是’、‘傾聽群眾意見’等毛澤東喜歡并賦予了新的意識(shí)形態(tài)含義的字眼”[25]。除了蕭三和徐懋庸，延安的其他一些知識(shí)分子也對(duì)闡釋毛澤東的魯迅形象表現(xiàn)了極大熱情。而這些紀(jì)念魯迅的文章幾乎都是一個(gè)模式，“到處都是‘戰(zhàn)士’、‘民族英雄’等字眼”[26]。延安知識(shí)分子對(duì)毛澤東的魯迅形象的積極闡釋，一方面進(jìn)一步確立了它的唯一性與標(biāo)準(zhǔn)性；另一方面，他們也加深了對(duì)這個(gè)形象的認(rèn)同，并且以此為參照，不斷地反省與改造自己。

在毛澤東時(shí)代，魯迅形象是一個(gè)單一的革命文化符號(hào)。隨著十一屆三中全會(huì)改革方針的確立以及此后國家文化政策的逐步調(diào)整，隨著文藝界、學(xué)術(shù)界的逐步解凍與科學(xué)研究的不斷深入，這一符號(hào)逐步走向解體和重塑，魯迅形象才又逐步趨于多元化。這是當(dāng)代政治文化發(fā)展的必然結(jié)果。

[參考文獻(xiàn)]

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