人才成長影響因素概述

中國教育之破解——教育的目的不是改變你的命運，也不是給予你財富，更不是使你功成名就，而是傳授給你知識，教給你文明，助你脫出野蠻和愚昧，成為一個真正的人。——本書歷經(jīng)十年，數(shù)次易稿，是本人二十年教學經(jīng)驗和無數(shù)心血的結(jié)晶。但我深知，在這樣一個由權(quán)錢勢和媒體輿論主導的社會里，無論書中有怎樣的真知灼見，單憑我一個無名小卒的身份，本書也很可能會如我一樣地一文不名。人以文傳，文以人傳，誰靠誰傳，不甚了了。既然我用無數(shù)個日夜和無數(shù)的心血創(chuàng)造了它，總不能讓它永遠地埋藏于我冰冷的電腦深處而腐朽于無聲無息之中，索性就把它發(fā)表于網(wǎng)絡(luò)之間（這得感謝網(wǎng)絡(luò)這個現(xiàn)代化的工具了），也算給了它出頭露面的機會。至于結(jié)果如何，人常言：“生死由命，富貴在天?！彼倪\命，就由它而去吧，我是連自己的運命也無法把握的。目錄前言第一章當前中國科技落后、頂尖人才缺乏的真正原因——所謂“錢學森之問”難題的解答第一節(jié)陳寅恪、束星北、王選的故事第二節(jié)愛因斯坦要是生在今天的中國結(jié)果會如何第三節(jié)學術(shù)的發(fā)展、人才的成長需要自由的環(huán)境和獨立探索之精神第四節(jié)影響頂尖人才發(fā)展的社會因素第二章現(xiàn)行教育與教育改革第五節(jié)中國教育的成功之處第六節(jié)分析問題要堅持實事求是，堅持全面、客觀，不能靠捕風捉影想當然第七節(jié)應(yīng)試教育是當前教育中諸多問題的罪魁禍首？第八節(jié)教育評價的存在原因第九節(jié)現(xiàn)行評價對教育實踐的影響第十節(jié)現(xiàn)行評價對學校教育的嚴重誤導第十一節(jié)導致當前諸多教育問題的根源第十二節(jié)任何教育形式下都必須遵循的教育原則第十三節(jié)幾點補充第三章教育理論第十四節(jié)建立符合我國實踐的教育理論是我國教育健康發(fā)展所必需的第十五節(jié)個性心理特征與學校教育第十六節(jié)教育管理的基本手段（一）第十七節(jié)教育管理的基本手段（二）第十八節(jié)學生違紀行為的分類及危害第十九節(jié)紀律教育與法律保護（一）——人們對于體罰的態(tài)度和認識第二十節(jié)紀律教育與法律保護（二）——體罰和開除第二十一節(jié)紀律教育與法律保護（三）——案例分析第二十二節(jié)師生在教育實踐中各自的地位與作用第四章關(guān)于家庭教育第二十三節(jié)家庭教育前言教育改革雖然已經(jīng)進行很長一段時間了（從最早提出素質(zhì)教育改革到今天已經(jīng)有將近三十年了，最早好像是煙臺84年搞的試點），但事實上，目前教育形勢依然很不樂觀。教育質(zhì)量下滑、學生課業(yè)負擔沉重等問題仍然困擾著當前的教育。當前的教育到底是應(yīng)試教育還是素質(zhì)教育，這個問題人們依然無法準確回答。到底什么才是困擾當前教育的主要問題呢。中國的教育改革到底應(yīng)該走怎樣的道路呢。要弄明白現(xiàn)行教育所表現(xiàn)出來的種種弊端的根源，我們必須從制度的角度來進行分析。非理性的環(huán)境必然產(chǎn)生非理性的思維與行為。只是簡單地把現(xiàn)行教育中存在的諸多問題歸咎于學?；蚪處熯@些制度的被動接受者，對于解決現(xiàn)實問題是沒有什么意義的。這也正是當前諸多教育改革失敗的根本原因。傳統(tǒng)之所以為傳統(tǒng)，是因為它經(jīng)過了長久的時間的檢驗，唯有經(jīng)過時間和實踐檢驗的才堪稱經(jīng)典。所謂的創(chuàng)新往往包含了很大程度的幼稚和錯誤。為了創(chuàng)新而創(chuàng)新是絕對錯誤的。對于改革我們必須有如此的認識：“改革的目的不是為了否定什么，也不是為了創(chuàng)造什么，改革的目的只是為了糾正存在于實踐中的謬誤，使得現(xiàn)實能夠更好地符合于事物的本身規(guī)律?！蓖瑯拥?，教育改革的目的“不是為了否定什么，也不是為了創(chuàng)造什么，而是為了糾正存在于教育的謬誤，使得教育實踐能夠更好地符合于教育的基本規(guī)律。”為此我們就要搞清楚，（1）當前教育存在著哪些問題，問題的根源是什么；（2）教育的基本規(guī)律是什么，怎樣做才能使得教育實踐更符合于教育的基本規(guī)律。我們正處于一個改革的時代。所有的改革必須堅持這樣的原則：在對歷史和現(xiàn)實全面、客觀、深入分析基礎(chǔ)上的否定、繼承和發(fā)展。為了改革而改革是絕對錯誤的。沒有什么是憑空產(chǎn)生的，現(xiàn)實總是脫胎于歷史。對歷史的盲目否定與割裂也就是在否定自己、割裂現(xiàn)實。教育改革亦是如此。現(xiàn)行教育確是存在著很多弊端，但也有諸多積極因素。教育改革必須是在對現(xiàn)行教育全面、客觀、深入分析基礎(chǔ)上所作出的否定、繼承與發(fā)展。教育改革必須以現(xiàn)行教育為基礎(chǔ)，盲目的一概否定只能導致改革的失敗。對現(xiàn)行教育全面、客觀、深入的分析是教育改革成功的必要前提。教育是附屬于社會的，無論教育體制、教育內(nèi)容、教育形式都深受歷史文化傳統(tǒng)、社會體制等社會因素的影響。當前中國教育所存在的諸多問題，必須聯(lián)系歷史文化傳統(tǒng)、社會體制等社會因素才能尋根探源，找到合理的解決辦法。這是我在本書中涉及大量歷史和社會因素的原因，實在是不從歷史的社會的角度來闡述，單單在學校教育范圍內(nèi)有很多問題是很難說清的。但本書主要是關(guān)于教育的，讀者若想了解更多更詳細的關(guān)于中國歷史和世界歷史的知識，請參閱網(wǎng)絡(luò)文章《有一個名字叫中國》上卷《歷史的解讀：東西方文明之比較》（網(wǎng)址）。海外學者之所以為中國開出的方子屢屢不對路，是因為他們?nèi)狈v史文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實的深刻了解。他們只會直觀地表述他們的見聞，而不能從歷史文化傳統(tǒng)、社會制度的深度來對中外差異進行全面、深入的分析。這就使得他們的描述對于解決中國的現(xiàn)實問題幾無用途。在中國近代史上，盲目照方抓藥，照搬照抄西方是我們常犯的錯誤，也給我們帶來了沉痛的教訓。教育方面也是如此。海外學者不是深入到歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實制度的角度來對中外教育進行全面客觀的比較、分析，僅僅憑著自己對中外教育的一知半解就想解決當前中國教育所面臨的問題，那無異于妄想。歷史告訴我們，要想解決自己的問題，唯有在深刻了解自己歷史與現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，走一條適合于自己實際的道路，才能最終走向成功。那種主張采用外國教材的做法，絕對是愚蠢的無知的。從教育理論（教育的基本規(guī)律）方面來看，我國至今還沒有形成符合于中國歷史文化傳統(tǒng)和中國人心理特征的系統(tǒng)的教育理論?，F(xiàn)有理論主要是借鑒前蘇聯(lián)和西方發(fā)達國家的。缺乏系統(tǒng)、正確理論的支持，也是我國當前教育存在諸多問題以及諸多改革失敗的根源之一。我在本書中主要探討的是基礎(chǔ)教育。本人是一名有著將近二十年一線經(jīng)驗的初中教師（非教育“磚家”），我自信對于初中教育是較為熟悉的。直到今天我仍然在把我對于教育的理解在實踐中進行著檢驗。我一直堅信：實踐是檢驗真理的唯一標準。所有真正的理論都必須來源于實踐，并在實踐中不斷檢驗、完善、修改。所有不經(jīng)過實踐檢驗的理論，是不可信的。但繁忙工作之余完成的此書，紕漏之處在所難免，望讀者見諒。在本書中，我首先要解決的問題是：人們是依據(jù)什么來斷言當前教育出現(xiàn)問題了，要必須改革了。在人們的普遍認識中，中國當前教育存在的主要問題可以分為兩個方面：一方面是，科技落后，頂尖人才缺乏。如此的泱泱大國、絕頂聰明的民族卻至今未獲一項諾貝爾獎；一方面是學校教育對學生的成長造成了阻礙。如沉重的課業(yè)負擔影響了學生的健康成長、學生素質(zhì)下降等。我之所以把人們的普遍認識分成兩個方面，是因為我想更好地說明問題，把這兩個方面混在一起只能給人們造成種種的困惑。附錄：摘自《有一個名字叫中國》“法國資產(chǎn)階級革命與辛亥革命的比較”法國資產(chǎn)階級革命與一個多世紀后發(fā)生于中國的資產(chǎn)階級革命——辛亥革命——之所以有著迥異的結(jié)果，完全在于它們迥異的社會背景。這就仿佛一個是在適宜的季節(jié)在肥沃的土壤里播種；而一個是在寒冷干旱的季節(jié)在沙漠里播種。（1）歐洲歷來就有追求個人幸福與自由、反對暴政的傳統(tǒng)。在法國大革命爆發(fā)前，伏爾泰、孟德斯鳩、洛克、盧梭等一大批啟蒙運動的領(lǐng)袖所散布的自由理論和民主主義理論已經(jīng)深入民心。這是法國革命之所以成功的必要基礎(chǔ)。這在極權(quán)專制下的中國是不可想象的。就連“清風不識字，何必亂翻書”之類的詩句都可以成為廣開殺戮的文字獄的理由，何況那些明目張膽地宣傳自由與民主，反對君主專制的言行呢？（在中國）他們的書一定會被查禁，人也肯定會被砍頭，還肯定會牽連一大堆無辜民眾。中國民眾在長期嚴酷現(xiàn)實中所練就的政治冷漠病也必然會對那些關(guān)于自由民主的宣傳不大理會，至少中國民眾骨子里深刻的專制思想專制意識會對完全陌生的民主思想產(chǎn)生嚴重抵觸；（2）因為西方實行重商主義，所以當時的法國資產(chǎn)階級（主要是第三等級）積聚了很大的力量，為革命提供了有力的支持。而因為長久極權(quán)專制下的重農(nóng)抑商，除了海外僑民，中國本土并沒有形成有力的對于革命的支持力量；（三）在西方，公民大多數(shù)人的愿望向來被視為國家的最高法律，國家權(quán)力的源泉在于民眾支持，再專制的皇帝也不敢對廣大民眾的呼聲置若罔聞。這就使得西方幾乎所有重大歷史事件的背后都深刻地受著民眾意愿的影響。而中國從來就只有權(quán)力者甚或皇帝一人的意愿，廣大臣民向來就是被漠視的一群。不同的社會背景必然產(chǎn)生不同的社會現(xiàn)實。由此可見，中國的辛亥革命更像政治家們的一廂情愿：相對于他們所要完成的推翻受到幾千年深刻影響的極權(quán)專制制度來說，盡管他們所秉承的是最進步的革命思想，付出的是最執(zhí)著的努力，但他們所能依靠的或說他們所為之努力的廣大民眾的思想和意識還完全地處于蒙昧狀態(tài)，還深深地受著封建極權(quán)專制和奴性壓迫的影響。于是缺乏了廣泛群眾基礎(chǔ)與支持的革命的失敗是在所難免的。可以說，辛亥革命是一次脫離了自己現(xiàn)實與歷史的一廂情愿的革命，其失敗是一種急于求成的失敗。當然，我這樣說并不是在否定辛亥革命對于中國現(xiàn)代化進程影響的巨大。辛亥革命雖然在事實上失敗了，卻在中國傳播了民主思想，就好像在一個密不透風的鐵罐里吹進了一縷清新的空氣，對于喚醒民眾起到了巨大的作用。而這正是孫中山雖然并未建成統(tǒng)一國家，卻被尊稱為“國父”的重要原因：為一個根深蒂固的極權(quán)專制國家?guī)砹嗣裰魉枷牒兔裰饕庾R，從根本上改變了一個國家的發(fā)展方向。第一章當前中國科技落后、頂尖人才缺乏的真正原因——所謂“錢學森之問”難題的解答偶爾上網(wǎng)一查才知道，中國科技落后、頂尖人才缺乏的問題被稱作“錢學森難題”或“錢學森之問”。因為2005年溫家寶總理在看望著名物理學家錢學森時，錢老曾發(fā)出這樣的感慨：回過頭來看，這么多年培養(yǎng)的學生，還沒有哪一個的學術(shù)成就能跟民國時期培養(yǎng)的大師相比！錢老認為：“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個重要原因是沒有一所大學能夠按照培養(yǎng)科學技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學，沒有自己獨特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才?！?，其實包括所謂的“李約瑟難題”——為什么資本主義和現(xiàn)代科學起源于西歐而不是中國或其他文明？——我自信也是可以解答的，但僅僅因為我一個無名小卒的身份，我的識見也會如我的身分一樣地一文不名。這正是我在本書題記中所擔憂的。只希望那僅僅是我的擔憂而不是現(xiàn)實。當前中國的科技水平比起歐美日等發(fā)達國家來差了一大截，十三億絕頂聰明的國民卻連一次諾貝爾獎也沒有……凡此種種，使得有識見的國民耿耿于懷，在憂心國家發(fā)展民族前途的同時，也在拷問當前的教育。其愛國之情關(guān)愛之心令人敬仰，但若將問題的本質(zhì)歸之于教育，則本人實難茍同。先看看我摘自網(wǎng)絡(luò)文章《有一個名字叫中國》中的話吧：“正因為雅典民眾在最好的時代里享受著不受國家限制的極大自由，所以他們才創(chuàng)造了如此輝煌燦爛的文明，并不是因為他們擁有比其它時代其它國家的人更加出眾的才能。不可否認，每個國家每個時代都有眾多智力卓越的人存在，而不單單是古代雅典人特別聰明。之所以古代雅典人能（在思想文化方面）取得如此輝煌的成就，是與他們所處的社會環(huán)境密不可分的。同樣的情景也曾在中國發(fā)生過。從整個歷史來看，中國思想文化最可驕傲的是兩個時期：春秋戰(zhàn)國和五四時期。這里有著同樣的道理：并不是這兩個時期的中國人有著特別偉大的才能，而是這兩個時期的社會環(huán)境適宜于中國人本性中天才成份的發(fā)揮。這兩個時期最大的共同點是，動蕩混亂。動蕩混亂的社會現(xiàn)實一方面刺激了人們的思維和思想，另一方面使得專制統(tǒng)治對于民眾思想和人身的束縛極大地削弱，從而給予了民眾思維自由發(fā)展的空間。想象一下春秋戰(zhàn)國時期到處宣傳自己的主張、發(fā)表自己對社會問題見解的士人們吧，正是他們的思維和行為促成了‘百家爭鳴’，才有了諸子百家的興旺，才使中華文明確立了自己在世界文明史上的地位。而他們之所以能‘到處宣傳自己的主張’，能隨意‘發(fā)表自己對社會問題的見解’，完全得益于他們所處的那個混亂但自由的社會環(huán)境。在秦朝建立至清朝滅亡的兩千多年里可曾有過春秋戰(zhàn)國時期那樣的社會環(huán)境？直到五四時期，外辱內(nèi)患把中華民族逼迫到了生死存亡的境地，封建極權(quán)制成了人人唾罵的對象，社會存在著強烈的變革愿望，正是在此背景下（一、封建極權(quán)制對民眾人身的思想的束縛極大地削弱了；二、動蕩混亂的社會現(xiàn)實刺激著人們的思維和思想）中華民族迎來了又一次思想文化發(fā)展的高峰期。相反地，在一個大一統(tǒng)的相對平和的中國式極權(quán)專制社會里，統(tǒng)治者對于民眾無論思想的還是人身的束縛都是極其嚴格的，同時人的個性心理中對于和平的渴望又會促使人們阻止任何的社會變革，這些都極大地扼殺了中華民族個性中的天才成分。雖則在春秋和五四之間也存在著眾多的混亂時期，但那些時期并不是真正的混亂。即便皇權(quán)的統(tǒng)治是衰弱的，但以家族制為基礎(chǔ)的根深蒂固的封建專制并未稍稍減弱，個人自由與民眾思維依然受到著嚴格束縛。正如專制雖然帶來了秩序，卻扼殺了人們的自由與創(chuàng)造力，阻礙了思想文化的進步與發(fā)展一樣，中國的封建家族制在給予了人們所必需的家庭溫情和更多生存保證的同時，卻在另一方面通過連坐、保甲等措施以及‘父母在不遠游’等封建思想的影響下極大地加強了封建專制對于民眾思想與人身行為的束縛。中華民族有著比其他民族更為優(yōu)越的聰明才智，這已被眾多事實所證明了。但在漫長的歷史時期，中華民族的聰明才智卻被極權(quán)專制扼殺了，以至于東方文明大大地衰落了。歷史告訴我們，只要環(huán)境適宜，中國人的聰明才智是完全可以發(fā)揮到人類極致的。由上述分析可知，政治與思想文化在某些方面是相互抵觸的：政治在提供必要社會秩序的同時，不可避免地對人類的天才成份造成了扼殺；思想文化的發(fā)展，需要的是一種近乎無政府主義的自由，而過度的自由又往往會危害社會秩序。政治上的大一統(tǒng)也許對經(jīng)濟發(fā)展有利，但對思想學術(shù)的發(fā)展是有害的。伴隨政治統(tǒng)一的，往往是思想上的統(tǒng)一。邦國林立不僅刺激思想學術(shù)的發(fā)展，而且還使得研究學術(shù)的人們有了躲避政治迫害的機會，中外歷史上因此而保全的學者是不可勝數(shù)的。無政府主義是缺乏秩序的，混亂的，讓人不可忍受的；但對人身自由與才智的過分壓制同樣讓人難以忍受，還會對社會進步造成嚴重阻礙?？v觀整個的西方歷史，專制與自由一直處于一種不安的妥協(xié)狀態(tài)。他們一會兒面臨的是由于過分強調(diào)自由而導致的無政府主義，一會兒又面臨因為過分強調(diào)社會秩序和社會團結(jié)力而導致的極權(quán)專制；不僅極權(quán)專制被極力反對，無政府主義也同樣可怕。相對于東方文明，西方文明的繁盛證明了，思想文化的發(fā)展與進步是人類社會進步的最根本動力。首先是人身的思維的自由與解放，其次才會有思想文化的發(fā)展與進步，然后才是科學技術(shù)的發(fā)展與生產(chǎn)力的解放。”——把中國頂尖人才缺乏、沒有獲得過諾貝爾獎的原因歸結(jié)于教育，絕對是無知的可笑的，甚或是別有用心的人們找的替罪羊。中國科技水平落后和頂尖人才缺乏的根源，必得首先到包括體制、社會環(huán)境等社會因素中去尋找答案。而結(jié)果是，中國的社會環(huán)境本就遏制了頂尖人才的發(fā)展與出現(xiàn)。第一節(jié)陳寅恪、束星北、王選的故事這些人物早已離我們遠去。也許人們會用一句：“他們的悲劇都是那個時代的錯誤！”而輕巧地推卸掉我們這個國家和我們這個民族應(yīng)付的責任。其實，他們的悲劇在我們這個國家既不是第一次，也不是最后一次?？纯此麄兊慕?jīng)歷和遭遇，對比一下現(xiàn)實環(huán)境，會對我們有一些啟發(fā)的，因為他們畢竟是生活在新中國的。（下面很多文字參考，也可以說是抄襲他人之作，其中包括易中天先生之《勸君免談陳寅恪》，未爭得易先生及其他人同意，在此望易先生及其他前輩高人原諒我一個無名小卒的冒昧與不恭）陳寅恪，這個名字對于大多數(shù)國人來講是陌生的，但在學術(shù)界是極其有名的。他與赫赫有名的梁啟超、王國維、趙元任同為清華國學研究院四大導師，1925年梁啟超和吳宓舉薦他任此教席時他才35歲。陳寅恪的學問、學識、學養(yǎng)、學術(shù)水平和學術(shù)成就無疑是頂尖級和超一流的，因此被稱作“教授中的教授”（鄭天挺語），公認為史學大師、文化巨匠、曠世奇才。早在20世紀中葉，陳寅恪便已“站在一個旁人難以企及的學術(shù)境界”，其學術(shù)成就則涵蓋了歷史、宗教、語言、文化、文學諸領(lǐng)域，被視為一座豐富的文化礦藏。就是這樣一位被認為是中國近代史上最偉大的學者的人，其實很多人都沒有聽說過。為什么？因為我們常見的官方宣傳中很少出現(xiàn)。陳寅恪的最后二十年是在悲慘的境遇中過完的。因為他公然不參加政治學習，不接受思想改造，不尊奉馬列主義。在那個瘋狂到黑白顛倒的年代里，這絕對是致命的。這也是他衰老病殘，冷清寂寞，心情郁悶，晚景凄涼，最后被迫害致死，死不瞑目的根本原因。陳寅恪不想摻和政治，只想作為一個獨立的學人，進行自己獨立的學術(shù)研究。1953年，中共中央歷史研究委員會決定在中國科學院設(shè)立三個歷史研究所（上古、中古、近代），擬請陳寅恪任二所（中古所）所長，他開出的條件居然是“允許中古史研究所不宗奉馬列主義，并不學習政治”。而且，“不止我一人要如此，我要全部的人都如此”。這還不算。他還要毛澤東或劉少奇給他開證明，“以作擋箭牌”。如果只是他陳寅恪一個人或中古所搞點“特殊化”倒也罷了，他還說“最高當局也應(yīng)該和我有同樣的看法，應(yīng)從我說”。這就實際上是要全國學術(shù)界都不宗奉馬列主義，并不學習政治了，豈非存心“逆歷史潮流而動”?以草間布衣一介書生，而公然要求“最高當局”也聽他的話，從他之說，此等“狂妄”，豈非空前絕后膽大包天？他也真做得出！系里組織拜年，被他拒之門外；北國政要來訪，也被多次擋駕。拒人千里之外，已是悖乎常情，何況被拒者竟是赫赫有名炙手可熱的康生康大人?雖然對康生的拒絕是“有禮貌”的，理由也還說得過去：陳先生病了，正在臥床休息。但當真愿意一見，也還是可以見一見的，至少可以在病榻上敷衍一下。然而無論學校辦公室的人如何動員，陳寅恪就是不見！不見康生，也不見別的人。不見也就罷了，他還要賦詩云：“閉戶高眼辭賀客，任他嗤笑任他嗔”，直弄到“一生負氣成今日，四海無人對夕陽”的地步。陳寅恪的結(jié)局，是一個稍懂現(xiàn)代關(guān)系學的人所能預(yù)見到的：在當今的社會混，首先要選對政治方向，要絕對服從領(lǐng)導；跟權(quán)力者過不去，權(quán)力者就會讓你過不去——政治因素、權(quán)力因素直到今天依然緊緊地束縛著“陳寅恪們”！束星北——一位被業(yè)內(nèi)人士稱為“中國的愛因斯坦”的國際級科學大師；一位曾經(jīng)培養(yǎng)啟蒙過像李政道、吳健雄等著名科學家的天才物理學家。但由于歷史原因，這位堪稱世界級科學大師卻不被大多數(shù)中國人所熟悉。其原因為：（1）束先生從不愿同搞政治的人打交道，尤其是不愿同領(lǐng)導打交道，這是人所共知的；（2）與當時所在的山東大學校長華崗在學術(shù)上有矛盾：華校長堅信馬克思列寧主義辯證唯物論是放之四海而皆準的真理，但束星北卻堅決反對——兩人的矛盾不僅是上下級的，還涉及到了政治信仰，其結(jié)果可想而知。1956年，在肅反運動中，束星北被打為束星北反革命集團的頭目。1957年5月，在山東省委宣傳工作會議上，束星北作為山東大學的代表做了《用生命維護憲法的尊嚴》的發(fā)言，在隨后的反右運動中，束星北被劃為極右派分子。1958年6月，束星北被定為歷史反革命分子，同年10月，束星北被編入勞改隊到青島月子口水庫水利工地強行勞改。1960年，束星北被安排到青島醫(yī)學院任教員，管制勞動。十年動亂開始后，被強迫掃了多年的廁所。束星北比起陳寅恪來還算是幸運的，這得益于李政道（也跟束星北所精通的是實用的物理學有很大關(guān)系）。1972年，諾貝爾物理學獎得主李政道先生回國，黨和國家領(lǐng)導人在人民大會堂會見了他。當周恩來總理提出希望李政道能為解決中國教育人才“斷層”的問題做些工作，介紹一些海外有才學的人到中國講學時，李政道說：中國不乏解決“斷層”問題的人才和教師，只是他們沒有得到使用，比如我的老師束星北先生。當周總理隨后了解束星北的時候，才知道這位被李政道極力推薦的“大物理學家”正在接受“勞動改造”，在掃廁所！關(guān)于束星北更詳細的生平，可以參閱劉海軍先生所著《束星北檔案》，我想讀者同志們一定會噓唏感嘆不已的。現(xiàn)代人幾乎沒有不知道比爾?蓋茨的，他對于美國信息產(chǎn)業(yè)乃至全世界信息產(chǎn)業(yè)的影響是不可估量的。其實在中國也有一位與比爾?蓋茨擁有同等能力且年齡大致相仿的人物，他就是王選。當然，從兩人對電腦的最終貢獻來看，王選差得多。王選的回憶錄我大概看了看，很是感慨：同是意識到了電腦廣闊的發(fā)展前景，并都擁有相應(yīng)的能力，當比爾?蓋茨開始籌資著手建立自己公司的時候，王選向上級申請科研經(jīng)費未果（當時是計劃經(jīng)濟時代，“上級”所代表的權(quán)力因素對一個人乃至一個行業(yè)的發(fā)展起著決定性的作用）；當比爾?蓋茨開始研制新一代電腦時，王選卻因十年動亂而身陷牛棚——結(jié)果可想而知。類似陳寅恪、束星北、王選這樣的例子還很多很多。在那個瘋狂的年代，很多大師級的人物慘遭迫害，單單迫害致死的名單都可以列出長長的一串：老舍、趙九章、葉企遜、熊十力、嚴鳳英、姚桐斌……這是我要說的第一層意思：在新中國成立后，我們不是缺乏頂尖人才，不是沒有獲得諾貝爾獎的機會，而很多時候是我們自己把我們自己的頂尖人才給扼殺了！這個社會根本就沒有給予他們施展自己才華的機會！大凡大科學家之類有大成就者，大多有著異于常人的個性如狂傲、孤僻等，因此大多不為人所理解，往往不見容于周圍環(huán)境，其結(jié)局大多悲慘。有人曾提過這樣一個問題：要是魯迅活在今天，結(jié)局如何？答曰：不是在精神病院，就是在監(jiān)獄。如此的環(huán)境造成的如此的悲劇不單單是科學家學者個人的，更是我們這個國家我們這個民族的。它的影響不僅僅在于陳寅恪、束星北、王選本人，還在于他們可能會培養(yǎng)出的眾多的后續(xù)人才。也許人們會說，畢竟那個瘋狂的黑白顛倒的時代已經(jīng)過去，我們現(xiàn)在不正迎來了一個嶄新的重視知識重視人才的時代嗎？也許是吧，但下面我要說我的第二層意思。第二節(jié)愛因斯坦要是生在今天的中國結(jié)果會如何我們可以設(shè)想一下：要是愛因斯坦處在我們中國，就是今天我們認為已經(jīng)“重視知識重視人才的科學的春天”，其結(jié)局會如何？今天人們都知道愛因斯坦是個名滿世界的大科學家，但我們可以回想一下當初：（1）1905年的時候他僅僅是伯爾尼專利局的一名小職員，既不是物理學家亦不是大學教授，甚至連講師都夠不上，完全可以說是一個名不見經(jīng)傳的小人物——沒有什么背景和后臺——，其職業(yè)也與正宗物理學相差甚遠；（2）當時世界上幾乎所有的頂尖級物理學家信奉的都是牛頓的經(jīng)典物理學，而他的相對論正是對經(jīng)典物理學的挑戰(zhàn)，甚至是顛覆；（3）相對論極其難懂，愛因斯坦曾戲言：“只有三個半人懂相對論”；（4）他最初發(fā)表的相對論僅僅是初步的、空洞的理論。直到19一五年11月25日，當愛因斯坦把題為“萬有引力方程”的論文提交給了柏林的普魯士科學院的時候，才算完整地論述了廣義相對論；（5）愛因斯坦在1905年提出相對論之前沒有做過象樣的物理試驗，直到1919年5月25日才由英國人愛丁頓通過觀測日全食第一次驗證了愛因斯坦的正確。在物理學這個極其強調(diào)試驗的學科這不能不說是個奇跡。想想吧，要是愛因斯坦處在今天的中國（不要說那個瘋狂的年代），即便他發(fā)現(xiàn)了相對論，那么他的學術(shù)能不能在中國的某一個雜志上發(fā)表？能不能得到所謂的大科學家們的認同？除去相對論的高深繁難，就憑他僅僅是一個二十六歲的、名不見經(jīng)傳的、無任何背景的、所從事職業(yè)與正宗物理學相差甚遠的專利局的小職員，并且他所提理論與當時占統(tǒng)治地位的經(jīng)典物理學幾乎是大相徑庭的！想一想吧，我們的現(xiàn)實能否允許他的理論出現(xiàn)？如果他的理論不被承認，甚至連發(fā)表的機會都沒有，那么世界何來愛因斯坦，何來相對論，何來物理新紀元？那恐怕就不僅僅是愛因斯坦的悲劇，那絕對是一個國家，乃至整個人類的悲??！當前的現(xiàn)實是，權(quán)力因素、政治因素仍然是影響中國學術(shù)發(fā)展的主要因素——在這點上，當前的時代與陳寅恪、束星北所處的年代幾無太大差別。以我為例。我是一名一線教師，我從事的是教育專業(yè)，我相信我對教育有我自己獨立的見解（本書就是見證）。我相信人們都可以從本書中看出我分析問題的客觀性與深入性，看出我并沒有反對誰的意思。確確實實地，我寫此書的根本目的是為了促進我國教育事業(yè)的進步。但是我的很多觀點是與流行性理論相矛盾的，也是與諸多雜志所“堅持社會主義教育理論，宣傳黨的教育方針”的辦刊宗旨不相符的（比如我對國家教育目的、對教育體制、對教育改革的質(zhì)疑）。這就必然地使得我的所謂的獨立見解（亦即陳寅恪和束星北一直所強調(diào)和堅持的“自由的環(huán)境和獨立探索之精神”）很難被主流媒體所接受。很多時候，我覺得自己只是被牧羊人驅(qū)趕的盲從的群羊中的一只，在素質(zhì)教育的滾滾洪流中被裹挾前行。我自己清楚，不會有哪個雜志和哪個權(quán)威人士能接受我這樣一個無名小卒的、與當前欽定的素質(zhì)教育的潮流不相符的胡言亂語的。退一步講，即便在中國的今天有哪個雜志肯給我發(fā)表，也必須是我跟它們有關(guān)系，或是我用錢來買，而根本不是因為我的觀點很有價值或是我的文筆好！可惜的是，我既沒關(guān)系也沒錢！真不知道當初愛因斯坦發(fā)表相對論的時候，是跟《自然》雜志社的編輯們有關(guān)系還是給了他們不少錢？也不知道他跟普朗克是師生還是同鄉(xiāng)，抑或有什么別的關(guān)系？我經(jīng)常說的一句話是：以聰慧著稱的十三億中國人從來就不缺少人才，只是缺少人才脫穎而出的機會。每念及不知多少優(yōu)秀人才被深埋于社會底層，我就忍不住地心痛。而要想科技發(fā)達、頂尖人才輩出就必須給予那些諸如愛因斯坦式的體制外和體制內(nèi)的人才以嶄露頭角的機會。相對于成功者，奮斗者更需要鼓勵和支持。在中國，對教育雜志的要求是“堅持社會主義教育理論，宣傳黨的教育方針”，對學校的要求是“堅持正確的辦學方向”，這些要求都極其明確地強調(diào)了政治因素。雖然這樣的做法有著不可否認的正確性，但我要說的是，過于強調(diào)政治因素，甚至把政治因素當作辦刊辦校的第一要素，則必然會對教育理論的發(fā)展和學校教育產(chǎn)生不良影響。凡事都要用政治因素來進行衡量的結(jié)果，就會使得政治因素成為制約它們發(fā)展的重要原因。更有人會通過所謂的政治因素把自己的個人想法強加進去。讓“政治壓倒一切”所導致的悲劇我們并不是沒有經(jīng)歷過。第三節(jié)學術(shù)的發(fā)展、人才的成長需要自由的環(huán)境和獨立探索之精神學術(shù)的發(fā)展和人才的成長與發(fā)現(xiàn)是一件事情的兩個方面。（一）中國科技的落后、頂尖人才的缺乏難道一點兒也與當前的教育無關(guān)嗎？或者說，拋開社會原因，教育應(yīng)該怎樣更好地培養(yǎng)人才？我從事的是基礎(chǔ)教育（任教初中），我認為，基礎(chǔ)教育就是打基礎(chǔ)的，人才培養(yǎng)更多關(guān)乎高等教育。限于我的閱歷，我對于高等教育以及前沿的學術(shù)研究體制并無深刻認識。依我對基礎(chǔ)教育及整個中國教育現(xiàn)狀的了解，我認為從培養(yǎng)頂尖級人才的角度來說，高等教育的主要弊端在于缺乏自由的環(huán)境和獨立探索之精神。對于學術(shù)的研究與發(fā)展，“自由的環(huán)境和獨立探索之精神”是最為寶貴的。在西方的歷史上，大學一直是獨立于政治之外的。唯有如此，方能有大學的興盛、學術(shù)的進步。在這里，我以中國頂尖級別的清華北大為例來進行說明。毋庸置疑，清華北大最輝煌的時期是在民國而不是今天。其輝煌的原因可以從民國時期北大著名校長蔡元培先生的《不肯再任北大校長的宣言》中看出端倪：“（1）我絕對不能再作那政府任命的校長：為了北京大學校長是簡任職，是半官僚性質(zhì)，便生出那許多官僚的關(guān)系，那里用呈，那里用咨，天天有一大堆無聊的照例的公牘。要是稍微破點例，就要呈請教育部，候他批準。什么大學文、理科叫做本科的問題，文、理合辦的問題，選科制的問題，甚至小到法科暫省學長的問題，附設(shè)中學的問題，都要經(jīng)那拘文牽義的部員來斟酌。甚而部里還常常派了什么一知半解的部員來視察，他報告了，還要發(fā)幾個訓令來訓飭幾句。我是個痛惡官僚的人，能甘心仰這些官僚的鼻息么？我將進北京大學的時候，沒有想到這一層，所以兩年有半，天天受這個苦痛?，F(xiàn)在苦痛受足了，好容易脫離了，難道還肯投入去么？（2）我絕對不能再做不自由的大學校長：思想自由，是世界大學的通例。德意志帝政時代，是世界著名開明專制的國，他的大學何等自由。那美、法等國，更不必說了。北京大學，向來受舊思想的拘束，是很不自由的。我進去了，想稍稍開點風氣，請了幾個比較的有點新思想的人，提倡點新的學理，發(fā)布點新的印刷品，用世界的新思想來比較，用我的理想來批評，還算是半新的。在新的一方面偶有點兒沾沾自喜的，我還覺得好笑。哪知道舊的一方面，看了這點半新的，就算‘洪水猛獸’一樣了。又不能用正當?shù)霓q論法來干涉了，國務(wù)院來干涉了，甚而什么參議院也來干涉了，世界哪有這種不自由的大學么？還要我去充這種大學的校長么？（3）我絕對不能再到北京的學校任校長：北京是個臭蟲窠（這是民國元年袁項城所送的徽號，所以他那時候雖不肯到南京去，卻有移政府到南苑去的計劃）。無論何等高尚的人物，無論何等高尚的事業(yè)，一到北京，便都染了點臭蟲的氣味。我已經(jīng)染了兩年有半了，好容易逃到故鄉(xiāng)的西湖、鑒湖，把那個臭氣味淘洗干凈了。難道還要我再作逐臭之夫，再去嘗嘗這氣味么？”我們完全可以從這篇辭職聲明中，想象出當時北大清華輝煌的根本原因：在于蔡元培先生所提倡并身體力行的自由探索之精神。而蔡元培之所以敢于提倡自由精神又是與當時的社會政治環(huán)境密不可分的。試看今天的清華北大可還有此等之自由精神？縱觀今天諸多的大學校長有哪個敢于如此明白地闡述自己獨特的辦學理念的？現(xiàn)在的大學及他們的校長更多地是忠實執(zhí)行上級意旨的工具。由此可知，陳寅恪和束北星一直所提倡和渴望的自由的環(huán)境和獨立探索之精神即便在今天亦未實現(xiàn)，而北大清華今天之沒落亦是一種必然。（二）在中國的研究生招生考試中，無論哪個專業(yè)，英語和政治都是必考科目。考研的人們有一個共識：“只要過了英語和政治關(guān)，就算考研成功，專業(yè)成績竟然可以忽略不計！”我不知道研究生是研究專業(yè)的，還是研究外語和政治的。近期被炒得沸沸揚揚的陳丹青事件，就很能說明考研科目設(shè)置和分數(shù)設(shè)置的重大弊端。1978年，陳教授是以1969屆初中學歷和外語零分、專業(yè)高分的成績考上了“十年動亂”后中央美術(shù)學院的第一屆油畫研究生；1980年，他創(chuàng)作出了中國當代美術(shù)史上里程碑式的作品《西藏組畫》，被國內(nèi)同仁認為是最具才智的青年油畫家。1982年，陳丹青赴美生活，客居紐約一八年后，2000年作為清華大學“百名人才引進計劃”中幸運的一名，成為該校美術(shù)學院的特聘教授及博士生導師，講授“當代架上繪畫研究”。然而，清華大學5年的教授生涯并沒有使他感到“幸運”：因為過不了政治、英語這道關(guān)卡，他第一爐博士生“作廢”，而且長達4年沒有招到一名碩士生。他開始質(zhì)疑中國的研究生教育體制，直指“先政治、英語，后專業(yè)課”的這種成績排序是“荒謬”的。在公開場合，他憤然宣稱：“對任何一位想當藝術(shù)家的青年，今日的考試制度是不折不扣的荒謬與侮辱。”，并向清華大學正式遞交了辭職報告。陳教授本身的經(jīng)歷就是對當前研究生招生制度的諷刺：一個當代頗有作為的畫家、清華大學博士生導師，當年的學歷僅僅為初中，且英語為零分！要是放在今天，我想當年的陳教授恐怕是考不上中央美院的，中國恐怕就此會損失一個著名畫家。不僅是他，要是閻立本和吳道子生在當代他們也肯定當不了研究生，因為他們既不懂英語，也不懂政治，專業(yè)再好也是沒用的。我們再看看現(xiàn)行的初中升高中考試科目及分數(shù)設(shè)置：數(shù)學120分，語文120分，英語120分，文科綜合（歷史+政治）120分，理科綜合（物理+化學）120分，信息技術(shù)（初二結(jié)課考試）10分，體育30分，實驗操作10分。從中我們可以看出，英語與數(shù)學、語文并為三大基礎(chǔ)學科。實際上，英語教學已經(jīng)延伸到了小學，甚至幼兒園。我承認，在一個現(xiàn)代的開放社會里，英語的用途是很大的。我要問的是，英語是不是重要的到了人人都離不了的程度？從教育目標來講，難道它比歷史、地理、生物等自然科學更有用途？要不，為什么英語在中小學教育中占據(jù)了如此重要的地位？對于那些專門研究學問者來說，難道不會英語就不會有研究成果，不會英語就成不了大師？真不知道中國歷史上像孔子、墨子、老子、李白、杜甫等等的大師們是否都懂英語？是不是中華文明發(fā)展到了今天就必須要以英語為基礎(chǔ)，沒有英語中華文明就不會有進步？現(xiàn)實是，因為過于強調(diào)英語，很多人反而對國語陌生了！中華文明是不是要變成徹頭徹尾的西方文明才是某些人的最終目的？在我的認識里，英語僅僅是一種專業(yè)語言，對于與外國打交道的專業(yè)人士是有用的，對于我們絕大多數(shù)人（包括大多數(shù)的學者）來說，它根本毫無用途！正因為它是考研時候必過的一關(guān)，而這一關(guān)卻往往成為了很多優(yōu)秀人才發(fā)展成為頂尖人才的最大障礙！對于這些考試中的科目及分數(shù)設(shè)置，我總在疑惑：“是誰如此安排的？如此設(shè)置有什么科學依據(jù)？其目的是什么？明知錯誤為什么不改？”中國往往是這樣的，某件事情一旦有人決定了（必須是某個手握權(quán)力的人），開始執(zhí)行了，人們就不再考慮當初的原因，就只是按照現(xiàn)行規(guī)定盲目執(zhí)行，即便有很大的弊端，也再難更改（從這方面可以反映出中國體制的僵化程度）。而這僵化的制度卻實實在在地斷送了很多優(yōu)秀人才的前路！早期的清華大學和北京大學招生往往為具有某些特殊才能的學生開綠燈，并不遵從僵死的招生資格：民國時期的羅家倫報考北京大學時數(shù)學為零，因為文筆很好所以被錄取，后成為著名教育家、思想家，31歲成為清華大學校長；無獨有偶，1930年吳晗報考清華大學，國文、英文一百分，數(shù)學是零分，后成為我國著名的歷史學家、明史專家；而錢偉長更堪稱奇跡，高考中文和歷史都是100分，物理只有5分，數(shù)學、化學共考了20分，英文因沒學過是零分。但錢先生卻仍被當年的清華錄取了。錢先生進入歷史系的第二天，震驚中外的“九一八事變”爆發(fā)，錢先生拍案而起：我不讀歷史系了，我要學造飛機大炮。雖經(jīng)周折，錢先生還是成功轉(zhuǎn)系，中國少了一個歷史學者，卻多了一位科學大師……我敢說，如果按照現(xiàn)在的招生標準，晚清至民國時期將會有一半以上的大師級人物被高等學府拒之門外。不要說別的，單英語一關(guān)就可以卡住很多人。果真如此的話，恐怕他們中的大多數(shù)將會就此淹沒于茫茫人海中。反而論之：他們當時雖然不懂英語，不懂數(shù)學，甚至不懂政治，雖然有著這方面或那方面的不足，但這些不足并沒有妨礙他們成為大師。倒是在今天，當我們對學生苛求全面發(fā)展的時候，我們卻再難見到大師?。ㄈ┫旅媸俏艺阅骋粴v史論壇網(wǎng)站的管理條例：“1，本站是歷史論壇，不是政治論壇。請所有會員不要在此發(fā)表政治方面的帖子。在發(fā)言要有理有據(jù)，保持本站學術(shù)性論壇的形象。2，請你務(wù)必遵守中華人民共和國法律，擁護黨的領(lǐng)導，把握正確的輿論方向！任何宣傳所謂的民主與自由，攻擊黨和政府，美化日本侵略、支持臺獨分子、分裂分子、宣傳種族主義者的貼子都將殺無赦，并且版主將會根據(jù)你的違規(guī)程序進行進分?？倓t第一條歷史風云論壇是隸屬于鐵血網(wǎng)站下的論壇，一切在本論壇的活動均應(yīng)遵守中華人民共和國制訂的所有法律法規(guī)；《鐵血軍規(guī)》及今后由鐵血管理者發(fā)布的其他修訂補充條例以及本規(guī)定。第二條歷史風云論壇是提供給廣大歷史愛好者對古今中外歷史問題進行學習和討論的交流平臺。每個鐵血注冊會員均有在本論壇對歷史問題進行自由交流的權(quán)利，在不違反國家法律法規(guī)；論壇管理規(guī)則以及不妨礙論壇生存安全的情況下，該權(quán)利將受到保護。但會員有義務(wù)考慮自己的發(fā)言是否為當前的環(huán)境允許。第三條、會員言論僅代表其個人觀點，鐵血歷史風云論壇對此不承擔任何責任；論壇中所發(fā)布的一切信息，內(nèi)容或資料，均由會員個人負全部責任；對于會員在論壇中所發(fā)布的一切內(nèi)容，鐵血歷史風云論壇不對其準確性，真實性和質(zhì)量提供任何保證；對于論壇中所張貼內(nèi)容的錯誤或遺漏，以及用戶由于使用了論壇上信息而造成的任何損失或破壞，本論壇不承擔任何法律責任。第四條本區(qū)僅限討論歷史事件，不討論當代政治。對國內(nèi)1949年后的史實，凡與《中共中央關(guān)于建國以來若干歷史問題的決議》的結(jié)論相違背的，管理者有權(quán)根據(jù)情況刪貼或鎖貼。第五條本規(guī)定系對《鐵血軍規(guī)》的補充，只適用于歷史風云論壇。會員在本論壇發(fā)言即代表已了解并同意遵守本規(guī)定。鐵血網(wǎng)站管理員有最終解釋權(quán)。為配合國務(wù)院新聞辦公室和國家信息產(chǎn)業(yè)部聯(lián)合發(fā)布的《互聯(lián)網(wǎng)新聞信息服務(wù)管理規(guī)定》實施。接有關(guān)部門通知，并結(jié)合歷史大區(qū)的實際情況，自即日起對歷史大區(qū)的發(fā)貼內(nèi)容做如下調(diào)整：1.中國區(qū)歷史話題的討論將原則限定于除抗美援朝和對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)以外的1949年前的歷史事件。2.對抗美援朝和對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)的討論僅限于兵器技術(shù)、武器裝備、戰(zhàn)術(shù)等內(nèi)容,請勿涉及黨派和政治話題.3.1911年-1949年的歷史話題請勿涉及當代執(zhí)政黨和相關(guān)的政治內(nèi)容.4.世界區(qū)歷史話題的討論原則不予以限制，但不涉及中國現(xiàn)代史，不討論國際共運史。”上面這些規(guī)定使我聯(lián)想起了初中歷史課本對于清朝文字獄的評價：“迫使知識分子鉆到故紙堆中，去研究脫離現(xiàn)實的學問。清朝文字獄的盛行嚴重阻礙了中國科學文化乃至整個社會的進步，是造成中國近代史上積貧積弱的重要原因?！碑斍暗默F(xiàn)實與之何其相似！試想，在如此嚴格的限制之下，中國的歷史研究能有何成就？是中國缺乏人才，還是環(huán)境扼殺了人才？（三）下面是我摘自網(wǎng)絡(luò)小說中的一段文學評論：“我向來認為，中國文學一直只是一種文人自我的囈語甚或是我們整個民族的囈語，而絕不是深刻思慮的產(chǎn)物。與哲學與歷史與社會的嚴重割裂，是中國文學不能在世界占據(jù)重要地位的根本原因。如果把我們推崇備至的《紅樓夢》放在世界范圍內(nèi)來進行比較，則我們會沮喪地發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢》很難稱得上是最優(yōu)秀一類的作品?！都t樓夢》在篇章結(jié)構(gòu)、寫作技巧、人物刻畫方面確是達到了文學的極致。但我認為，一部文學作品之所以重要并不在于它單純的文學上的價值，而在于它的社會價值；同樣地，一個作家之所以偉大，并不因為他僅僅是駕馭文字的高手，更在于他的深邃的思維，在于他所創(chuàng)作的作品對于社會、對于民族所產(chǎn)生的推動作用。文學作品應(yīng)該深刻反映社會現(xiàn)實，指導民眾思想，作家往往是社會發(fā)展的先驅(qū)——在此我必須強調(diào)，作為一名文學作者，首先應(yīng)該清楚自己所肩負的社會責任，作家是社會發(fā)展的先驅(qū)，而不是披著文明外衣的地痞無賴——。當你把巴爾扎克、雨果、列夫?托爾斯泰等文學巨匠的作品與中國作品相比較的時候，我想你所能感覺到的區(qū)別不單單是作品的寫作風格、篇章布局，更在于作品所描述的社會背景以及從作品中所透露出來的社會背景對于作者思想的巨大影響。人永遠是屬于社會的，從來沒有誰能脫離了社會現(xiàn)實而存在，每個人必然會受到其所處社會環(huán)境的巨大影響。文學家也不例外。因為曹雪芹受所處時代、所接觸的知識層次、現(xiàn)實環(huán)境等的影響，他的作品是不可能深刻反映社會與人性的，即便有所涉及也是一種感性處理，并沒有上升到理性的系統(tǒng)的高度。這就必然地影響了《紅樓夢》的內(nèi)在價值。我們之所以給予《紅樓夢》一種夸大了的地位，很難說不是受情感因素影響的結(jié)果。……雖然我們處于一個漸次開放的社會，但在這里政治還仍然是個禁區(qū)，還沒有開放到人們可以隨便發(fā)表自己言論的程度。唯有深刻挖掘社會現(xiàn)實，文學才會有生命力，而對社會現(xiàn)實的深刻挖掘必然會涉及到深層次的政治問題。每一部偉大的文學作品，其實都是對一個國家政治的經(jīng)濟的社會的生活的全面深刻的反應(yīng)和揭露。我沒有見過那部不反映現(xiàn)實的文學作品能稱得上‘偉大’兩個字的?！庇纱宋覀兺耆梢悦靼祝袊膶W的發(fā)展是不會有多大成就的。即便是在那些被許可的范圍之內(nèi)做研究，在中國的習慣也往往是先確定一個政治的或?qū)W術(shù)的權(quán)威，然后其它的研究和探討就只是在權(quán)威設(shè)定的方向和范圍內(nèi)進行。以中國當前所進行的教育改革為例。這是一次典型的自上而下的改革，權(quán)力是改革的主導因素。廣大的具有豐富實踐經(jīng)驗的一線教師僅僅是以被動接受者的角色出現(xiàn)的。所有的對素質(zhì)教育改革的質(zhì)疑都是不允許的。這就是我總在擔心我的這部書的命運的原因。我的這部書中的很多觀點與教育改革的主流觀點（欽定觀點）是有相當差距的，有的簡直是對主流觀點的質(zhì)疑和反對。雖然人們都可以看出來我寫此書的目的并不是反對改革，而是促進改革，但中國的現(xiàn)實卻很難容忍我的帶有叛逆性質(zhì)的觀點和做法。有句名言：“不想當元帥的士兵不是好士兵?！钡珟缀跛械念I(lǐng)導都討厭一個抱負和思維遠遠超過他的下級，尤其是在一個權(quán)力的社會里?！霸獛洝眱H僅是你的理想，而上級才是你的現(xiàn)實。（四）易中天先生之《勸君免談陳寅恪》有言：陳寅恪是了不起的，可惜我們學不來。首先是“頂不住”。無論是誰，當真要堅持“自由思想，獨立精神”，就必須有本事頂住來自各方面的壓力。要知道，壓力并不僅僅來自官方，來自當局，也來自民間，來自群眾。比方說在“十年動亂”前，官方對陳寅恪還是相當關(guān)心、愛護、客氣、尊重，乃至于“護短”的。反倒是群眾對陳寅恪很不買帳，極為不滿，正所謂“群情雖未洶涌，但相差也不太遠”。實際上歷史系一再堅持批判陳寅恪，一再堅持將陳寅恪劃為“中右”，在一定意義上即代表著“民意”。這也是該系領(lǐng)導人在受到上級批評時頗感委屈，一有風吹草動又故技重演的原因之一(另一個原因則是他們認為自己的做法“大方向”是正確的)。所以，上面的彈壓歸彈壓，下面的動作歸動作，批判會還是照開不誤。既然不能把陳寅恪揪到會場上來，那就在會場當中放一把椅子，以為代表，缺席審判，直弄到“千夫所指”的地步。陳寅恪能“橫眉冷對千夫指”，我們能嗎?不是說我們不可能擁有陳寅恪那樣的人格力量，而是說人格力量究竟有多大，還值得懷疑?！蛾愐〉淖詈蠖辍芬粫髡邌柕煤茫骸拔幕钠犯竦降子卸啻罅α?，能使一個人‘頑固’地堅守著逆潮流的、已等同‘過街老鼠’的精神世界？”說到底還是“有恃無恐”。陳寅恪的地位太高來頭也太大了。他可以因為沒有及時收到戲票而向副省長大發(fā)雷霆，質(zhì)問“你這個副省長到底管事不管事”，咱也能?不能，就只好撤退。你可是不要小看“群眾”呢!“群眾”的力量是很大的。一人一口唾味，就能把你淹死。我在《閑話中國人》等書中多次說過，中國文化的思想內(nèi)核是群體意識。其具體表現(xiàn)，就是要求凡事都“大家一樣，人人有份”。那么，憑什么我們大家都學習馬列學習政治，你陳寅恪就可以不學習，還要吃香的喝辣的?同理，憑什么我們大家都隨波逐流，惟獨你陳寅恪就可以堅持“自由思想，獨立精神”?想不通。想不通就要革你的命。一時半會革不了，就等待時機。時機總是會有的。比方說，文化大革命。那時，就連陶鑄都被揪了出來，看誰還能保得了你!顯然，我等一般學人如果也想堅持“自由思想，獨立精神”，除非全社會都認同獨立自由，不要求“人人有份，大家一樣”。但現(xiàn)在卻很難。馮友蘭守不住，周一良守不住，我們就守得住?第三是“耐不住”。堅持“自由思想，獨立精神”，其實就是堅守個人立場，不以社會的好惡為好惡，不以他人的是非為是非。那好，你既然已經(jīng)“自外于群眾”，也就不能指望別人在乎你、看重你，把你當回事，也不能指望別人理解你、賞識你，聽你那一套?？傊?，選擇了獨立自由，就只能走一條孤寂的道路，你能耐得住這份寂寞么?就算耐得住吧，也還有一道坎兒不大容易邁得過去。你可以甘于寂寞，“不求聞達于諸侯”；你可以孤芳自賞，不把別人放在眼里，但你總要吃飯吧?連陳寅恪都感嘆自己是“求醫(yī)萬里，乞食多門”，咱們比他就更不如。吃的、穿的、住的，都是“人家”的，而且并不富余。一旦人家”不給了，咱們會衣食無著，咱就得掃地出門。你叫他如何硬得起來?的確，要想有思想的獨立，必先有人格的獨立；而要想有人格的獨立，又必先有經(jīng)濟的獨立。大家都說魯迅的骨頭是最硬的，但魯迅先生能夠“吃了人家的也不嘴軟”，原因之一恐怕就在于他不必餐餐都吃人家的。這才能堅持思想言論的獨立自由。問題是，魯迅先生可以靠稿費版稅養(yǎng)活自己，又有多少學人能靠學術(shù)研究獲得經(jīng)濟上的獨立呢?自由思想，獨立精神，真是談何容易!還是陳寅恪自己說得好：“自由共道文人筆，最是文人不自由?！逼咦钍俏娜瞬蛔杂晌娜瞬蛔杂?，學人更不自由。學人為什么就更不自由呢?因為文人可以只發(fā)牢騷而學人總要做事做學問。要做事做學問，就要有條件；而如果你非要堅持什么“自由思想，獨立精神”，這些條件便很可能與你無緣。正如夏中義所說：“事情很明白，當你不思依傍權(quán)力，則權(quán)力所支配的種種恩惠也就不再賜你，而其制控的諸多不便或不幸倒可能如鬼魂纏你?！?《九謁先哲書》)。比如同是研究《再生緣》，郭沫若可以盡閱當時所能看到的珍貴資料，包括北京圖書館館藏、鄭振鐸捐贈的“海內(nèi)孤本”，陳寅恪就看不到。他只能憑記憶搜索，請助手查找，最興師動眾的也不過是靠“私誼”請外地的學生幫忙，條件差到哪里去了?郭沫若可以在全國學術(shù)界眾所矚目的《光明日報》上以“排炮”的方式發(fā)表一連串文章，陳寅恪卻只能以“偷渡”的方式，由章士釗將自己的研究成果帶出境外刊行，事后還要被追查，境遇之懸殊又何可以道里計?結(jié)果，盡管郭沫若是在1960年經(jīng)人介紹讀了陳寅恪的著作后，才心血來潮要研究這個課題的，卻能迅速地使之成為國內(nèi)學術(shù)研究的熱點，而陳寅恪的《論再生緣》雖然早在1954年便已完稿，卻只能如陸游所詠之梅花，“驛外斷橋邊，寂寞開無主”，根本無人問津。這可真是天壤之別。有權(quán)，就是比沒權(quán)好哇!所謂“權(quán)”，并不等于或只是政治權(quán)力，也包括學術(shù)權(quán)力。它可能是一種行政權(quán)力，也可能只是一種話語權(quán)力。比如能批給你一大筆科研經(jīng)費，為你調(diào)查研究、收集資料大開方便之門，讓你看到別人看不到的東西等等，運用的是行政權(quán)力；說一不二，一言九鼎，“說你行你就行，不行也行；說不行就不行，行也不行”，則是在運用話語權(quán)力了。話語權(quán)力也很厲害呢!它能決定一個人在學術(shù)界混得怎么樣，能不能混出個名堂來，甚至混不混得下去，同樣堪稱“生殺予奪”。君不見，多少有著真才實學的人默默無聞，多少有著真知灼見的著作埋沒不彰，而某些平庸之輩的平庸之作甚至狗屁不通的東西卻被捧上了天，就因為后者掌握了話語權(quán)力而前者沒有么!行政權(quán)力與職位有關(guān)，話語權(quán)力與地位有關(guān)，但在中國現(xiàn)行體制下，兩者之間往往有一種說不清楚的瓜葛和貓膩。長期以來，中國的學術(shù)活動尤其是學術(shù)評價(評獎、評職稱、批課題等等)，一直在行政化的體制下運作。而且，隨著所謂“量化管理”的推行，學術(shù)的體制化還有愈演愈烈之勢。體制是不由分說的。順之者昌，逆之者亡。體制也是一視同仁的。無論誰和體制作對，哪怕脫離體制，都將一事無成，甚至連飯都沒得吃。這里面也沒有什么世道公不公的問題。世道從來就不是為少數(shù)堅持“獨立精神，自由思想”的人設(shè)立的。它只為那些愿意“入時合流”的人設(shè)立，也只為他們服務(wù)，給他們好處。你既然不愿意，那就別到我這里討什么“公道”。在這一點上，它只問“是否”(納入體制)，不問“親疏”(血緣交情)，因此不是“不公”，而是很“公”。所以，你不能和體制對著干。你得自覺地納入體制，在體制規(guī)定的軌道上運行。比方說，你得先去讀個學位。而且，光有碩士學位還不行，還得有博士學位。然后，你得去評職稱，從助教、講師、副教授一直升到教授。當了教授也還不行，現(xiàn)在教授也分等級呢!比如“博導”(博士生導師)，據(jù)說就比普通教授高一等。要不然那些“博導”們?yōu)槭裁磿堰@頭銜印在名片上，就像把名牌商標留在西服袖口上一樣?不過現(xiàn)在“博導”也如過江之鯽了。東西多了就不值錢。所以你還得去爭取別的頭銜，比如能夠決定別人能否升職、得獎、當博導的評審委員?？傊愕萌ギ攲W術(shù)界的“大佬”。到那時，你就牛逼哄哄了。你寫的書再破也能出版，你寫的論文再臭也能發(fā)表，你隨便申請一個什么鳥課題都會批準，有著花不完的錢。你將坐著飛機在全國各地甚至世界各地飛來飛去，講學作報告或者參加評審會，放的每一個屁都很香，看著誰不順眼就能把他給滅了，就像阿Q革命成功以后那樣：“要什么便有什么，喜歡誰便是誰”。這確實很有誘惑力。當然，為此你得先做一點點事情。比方說，你得想方設(shè)法每年都發(fā)表點論文。其中所謂“權(quán)威刊物”多少篇，“核心刊物”多少篇，都是有定數(shù)的。你得想方設(shè)法去獲獎。其中“省部級”多少，“國家級”多少，也是有定數(shù)的。你還得去申請課題。這些課題是哪一級的，有多少錢，在評定你是否能夠當教授、當博導，是否能夠獲得重要崗位津貼時都將起到?jīng)Q定性的作用。最后，你還要填許多表：評職稱要填表，報課題要填表，申請博士點、重點學科，申請博士生導師、重要崗位津貼也都填表。這些表幾乎每年都要填，而且要填一輩子。還有一點也很重要，那就是當你申請這個申請那個時，必須投其所好，不能由著自己的性子來，比如申請課題，那是有“指南”的。你想做的不一定在“指南”里，在“指南”里的你又不一定想做。但能不能申請到課題，卻是你能不能升教授、當博導、成為學術(shù)界“大佬”的先決條件。所以你只能放下手中想做的題目，去做你不想做的事情。這沒有什么價錢可講。相反，你還得挖空心思去對號入座。關(guān)于大學教育和專業(yè)科研的具體情況我是知之甚少的。但說到評職稱，我是深有感觸的。在職稱評定上我是吃了大虧的（不要評價我的利欲熏心。因為我是生活在現(xiàn)實的，我也需要金錢、名譽和地位。其他人能夠得到的，為什么偏偏我不該得到？所謂的品德高尚，就是十足的呆傻？）。我是1991年全日制專科畢業(yè)，同年參加工作，直到今天還是中二，未能評上中一。每論及此，無論同學還是同事都會對我投以不屑的神情。那意思很明顯：你太無能了。是的，我必須承認我的無能。而事實是，我總也趕不上職稱評定的條件變化?！安皇俏也幻靼?，而是這個世界變化太快”。圍繞評職稱的種種千奇百怪的規(guī)定，絕不是一般常人所能想象的。先是我沒有微機證，所以不能參評。我們縣在2006年職稱評定時規(guī)定，只要符合評審條件且有微機證，就能通過評審。很可惜，當時我正全身心地投入本書的寫作，雖然我已經(jīng)報名參加省統(tǒng)一的微機考試并交了費，但在那天耽擱了，沒有去考試，結(jié)果就白白失去了那次職稱評定的機會。那年是唯一一次沒有名額限制的職稱評定，以前和以后都是有嚴格名額限制的。事先自己根本不知道那年沒有名額限制——沒有人給你預(yù)先通告，很多時候職稱評定就跟國家最高jimi一樣，不到最后一刻你是不會知道今年有幾個名額的，你甚至連今年的評審條件是什么都不大清楚。至于為什么評定職稱要有微機證我就不大明白了。我所理解的評職稱中包括微機證在內(nèi)的種種千奇百怪的規(guī)定，除了人為地給評職稱者造成毫無實際價值的困難之外，順便某些人某些機構(gòu)還可以發(fā)點兒外財。以論文發(fā)表為例。我敢說，如果評職稱取消論文限制，則中國至少有一半的教育雜志社將會倒閉。當然，后邊的機會還是很多的。但在以后，我又被加分項卡住了。雖然我評過優(yōu)秀，獲過縣級優(yōu)秀課，但我的論文發(fā)表太少。其實我沒有真正發(fā)表過一篇論文。僅有的幾篇也是通過花錢或是關(guān)系搞出來的。原本我是不屑于通過花錢或是關(guān)系來發(fā)表論文的。我對我的理論水平還是有一定的自信的（有本書為證），于是我天真地想通過自己的努力來發(fā)表論文。結(jié)果可想而知。在中國的當前，幾乎就沒有平白無故發(fā)表的論文。那個發(fā)表了論文給你錢的年代已經(jīng)一去不復(fù)返了！到后來自己不得不屈服于現(xiàn)實，不得不找關(guān)系、掏錢，否則自己可能永遠評不上中一！真不知道這樣發(fā)表的論文有何價值？以這樣毫無價值的論文作為評審依據(jù)，則職稱評定又有何意義？但結(jié)果呢，別人的加分項更多。你能搞出一篇論文，別人就能搞出十篇甚至二十篇，特別是那些語文教師，更是占盡了先機。于是在名額有限的情況下，自己屢屢敗北。我這些年的努力在現(xiàn)實中被證明是毫無用處的。雖然我寫的這本書能夠證明我并不是一個很差的教師，但它卻對我的職稱評定毫無用處：自己辛辛苦苦的努力完全抵不上弄虛作假的實惠！很多比自己年輕的資歷淺的都已經(jīng)評上了中高，而自己連個中一也評不了！這就是現(xiàn)實，這就是自己不得不屈服的現(xiàn)實。理想永遠不能當飯吃！現(xiàn)實是，惟有善于投機鉆營者，才能在現(xiàn)實中獲取最大的實惠。那些埋頭苦干的總是吃虧，潛心學問的往往是社會淘汰的對象。當你潛心學術(shù)，遨游于龐博深邃的思維中的時候，是根本顧不上其它的。而這必然會使你失去很多現(xiàn)實的益處。因為我們所處的是一個需要你去爭去搶去奪去取悅上級甚至是弄虛作假方能有所斬獲的社會，像評職稱之類的好事兒是不會有人主動送上門的。純粹的學者在中國是行不通的，學問總是與清貧連在一起。其實不是學問注定要與清貧相連，而是因為研究學問的人沒有太多的時間與精力去爭取本應(yīng)屬于他們的利益，社會又常常忽略他們。正是很多不正常的制度方面的原因?qū)е铝撕芏嗖徽５默F(xiàn)象。扭曲的環(huán)境必然導致扭曲的現(xiàn)象和思維。我直到今天沒能評上中一，我承認我的無能。因為我有自己的理想，因為我相信自己的努力，因為我不想、不屑于造假，所以我就在職稱評定中吃了大虧。也許我真的很不適應(yīng)這個社會。這個社會只相信現(xiàn)實，不相信理想。近些年常常有媒體披露大學教授大學校長學術(shù)造假，其實我很能理解那些造假的校長和教授們：（1）論文能否發(fā)表與論文質(zhì)量無關(guān)，主要的在于你的關(guān)系或是你的“捐款”；（2）弄虛作假總比腳踏實地更實惠。研究學術(shù)搞實地調(diào)查深入實踐不僅費時費力，而且收效甚微。中國的評職稱就好比是在一大群饑餓的狼里扔了兩塊肉，惟有最強壯和最狡猾的才能得到。那些誠實善良的人們就是在這樣的環(huán)境里逐漸地自我改變的。正如一句名言說得好：“我們既然無力改變環(huán)境，就只有學會適應(yīng)環(huán)境?！蔽彝耆斫馑性诼毞Q評定過程中的造假的人，以及所有在職稱評定過程中的匪夷所思的、與知識分子身份絕不相符的投機鉆營、勾心斗角、爾虞我詐。中國的評職稱完全是一件令人感到極度惡心、無聊，而又不得不去做的事情：不是我想造假，而是現(xiàn)實逼迫我不得不造假；“不是我想成為一個無賴，而是這個制度讓我不得不成為一個無賴。”——有誰會認為一個連大學教授都要靠抄襲論文來進行職稱評定的國家的學術(shù)是有希望的呢？職稱評定已經(jīng)成為了很多體制內(nèi)人才的頭痛事兒。前段時間見到一本雜志，上面刊登了一篇文章，鑒于現(xiàn)行評職的種種不正常條件，譏諷道：如果孔子生在今天，不要說成為名垂青史的教育家，就是連個教授也混不上。因為他，一沒有專著（《論語》是他的弟子們按照他的言論編寫的，并不能算他的專著，況且是在他死后結(jié)集的），二不懂外語，三沒有學歷——教授的哪條標準兒也不夠！浙江大學的鄭強教授曾言：陳景潤如果處在今天的社會，他絕對是要去討飯的。因為他不會搞產(chǎn)業(yè)化，英語也不好，漢語也講得不流利，按現(xiàn)在的“標準”，他是個文盲，還談什么教授！（摘自《特別關(guān)注》2006．5第90頁）——這樣的職稱評定有什么積極意義，作用何在？為什么我國的科學技術(shù)進步緩慢？為什么我們頂尖人才匱乏？為什么我們諾貝爾獎無人？從上面我所列舉的諸多事例可見一斑：政治因素、權(quán)力因素、主觀因素對學術(shù)的影響太大；人們可以不懂專業(yè)，但你不能不懂政治（政治作為必考科目，顯示了政治在中國的重要性。而事實證明，懂政治的大多不懂學術(shù)），不能不緊跟形勢不能不適應(yīng)社會（英語作為必考科目，顯示了學術(shù)研究必須要“緊跟形勢”，要與社會同步）。人們往往首先從政治的權(quán)力的因素考慮學術(shù)，結(jié)果反倒忽略了學術(shù)本身應(yīng)該考慮的因素。這正是學術(shù)研究的大忌。學術(shù)研究需要的是自由的環(huán)境和獨立探索之精神。學術(shù)的進步是一個國家科技進步乃至民族進步的根本。有一個可悲可笑的觀點，認為我們十幾億人、擁有悠久歷史的泱泱大國至今沒有獲得諾貝爾獎是因為西方人歧視我們。這簡直是在為自己的無能找借口。如果哪個重大理論是中國人發(fā)現(xiàn)的，人家還能不把諾貝爾獎給你？還是多從自身找原因吧。只有不斷地進行自我反省與完善，才會有民族的真正輝煌與進步，到時候諾貝爾獎會如探囊取物般的。曾經(jīng)有消息說，中國計劃用千億資金打造世界一流大學。我看過消息后不禁愕然：世界一流大學是用金錢堆出來的？這種狂妄的想法只不過反映了在專制制度下習慣于呼風喚雨的官員們在學術(shù)方面的無知罷了。誠然，打造世界頂級大學沒有充足的資金是不行的，但僅僅有金錢就可以嗎？對于學術(shù)來說，缺乏了自由的環(huán)境和獨立探索之精神，再好的硬件環(huán)境也是無濟于事的。分類：教育|評論:0|瀏覽:一五8|舉報|收藏轉(zhuǎn)發(fā)至天涯微博""上一篇：愛因斯坦要是生在今天的中國結(jié)果會如何第四節(jié)影響頂尖人才發(fā)展的社會因素沒有誰一生下來就成為頂尖人才的，頂尖人才的發(fā)展、成長需要適宜的外部環(huán)境。其實很多的頂尖人才是在學校教育的基礎(chǔ)上，在工作過程中經(jīng)過實踐的檢驗與豐富，在對于社會有了更進一步的了解，經(jīng)過后續(xù)努力不斷自我充實、完善而達到高深層次的（正所謂“師傅領(lǐng)進門修行在個人”）。比如，魯迅非文學院畢業(yè)，毛澤東沒有進過專門的軍事院校，但這并沒有妨礙他們在文學和軍事上作出巨大貢獻。在頂尖人才的發(fā)展過程中，除去其本身素質(zhì)（包括先天素質(zhì)和后天努力）外，社會環(huán)境如普遍的社會價值觀等對于人才的發(fā)展也起了很重要的作用?，F(xiàn)在的中國真的尊重知識尊重人才嗎？我在研究中國歷史時得出的一個觀點是，中華文明之所以能夠成為四大文明古國中唯一一個一脈相承、綿延不絕的古代文明，其中重要的一個原因是中國歷史上對于知識和文人的高度重視。雖然一方面，在從秦朝焚書坑儒到清朝文字獄的漫長的封建時期，為了強化極權(quán)專制，加強對民眾思想的控制，知識分子往往首當其沖幾乎成了不幸的代名詞；但在另一方面，知識分子卻享受著實實在在高人一等的社會地位。在封建社會強調(diào)的是“萬般皆下品，惟有讀書高”，“士農(nóng)工商”，一襲長衫并不是隨便什么人都能穿的，那是社會地位的象征，與之相對應(yīng)的是種種特權(quán)。再有錢也不如學問有面子，就連當權(quán)者也必須對讀書人保持應(yīng)有的尊重。而在當今社會里，錢權(quán)勢才是老大，知識學問算老幾，知識分子算什么？《西游記》中豬八戒有言：斯文，斯文能當飯吃嗎？我要說的是：“學問，學問能當飯吃么？”也許因為學術(shù)的研究與進步并不能像經(jīng)濟發(fā)展那樣給人們和社會帶來即刻的眼前的利益，所以國人就常常忽略它，就不能發(fā)現(xiàn)它所蘊含的真正價值。要知道，學術(shù)發(fā)展史上有很多理論和學說，在當時并沒有什么實際用途，但是在許多年甚至是許多個世紀以后，卻發(fā)揮了它們巨大的作用。在希臘時代沒有一個人會想象到圓錐曲線會有什么用處，而到了十七世紀伽利略發(fā)現(xiàn)拋射體是沿著拋物線而運動的，開普勒也發(fā)現(xiàn)行星是以橢圓而運動的，于是，希臘人由于純粹愛好理論所做的工作，就一下子變成了解決戰(zhàn)術(shù)學與天文學的一把鑰匙。再比如孟德爾發(fā)現(xiàn)的遺傳規(guī)律，在當時幾乎毫無用處，在今天卻成了遺傳學的最基本定律。學術(shù)發(fā)展是一個長期緩慢累積的過程，不是一蹴而就的。越是對人類對社會至關(guān)重要的諸如哲學之類的東西，越是需要多少年多少代人甚至多少世紀的累積才能達到我們現(xiàn)在所眼見的水平，也才能真正發(fā)揮其作用。而其一旦發(fā)揮作用，則對于人類進步或是國家民族的發(fā)展將產(chǎn)生不可估量的促進作用。學術(shù)研究對于大多數(shù)人眼前的生活與利益幾乎是毫無益處的，但對于國家和社會來講卻是必需的；很多在局部范圍內(nèi)并無用處的東西，卻在較大范圍內(nèi)有著舉足輕重的作用。我們要重溫我們?nèi)A夏的“大國夢”“強國夢”就必須首先重視學術(shù)研究。學術(shù)是一個國家長久發(fā)展的最根本的源動力。經(jīng)濟和政治僅僅是學術(shù)的外在表現(xiàn)或是學術(shù)的衍生物。在人們的習慣認識，學術(shù)至多是經(jīng)濟發(fā)展所借助的一種手段，甚至是經(jīng)濟發(fā)展的包袱，這種觀點是極其錯誤極其危險的。沒有學術(shù)的發(fā)展，任何一個國家和民族也不可能真正地獲得長足的進步。我們必須認識到，思想文化是科學技術(shù)的基礎(chǔ)，思想文化發(fā)展的遲滯，必然會嚴重影響科學技術(shù)的發(fā)展?？茖W技術(shù)發(fā)展的落后對于一個現(xiàn)代國家意味著什么我們都是很清楚的。離開了學術(shù)特別是思想文化的發(fā)展，單純的經(jīng)濟發(fā)展是毫無意義的。一個物質(zhì)富裕而精神匱乏的國家和民族是絕不會有什么前途和幸?？裳缘?。我向來認為，思想文化與科學技術(shù)是學術(shù)的兩個方面。在我的分類里，簡單來講，思想文化是指哲學、歷史等文史類知識，而科學技術(shù)則指物理、化學等側(cè)重實用的理工類知識。雖則思想文化和科學技術(shù)都是人類文明的重要組成部分，但它們是有很大區(qū)別的。思想文化是屬于人類精神層面的，其根本目的是為著凈化人的心靈而存在的，是指引人類發(fā)展進步的明燈。正因為思想文化的存在，才使得人類進步到了文明時代。思想文化才是人類文明的真正核心。雖則科學技術(shù)的發(fā)展與進步，是人類社會發(fā)展與進步的一個重要方面，但科學技術(shù)的發(fā)展與進步更多地是為了滿足人類無窮無盡的欲望。也正是因為科學技術(shù)的進步而非文化思想的進步，所以人類才有了越來越強的自我毀滅能力：（1）戰(zhàn)爭的范圍越來越大，越來越殘酷。真正意義上的世界大戰(zhàn)只有當機器較為普遍地取代了人力之后才有可能發(fā)生。因為現(xiàn)代社會過分強調(diào)國家利益和民族利益而導致的無止境的軍備競賽和潛在的戰(zhàn)爭威脅，在逼迫著人類發(fā)明毀滅性更強的武器和浪費更多的寶貴的自然資源。相對于威力巨大的槍炮坦克飛機導彈，刀矛弓箭簡直就是孩童的玩具。核武器的出現(xiàn)和研發(fā)使得人類第一次擁有了毀滅全世界的能力；（2）為了滿足人類自私、貪婪的欲望，獲取更多的財富和生活得更舒適，人類對自然資源的掠奪與破壞越來越緊迫越來越徹底?，F(xiàn)代經(jīng)濟理論認為，增加消費是促進經(jīng)濟發(fā)展的最有效手段。而增加消費的實質(zhì)就是消耗更多的自然資源。伴隨經(jīng)濟發(fā)展的必然是對自然環(huán)境的嚴重破壞，經(jīng)濟發(fā)展幾乎就是環(huán)境破壞的同義語；并且，經(jīng)濟發(fā)展越迅速，對自然環(huán)境的破壞就越急迫越徹底。關(guān)于這點，已經(jīng)被很多國家的發(fā)展歷程所證明。由此可見，人類社會的發(fā)展已經(jīng)步入了怎樣的偏執(zhí)狀態(tài)。我們完全可以想象，因為人類的自私和貪婪，因為人類無休止地向大自然索取，最終必然會導致地球的不堪重負。從這個角度來講，當前的社會是退步了，而非進步了。雖則現(xiàn)代社會的科學技術(shù)是發(fā)達的，但當前的思想文化卻正在走向衰落。這是很多人困惑于當前社會的根本原因：看似繁榮的現(xiàn)代社會背后，是人類精神文明的停滯與衰微?，F(xiàn)代人類研究學術(shù)的目的是為了實用，是為了使自己過得更舒適或是在民族國家的沖突中占據(jù)有利地位，而這極大地刺激了人類向大自然的貪婪的甚至是毀滅性的索取。這是我們?nèi)祟惍斍八媾R的環(huán)境問題、戰(zhàn)爭問題、貧富差距問題等等的根源?？梢哉f，是人類的自私和貪婪驅(qū)趕著人類一步步走到今天的困境的。我完全可以預(yù)測，如果人類依然如此地自私和貪婪，則人類必將最終走向自我毀滅的境地。對于中國的啟示在于：單是經(jīng)濟的繁榮而缺乏思想文化、科學技術(shù)的發(fā)展，則（1）其繁榮必然存在某種程度的危機，要實現(xiàn)美國式的強大則幾無可能；（2）對于經(jīng)濟（對于普通民眾就是財富）急功近利式的追求（如太過強調(diào)），必然導致對環(huán)境的過度開發(fā)，從而引發(fā)嚴重的環(huán)境問題，其結(jié)果也許會使得辛辛苦苦換來的財富最終化為毫無意義的一無所有；（3）國民精神上的空虛也許比經(jīng)濟上的匱乏更為可怕。整個人類歷史上，思想文化一直在為科學技術(shù)的發(fā)展提供支持。牛頓、愛因斯坦、笛卡爾等等的大科學家，他們首先是一個哲學家，然后才是物理學家、數(shù)學家。愛因斯坦的相對論與其說是物理學的結(jié)果，毋寧說是哲學的產(chǎn)物：愛因斯坦是通過哲學思維而非試驗得出相對論的。在中國，特別是現(xiàn)代中國，重理輕文是中國學術(shù)發(fā)展的一大特點。最明顯的例子是中國學術(shù)并未給予哲學這個“自然科學之母”應(yīng)有的重視。中國的哲學研究主要局限于馬克思列寧主義的范圍，而這些哲學的研究，與其說是為了學術(shù)發(fā)展，還不如說是為了政治服務(wù)。我不否認馬克思哲學的偉大，但當我們把我們整個國家整個民族的思維和學術(shù)僅僅局限于馬克思主義這個范圍之后，無異于自縛手腳，自阻前路——恐怕現(xiàn)實已對此做出了回答?！皩嵺`是檢驗真理的唯一標準”，這是我們用沉重代價換來的真知灼見。在這個民族性被空前強化的世界里，任何一個國家和民族都不應(yīng)對空洞的信仰和遙不可及的理想負責，只應(yīng)對現(xiàn)實對未來負責?！皩幰鐣髁x草，不要資本主義苗”的宗教式狂熱已經(jīng)把我們害苦了，我們絕不能讓歷史的悲劇重演。我們必須要讓后世子孫提及的時候，心懷萬分敬仰之情。我國研究學問的人常常被教育“不要被名利迷住了眼睛”，結(jié)果竟連自己的生存也要發(fā)生困難了。在現(xiàn)代社會，金錢是每個人所必需的，沒有誰能離了金錢過日子。學者也不例外。他們也是生活在現(xiàn)實中的，他們也得過正常人的生活，也得有正常人的需求，也得要娶妻生子贍養(yǎng)親人。他們不是不需要金錢，而是在一個物欲橫流的權(quán)力的社會里，他們總處于競爭的劣勢。在我的深刻感受是，眼看你身邊的人都買新房了，而你卻還租住著一間陋室；眼看別人掛上“長”字了，而你還是白身一個；眼看資歷不如你的人都評上高職了，可你還是初職；眼看別人都買轎車了，而你卻還騎著一輛破自行車上下班……除非十足的呆傻，否則沒有人不會對這些無動于衷的——在這樣的反差下，還有誰能潛心于學術(shù)？在當前的中國，學術(shù)并不會給你帶來任何眼前的現(xiàn)實益處，甚至永遠也不可能給你帶來任何的好處！你的努力和你的理想只會招來別人的嘲笑（這正是我羞于向身邊的人們提及我這部書以及我日夜努力的原因）——那么，你的苦苦思維還有什么用？人們都是依據(jù)自己的切身感觸來認識現(xiàn)實，設(shè)計自己生活方式和前途的，至于民族前途國家大義對于普通民眾，特別是對于一個已經(jīng)習慣了極權(quán)專制的歷史與現(xiàn)實的中國人來講，幾乎是毫無意義的?！乙磫柕氖牵簽槭裁次覀儾荒芙⒁粋€適合學者生存的社會，為什么必得要他們承受那么多的苦處？這是一個非理性的社會，正是學者固有的正直、理性、對學問的執(zhí)著害了他們。學者也是人，自私和榮譽是人的本性，沒有誰能夠擺脫。學者們也是生活在現(xiàn)實中，生活在人群里，他們也希望能獲得別人的尊重，獲得與他們貢獻相當?shù)臉s譽和利益。我們?yōu)槭裁匆ε聦W者出名呢？為什么不能給予學者應(yīng)有的地位、榮譽和報酬呢？學者的出名，其實是社會對他學術(shù)的認可，是對他個人能力的肯定。在學者個人是榮耀，而在整個國家和民族則是幸運！個人命運與國家前途民族利益就是這樣密切相關(guān)的。我們完全可以說，學者的幸運乃是國家進步，民族昌盛的根本。近代西方為什么學術(shù)興盛？看看西方對于學者和學術(shù)的態(tài)度吧。一八83年，消毒外科學的創(chuàng)始人，英國的約瑟夫?利斯特