高中語文選修《先秦諸子選讀》知識點總結(jié)完整版

高中語文選修《先秦諸子選讀》知識點總結(jié)完整版高中語文選修《先秦諸子選讀》知識點總結(jié)完整版全文共11頁，當(dāng)前為第1頁。高中語文選修?先秦諸子選讀?知識點總結(jié)完整版高中語文選修《先秦諸子選讀》知識點總結(jié)完整版全文共11頁，當(dāng)前為第1頁。第一單元?論語?選讀一、作者簡介孔子〔前551前479〕，名丘，字仲尼。魯國陬邑〔今山東曲阜東南〕人。春秋時期的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國古代最早的文藝?yán)碚撆u家?？浊鸬乃枷胙孕幸娪谒牡茏蛹捌湓賯鞯茏佑涗?、整理的?論語?一書?！?論語?是儒家經(jīng)典著作之一，主要記錄了孔子及其弟子的言行，是一部語錄體的散文著作。傳世的?論語?共有?學(xué)而??為政??八佾??里仁??公冶長??雍也??述而?等20篇。?論語?與?大學(xué)??孟子??中庸?合稱"四書";。〕孔子曾任魯國大司寇，后私人辦學(xué)，周游列國，宣傳自己的政治主張。他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統(tǒng)治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態(tài)度。晚年致力于教育，相傳有弟子三千，著名的有七十二人?？鬃油砟暾?詩??書?等古代文獻(xiàn)，并把魯史官所記?春秋?加以刪修，整理成為我國第一部編年體歷史著作。自漢代以后，孔子的學(xué)說成為我國兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大，封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。二、背景介紹春秋時期，教育開始普及，這時候產(chǎn)生了一個新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學(xué)多才，多給大夫做家臣。這個階層還包括大批受過教育的最終被拋進(jìn)平民階層的沒落奴隸主貴族。新士人有獨立的人格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成為不同階級和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了"百花齊放，百家爭鳴";的繁榮局面。他們也給后人留下了珍貴的思想、文化財富?？鬃泳蜕钤谀菢拥囊粋€時代，他確立了自己"仁";"禮";的學(xué)術(shù)思想，并把這種思想在開辦教育的過程中傳授給自己的學(xué)生，后來他的弟子及其再傳弟子把這些記錄下來，就形成了流傳至今的經(jīng)典名著?論語?。三、知識點總結(jié)?天下有道，丘不與易也?"天下有道，丘不與易也";是?論語-微子?中的一句話，意思是說，如果天下有正道，我孔丘就不會同你們一道從事變革了?？鬃訜嵝木仁溃獾讲簧匐[士潑來的涼水，像選文中的長沮、桀溺、楚狂接輿、荷蓧丈人等。這句話反映了他"知其不可而為之";的精神，可以說是"不識時務(wù)";，但也可以說是堅韌不拔。這種精神是極難得的，也是值得敬佩的。本課五那么選文均表達(dá)了孔子的人生態(tài)度和精神追求。通過孔子的言行及別人的評價，我們不難看出孔子竭力主張入世救國，以改變天下無道的現(xiàn)實為己任，具有勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的精神，更具有明知不可為而為之的執(zhí)著與堅韌的品質(zhì)。?知之為知之，不知為不知?"知之為知之，不知為不知";語出?論語-為政?，意思是說，懂了就是懂了，不懂就是不懂。這句話充分表達(dá)了孔子的生存智慧，他告訴我們要正視自己的無知，要坦然地成認(rèn)自己的無知，只有這樣，我們才能學(xué)到更多的知識。從孔子身上，我們感受到一種生存的大智慧。莊子也是先秦時期的一位文化巨人。他曾經(jīng)感慨："吾生也有涯，而知也無涯。";〔?莊子-養(yǎng)生主?〕對所有的人來說，這都是一個事實。不管是古代還是現(xiàn)代，每一個人都注定要用有限的生命，來面對廣闊無垠的知識海洋；相對于自己的無知而言，每一個人的知識都不過是滄海一粟。那么，我們應(yīng)該用什么樣的態(tài)度，來對待自己的無知呢?孔子告誡我們，一個人的聰明不在于他比別人知道得多，而在于他坦然地成認(rèn)自己的無知。從孔子的告誡中，我們應(yīng)該學(xué)會如何對待自己的無知。本課所錄選文集中反映了孔子生存的大智慧，孔子的很多觀點，諸如要正視自己的無知，并想方設(shè)法改變自己的無知；要勇于成認(rèn)自己的錯誤，并努力地改正錯誤；要嚴(yán)于律己，寬以待人；凡事不能急功近利，欲速那么不達(dá)；要以誠信為本，取信于人；要堅守自己的志向節(jié)操，經(jīng)得起各種考驗；要珍惜時間，努力學(xué)習(xí)，發(fā)奮向上等，都閃耀著理性的光輝，給我們高中語文選修《先秦諸子選讀》知識點總結(jié)完整版全文共11頁，當(dāng)前為第2頁。以深刻的啟示，教會我們?nèi)绾瘟⑸硖幨馈?己所不欲，勿施于人?"己所不欲，勿施于人";語出?論語-顏淵?，是孔子的弟子仲弓問仁時，孔子所作的答復(fù)。其意思是說，自己不愿意遭受的事，不強(qiáng)加給別人?？鬃佑謱⑦@八個字概括為一個字"恕";，它在根本點上是跟"仁";相同的，所以人們常常把它看成是仁的實踐原那么。"己所不欲，勿施于人";通常被人們看成是倫理的消極原那么〔即否認(rèn)性的原那么〕，因為它似乎只是強(qiáng)調(diào)人"不要";做什么。其實，它暗含著一種積極的、正面的、肯定的倫理原那么：己所欲，施于人?？鬃用鞔_地把這種意思表述為"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人";。就是說，自己想要站得住，就得讓別人站得?。蛔约合胍ㄟ_(dá)，就要使別人通達(dá)。在孔子那個時代，這一原那么意味著：自己對臣下有所期望，就按照這個期望來事君；自己對兒子有所期望，就按照這個期望來事父；自己對弟弟有所期望，就按照這個期望來事兄；自己對朋友有所期望，就按照這個期望來對待朋友。放到我們這個時代，這一原那么可以淺顯地理解為：自己期望幸福，所以使別人幸福；自己期望順利，所以使別人順利；自己期望得到尊敬，所以尊敬別人?不義而富且貴，于我如浮云?"不義而富且貴，于我如浮云";語出?論語-述而?，意思是說，干違背道義的事而得來的富貴，對我來說就好似飄浮在天空的云彩。孔子運用形象的比喻，說明了自己對道義的重視與追求?？鬃硬皇钦f富貴對自己沒有意義，而是說違背了道義的富貴對自己來說毫無價值。按照孔子的觀點，貧寒雖然是問題，但貧寒而不能踐履道義才是真正的問題；富貴不是問題，以不正當(dāng)手段牟取富貴就是大問題。這句話表現(xiàn)了孔子義薄云天的高尚人格，在物質(zhì)利益面前，孔子保持了超然、獨立、高尚的人格，保持了精神的曠達(dá)和完滿。這句話說明了孔子的人生價值取向?？鬃铀霌P的這種價值取向，對于治療社會上一局部人為謀取權(quán)勢和利益而不擇手段、害國害民的弊病，具有重要的現(xiàn)實意義。本課所錄選文都圍繞一個"義";字展開，孔子主張安貧樂道，見利思義，見得思義，將符合道義作為一切行為的準(zhǔn)那么?？鬃铀鶑垞P的義這種價值取向深刻影響著中華民族的精神，至今仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。?有教無類?"有教無類";語出?論語-衛(wèi)靈公?，意思是說，對所有的人都進(jìn)行教育而沒有類的差異，即不因為貧富、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對象之外?？鬃邮沁@么說的，也是這么做的。他以卓有成效的實踐，改變了教育對象限于統(tǒng)治階層成員的歷史傳統(tǒng)，開創(chuàng)了平民教育的新紀(jì)元?？鬃幼约赫f："自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。";〔?論語-述而?〕孔子的這句話是說，那些自己帶十條干肉以上的薄禮來的人，他從未有不教誨的。平民階層獲得受教育的時機(jī)是我國歷史上的大事，有力地推動了我國社會和文化的開展。本課所錄選文主要闡述了孔子的"有教無類";的教育思想，因材施教的教育原那么，重視培養(yǎng)學(xué)生"舉一反三，觸類旁通";能力的教學(xué)理念和學(xué)習(xí)與思考必須有機(jī)結(jié)合、二者不可偏廢的治學(xué)主張，這些思想及方法在我國歷史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，直至今天還該以仁愛之心對待的人，你卻以仁愛之心對待他，這不是愚蠢嗎?具有仁德的人并非一味拿仁愛之心來對待他人。這句話言明了學(xué)習(xí)的重要性，也言明了孔子所說的學(xué)習(xí)是一種道德修養(yǎng)?？鬃雨P(guān)于學(xué)的觀念顯示了傳統(tǒng)文化的根本品格。確實，培養(yǎng)一種健全的人格不僅需要掌握先進(jìn)的知識和技能，而且需要養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，在這種意義上，孔子的思想值得我們好好借鑒。本課所錄選文緊緊圍繞"好學(xué)";展開，既說明了好學(xué)的必要性和重要性，又闡述了好學(xué)的種種表現(xiàn)。通過孔子的言論，我們可以深切地感受到孔子把道德修養(yǎng)放在了極其重要的位置，將道德修養(yǎng)作為學(xué)習(xí)的根本內(nèi)容和衡量是否好學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)?？鬃拥乃枷胧歉挥袉l(fā)意義的。第二單元?孟子?選讀一、作者簡介孟子〔約前高中語文選修《先秦諸子選讀》知識點總結(jié)完整版全文共11頁，當(dāng)前為第3頁。372前289〕，戰(zhàn)國時偉大思想家，戰(zhàn)國中期儒家的主要代表人物。名軻，字子輿，鄒〔今山東鄒城〕人。被尊奉為僅次于孔子的"亞圣";，又與孔子并稱"孔孟";。"性善論";和"養(yǎng)氣說";是孟子的重要哲學(xué)思想。孟子繼承和開展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產(chǎn)生了極大的影響。孟子繼承和開展了孔子的德治思想，開展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子把孔子的"仁";開展為"仁政";的學(xué)說。?孟子?是儒家經(jīng)典之一，記載了孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點和政治活動，為研究孟子的主要材料。宋代把它和?論語??大學(xué)??中庸?合稱"四書";。二、背景介紹孟子為了實現(xiàn)自己的政治理想，到過梁〔即魏〕、齊、宋、滕、魯?shù)葒遥握f過齊威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齊宣王等國君。齊宣王、梁惠王盡管對他十分禮遇，但終因"迂闊而疏于事情";不為諸侯所用，"退而與萬章之徒";著書論事。孟子一生主張"仁政";，主張實行"王道";，而當(dāng)時社會流行的卻是"霸道";，即君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。但凡法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利，而孟子的仁政王道說，在當(dāng)時卻行不通。三、知識點總結(jié)?王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻?"王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻";是?孟子-梁惠王上?中的一句話。在這一章中孟子為了答復(fù)梁惠王的提問，并借機(jī)宣揚自己的"王道";，就用戰(zhàn)爭作喻，講述了一個"五十步笑百步";的寓言故事，形象地揭示了梁惠王的政治跟鄰國并沒有本質(zhì)上的差異，巧妙地解答了梁惠王心中的疑惑，得出了"那么無望民之多于鄰國也";的結(jié)論。本課以"王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻";為題，目的在于引導(dǎo)我們把握孟子善于用生動、誘人的形式，特別是善用設(shè)喻取譬的手法來解釋說明道理的技巧。所選的四篇短文，都是這一技巧運用的典型篇章。本課選錄了?孟子?中的四那么文章，第1那么選文記載了孟子和梁惠王的一次對話，圍繞"民不加多";的問題展開了討論，闡述了孟子"仁政";的具體內(nèi)容。第2那么用寓言的形式，形象地描述了一個齊人靠乞討殘羹冷炙以求一飽，卻又在妻妾面前假充闊佬，竭力炫耀欺騙的故事，挖苦了那些不顧禮義廉恥，以卑劣的手段追求富貴利達(dá)的人。第3那么用偷雞者的故事，證明了知錯不改的荒謬，說明了"如知其非義，斯速已矣";的道理。第4那么孟子以久旱禾苗逢雨蓬勃生長為喻，對梁襄王講述了"不嗜殺人";才能統(tǒng)一天下的道理，宣傳自己的仁政思想。?王何必曰利?"王何必曰利";是?孟子-梁惠王上?中的一句話，面對梁惠王對"利";的熱切期待和渴望，孟子旗幟鮮明而直截了當(dāng)?shù)卣f明了自己的觀點"王何必曰利?";這句反問是對梁惠王追逐利益的強(qiáng)烈不滿，也表達(dá)了孟子對"利";的極端唾棄，反問過后的一句"亦有仁義而已矣";，說明孟子對"仁義";的竭力推崇和執(zhí)著追求。"重義輕利";的思想是"王何必曰利";的真正內(nèi)涵。本課共選取了三篇短文。第一篇選自?孟子-梁惠王上?，是孟子勸說梁惠王要"后利而先義";；第二篇選自?孟子-告子下?，講的是宋國學(xué)者宋到楚國去調(diào)解楚國和秦國的紛爭，途遇孟子，孟子向他闡述"利";與"義";的關(guān)系；第三篇選自?孟子-盡心上?，闡述"利";與"義";的區(qū)別。本課所選三那么文章，均是孟子闡述自己對"利";的看法的。孟子對"利";是極端厭惡的，他將因逐利而產(chǎn)生的危害闡述得具體而深刻。在利與義上，孟子竭力主張"先義而后利";，"重義輕利";，孟子的這種把仁義張揚在私利之上的價值觀，背后雖然擺脫不了君臣父子的傳統(tǒng)觀念，但可以啟發(fā)我們審查唯利是圖這種價值觀以及人生追求的社會弊害，有很深的現(xiàn)實意義。?民為貴?"民為貴";語出?孟子-盡心下?，意思是說，老百姓是最尊貴的。這句話極其簡潔明了地言明了孟子的民本思想。本課所錄五那么選文，孟子分別從不同方面，運用不同的方法具體而充分地說明了這一思想。"民為貴，社稷次之，君為輕";，這話今天聽來簡單，但在兩千多年前的中國，說這話需要多么大的勇高中語文選修《先秦諸子選讀》知識點總結(jié)完整版全文共11頁，當(dāng)前為第4頁。氣和多么深遠(yuǎn)的洞察力?。∮媒裉斓脑拋碚f，就是"超前意識";。齊宣王就"湯放桀，武王伐紂";的事問孟子"臣弒其君，可乎";，孟子擲地有聲地答復(fù)說："賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。";在當(dāng)時能這樣一針見血地指出獨夫民賊應(yīng)該殺，是需要有極大的膽識的。孟子堅決反對愚忠，反對盲從。他認(rèn)為，為臣的態(tài)度是由為君的態(tài)度決定的。君主并非任何時候都對，也并非都應(yīng)無條件服從。他說："君之視臣如手足，那么臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，那么臣視君如國人；君之視臣如土芥，那么臣視君如寇仇。";對于暴君，他是深惡痛絕的。本課所錄五那么選文均是圍繞"民為貴";的思想來展開論述的。在這五那么選文中，孟子不僅竭力宣傳得民心者得天下、失民心者失天下的民本思想，而且還指明了得民心的根本途徑，就是施行仁政，用"仁";"義";治天下，用仁義道德教化百姓。?樂民之樂，憂民之憂?"樂民之樂，憂民之憂";提煉自?孟子-梁惠王下?中"樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂";，是孟子對統(tǒng)治者的告誡，希望他們記得天下萬民的憂與樂，并且以天下萬民的憂樂為憂樂。孟子的"樂民之樂，憂民之憂";主要是對統(tǒng)治者提出的要求，其政治目的是推動封建王朝向前開展，但是，它也表現(xiàn)了孟子對廣闊人民群眾的深切關(guān)心。今天，我們有必要把它的精神發(fā)揚光大，要一心為民。本課所錄三那么選文從不同方面共同闡述了孟子"與民同樂";的思想。第1那么選文，孟子與齊宣王論樂，乘機(jī)勸說齊宣王要"與民同樂";，施行"仁政";。孟子認(rèn)為，國君能"與民同樂";，便能施行"仁政";，最后形成"王天下";的局面。第2那么選文，孟子拿周文王和夏桀進(jìn)行比照，說明與民同樂就會得到百姓的擁戴，不與民同樂，老百姓就會恨之入骨，這樣，國君即使擁有再多也不會感到快樂。第3那么選文，孟子通過陳述晏嬰勸齊景公不要只圖自己享樂，要施行仁政與民同憂樂的故事，證明了自己"樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也";的觀點。?人和?"人和";一詞摘自?孟子-公孫丑下?中的"天時不如地利，地利不如人和";。孟子高度重視"人和";，他從天時、地利、人和的比較中得出"人和";最重要的結(jié)論；不僅如此，他還進(jìn)一步闡述了到達(dá)人和的根本方法，就是"得道";，即施行仁政。孟子是我國古代最看重"人和";的思想家之一。在本課第一那么，他從天時、地利、人和的比較中得出人和最重要的結(jié)論。全篇緊緊圍繞"人和";這一話題層層深入地進(jìn)行論證，有力地強(qiáng)調(diào)了人和的重要性，強(qiáng)調(diào)有了人和就可以克服其他方面的困難。本課所錄選文從不同方面闡述了孟子的"人和";思想。孟子不僅從天時、地利、人和的比較中得出了人和最為重要的結(jié)論，而且還從一般的社會成員和君王〔統(tǒng)治者〕兩個方面具體闡述了到達(dá)人和的具體方法。孟子認(rèn)為，就一般的社會成員而言，心存"仁";"禮";，凡事從嚴(yán)要求自己、反省自己、不與別人計較是構(gòu)筑人和社會關(guān)系的重要條件。就統(tǒng)治者來說，以仁愛人，以禮敬人，凡事從自身找原因，力求身正，并且懷有推恩之心，發(fā)政施仁利民之產(chǎn)，就一定能到達(dá)人和而王天下。?我善養(yǎng)吾浩然之氣?"我善養(yǎng)吾浩然之氣";語出自?孟子-公孫丑上?，公孫丑問孟子擅長什么時，孟子不假思索地答復(fù)："我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。";并具體而全面地向公孫丑闡釋了什么是浩然之氣，養(yǎng)成浩然之氣應(yīng)具備的條件和培養(yǎng)浩然之氣應(yīng)注意的問題，足見孟子對浩然之氣的重視。所謂浩然之氣，實際上是一種由長期修養(yǎng)道德、踐履道義而產(chǎn)生的對人對己毫無愧怍、充實完滿的精神境界。他提倡浩然之氣和大丈夫氣概。浩然之氣是由平時積累而產(chǎn)生的。一個人只要做事情符合義，問心無愧，就可以養(yǎng)成這種氣；一直培養(yǎng)而不加損害，這種氣就會充滿于天地之間。通過本課所錄三那么選文，孟子向我們闡述了他的"浩然之氣";思想。他認(rèn)為，浩然之氣是由平時積累道義而產(chǎn)高中語文選修《先秦諸子選讀》知識點總結(jié)完整版全文共11頁，當(dāng)前為第5頁。生的，一個人只要做事情符合義，問心無愧，就可以養(yǎng)成這種氣；一直培養(yǎng)而不加損害，不急于求成，這種氣就充滿于天地之間，至大至剛。有這種浩然之氣的人，堅持道義就像磐石一樣，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是真正的大丈夫。并且告誡我們，在遭遇困難的時候，要看到希望；在遭受挫折的時候，要振作精神；在遭受磨難的時候，要把磨難轉(zhuǎn)變成提高自己并獲得成功的基石；在享受安樂生活的時候，要把握好自己，不能喪失向上的斗志。?仁義禮智，我固有之?"仁義禮智，我固有之也";出自?孟子-告子上?中"仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣";一句，意思是說，仁義禮智，不是從外部強(qiáng)加給我們的，我們心中本來就擁有這些，只是不用心去思考、領(lǐng)悟罷了。為什么這樣說呢?孟子認(rèn)為，人人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心是仁、義、禮、智的發(fā)端。只要用心追求，擴(kuò)充這四端，就能得到仁、義、禮、智，否那么就會失去仁、義、禮、智，即"求那么得之，舍那么失之";。本課所錄選文從不同方面闡述了孟子的"四端";學(xué)說。孟子主張我們每個人都應(yīng)該積極地將自己本身固有的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心進(jìn)行擴(kuò)充放大使之成為仁、義、禮、智，而將這"四心";擴(kuò)充放大成為仁、義、禮、智的最好方法就是"反身而誠";，"強(qiáng)恕而行";，不言放棄。第三單元?荀子?選讀一、作者簡介荀子〔約前313前230〕，戰(zhàn)國時著名思想家、文學(xué)家。名況，當(dāng)時人們尊重他，稱他荀卿。荀子是戰(zhàn)國后期儒家的主要代表。他雖屬于儒家學(xué)派，但也受到各家的影響，成為先秦文學(xué)中的集大成者。他主張既要順應(yīng)自然規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動作用。在對自然的認(rèn)識方面，他是一位樸素的唯物論者。荀子主張"性惡論";，他認(rèn)為人性是惡的，但后天的環(huán)境可以使他們得到改變，所以他特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)。他主張先法后王，在政治上主張用禮、法來維護(hù)社會秩序。因此可以說，荀子已經(jīng)超脫了儒家思想的束縛，他的學(xué)說，對以后的法家思想的開展有一定的影響。?荀子?一書，收文章三十二篇，內(nèi)容涉及哲學(xué)思想、政治問題、治學(xué)方法、立身處世之道、學(xué)術(shù)論辯等方面。?天論?是荀子的代表作之一。?天論?是我國歷史上第一篇全面論說人們?nèi)绾螌Υ?天";，即如何對待自然萬物的哲學(xué)論文。我們學(xué)習(xí)本文，首先要注意把握荀子思想的精髓，認(rèn)識其思想的進(jìn)步意義及其局限性；其次注意學(xué)習(xí)荀子文章的藝術(shù)手法，體會其文章藝術(shù)表現(xiàn)的魅力。二、背景介紹人類社會的開展過程，也是人類同自然作斗爭，認(rèn)識自然、改造自然、征服自然的過程。遠(yuǎn)古時代，人們對自然界的種種怪異現(xiàn)象不能做正確解釋；到春秋戰(zhàn)國時期，像孔孟、老莊、墨子等人都提出了一些自然哲學(xué)觀，但這些觀點或唯心，或認(rèn)為人不能勝天。而一些統(tǒng)治者利用人們的無知，推波助瀾，大肆宣揚迷信活動和神權(quán)、君權(quán)神圣不可侵犯的理論，借以維護(hù)其統(tǒng)治。三、知識點總結(jié)?大天而思之，孰與物畜而制之?"大天而思之，孰與物畜而制之";語出荀子?天論?，意思是說，認(rèn)為天偉大而思慕它，哪里比得上把它當(dāng)成物來畜養(yǎng)而控制它呢！在荀子看來，人類不能一味地迷信天地自然，屈從于天地自然。雖然它的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以通過自己的主觀努力去認(rèn)識它，掌握它的規(guī)律；改造它，讓它為人類所用。人類完全可以通過自己的主觀努力主宰天地自然，掌握自己的命運。本課選文的8個段落共同闡釋了荀子對天人關(guān)系的思考及見解。作者在本文中提出了：①"天行有常";的觀點，指出天就是沒有意識的自然界，只按照本身固有的規(guī)律運行和變化；②社會的治亂與天沒有關(guān)系，天不能決定人間的吉兇禍福，自然界的各種怪異現(xiàn)象并不可怕；③"制天命而用之";，認(rèn)為人們可以憑借自己的智慧順應(yīng)自然規(guī)律，但不能消極等待自然的恩賜，要主動認(rèn)識自然法那么，并利用自然為人類謀福祉。第四單元?老子?選讀一、作者簡高中語文選修《先秦諸子選讀》知識點總結(jié)完整版全文共11頁，當(dāng)前為第6頁。介老子〔約前600前470〕，中國古代思想家。一般認(rèn)為他姓李名耳，字聃，楚國苦縣〔今河南鹿邑〕人，有人又稱他老聃。傳說老子一生下來，就長有白色的眉毛及胡子，所以被稱為老子。相傳他生活在春秋時期，曾任周藏室之史〔管理圖書的官，當(dāng)時的圖書在很大程度上就是檔案〕，后退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。老子跟孔子同時，孔子還曾向他請教過"禮";。著有五千言?道德經(jīng)?，又名?老子?。是道家學(xué)派的始祖，他的學(xué)說后被莊周開展。二、背景介紹周王室東遷以后，奴隸制社會逐漸動搖。到了春秋戰(zhàn)國之交，新興地主階級逐漸代替了奴隸主貴族階級。在這個社會大變革的時代，戰(zhàn)亂頻繁，各諸侯國為了稱霸，經(jīng)常爆發(fā)不義戰(zhàn)爭，搶奪土地和人民。作為一個史官，老子從歷史中看出了興亡更替的規(guī)律。昔日的霸主或是眾叛親離，或是趨于滅亡。所以他不認(rèn)為爭強(qiáng)好勝是長久之道，他更贊成人們采取一種清靜無為的態(tài)度。三、知識點總結(jié)?有無相生?"有無相生";一語出自?老子?第二章，原文為"有無相生，難易相成，長短相形，高低相盈，音聲相和，前后相隨，恒也";。意思是說，有和無互相生成的，難和易是互相促成的，長和短是互相比較的，高和下是互相補足的，樂器的音響和人的聲音是互相應(yīng)和的，前和后是互相跟隨的，這道理是永恒的。在老子看來，一切事物都有其對立面，失去了對立的一方，另一方也就不復(fù)存在；對立的雙方是緊密相連，相反相成的。本課選文闡釋了老子的辯證思想。老子認(rèn)為任何事物都有自己的對立面，對立的雙方相反相成。正因為如此，老子在對立項的列舉中，特別重視"柔";"弱";"賤";的一方，這就是著名的"守柔曰強(qiáng)";的思想。老子再三強(qiáng)調(diào)："弱也者，道之用也";"侯王無以貴高，將恐蹶";"兵強(qiáng)那么滅，木強(qiáng)那么折";"故必貴而以賤為本，必高而以下為基";"天下之至柔，馳騁天下之至堅";，等等。這除了教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎、重視根底之外，主要是讓人們注意到只有處于"柔";"弱";"賤";的一方，才永遠(yuǎn)不會被戰(zhàn)勝。這就是說，不但不要過分地暴露自己的才能、力量和優(yōu)勢，要善于隱藏優(yōu)勢或強(qiáng)大，而且不要去競爭或爭奪強(qiáng)大。要"守雌";"貴柔";"知足";，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對方而不會被轉(zhuǎn)化。這一觀念在總結(jié)世事經(jīng)驗、開啟人生智慧上起過作用。從"老子不為天下先";"先讓一步，然后還手";到"哀兵必勝";"寧受胯下之辱";"君子報仇，十年不晚";等等，在忍讓和委屈中以求生存的可能和積蓄力量，用以奪取最后的勝利。這屬于中國的智慧，它仍然承續(xù)了不動情感、清醒冷靜的理智態(tài)度和不失主體活動的特征，以效勞于家族、邦國和個體的生存。它不是明晰思辨的辯證法，而是維護(hù)生存的辯證法。第五單元?莊子?選讀一、作者簡介莊子，名周，字子休。一般認(rèn)為其生年約為公元前369年，卒年約為公元前286年，戰(zhàn)國時宋國蒙〔今河南商丘東北〕人，曾做過蒙城漆園吏。他是戰(zhàn)國時期著名的思想家和散文家，是繼老子之后先秦道家學(xué)派的主要代表人物。莊周的生平已不可詳考，但?莊子?一書和其他史料可作印證。估計他出身于沒落的貴族家庭，生活貧苦，住在窮閭陋巷，困窘時以織屨為生，弄得面黃肌瘦，據(jù)說楚王派人迎他到楚國去做國相，他卻拒絕了。莊子學(xué)問淵博，能言善辯，是一個因憤世、厭世而遁世的沒落知識分子。他鄙棄榮華富貴、權(quán)勢名利，力圖在亂世中保持獨立的人格，追求逍遙無所待的精神自由。莊子的思想核心是虛無主義和唯心主義。其源出于老子，又從消極和唯心主義方面開展了老子的學(xué)說。魏晉以后，與老子并稱"老莊";。二、背景介紹戰(zhàn)國時代，各種學(xué)派紛紛登臺表演，形成了"百家爭鳴";的空前活潑的局面。老莊的道家學(xué)派，與儒家和名家學(xué)派是相對的，尤其表現(xiàn)為對儒家思想的鋒利批判。莊子作為道家學(xué)派的代表人物，其思想立場是鮮明突出的。他對黑暗的社會現(xiàn)實強(qiáng)烈不滿，追求絕對的思想自由，排除一切功利目高中語文選修《先秦諸子選讀》知識點總結(jié)完整版全文共11頁，當(dāng)前為第7頁。的和一切人為的桎梏，清靜無為、逍遙自由。在這種情況下，?莊子?就產(chǎn)生了。三、知識點總結(jié)?無端崖之辭?在先秦諸子中，莊子和他的后學(xué)們最注重也最擅長營造藝術(shù)表現(xiàn)形式，他們營造的藝術(shù)表現(xiàn)形式最鮮明的特點就是奇，他們善于運用奇特、夸張和豐富的想象，講述各種各樣的寓言故事，將自己所要表達(dá)的哲學(xué)思想，寄寓寓言故事中，通過想象和虛構(gòu)的形象世界來象征暗示。連他們自己都說自己的學(xué)說是"謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭";，即迂遠(yuǎn)的說教、荒唐的言論、無頭緒無邊際的言辭。本課所錄七那么選文正表達(dá)了莊子學(xué)說的這一特點。這些選文大都采用寓言故事的形式，運用夸張的手法。本課所錄七那么選文，主要通過寓言故事來反映莊子的思想態(tài)度。莊子筆下的寓言故事及寓言故事中奇麗詭譎的藝術(shù)形象，是其哲學(xué)思想的反映，同時也是其深沉情感迂回曲折的流露。本課選文主要反映了莊子"無為而治";的政治主張，表達(dá)了莊子對至高的人生境界和人生氣象的推崇與贊美，對榮華富貴、權(quán)勢名利鄙棄的思想感情。?鵬之徙于南冥?"鵬之徙于南冥";語出?莊子-逍遙游?，原文為"鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也";。莊子以奇異的想象、夸張的筆法，描述了鵬展翅翱翔飛向南海的壯麗畫面。文中莊子將大鵬與蜩、學(xué)鳩、斥比照，言明小與大的區(qū)別，然后由物及人說明世間萬物均"有所待";而算不上逍遙的道理，最后指出怎樣才算是真正的逍遙，并得出"至人無己，神人無功，圣人無名";的結(jié)論。逍遙：沒有什么約束，自由自在。游：各處沉著地行走；閑逛。"逍遙游";即不借助任何外力，也不受任何外力限制地自由自在地遨游。它旨在說明人應(yīng)當(dāng)擺脫一切外物的牽累，追求絕對自由。莊子認(rèn)為，只有無所待而"游于無窮";，到達(dá)"無己";"無功";"無名";的境界，才是真正的"逍遙游";。本課選文先借"鵬之徙于南冥";的故事將大鵬與蜩、學(xué)鳩、斥比照；然后由物及人講述了宋榮子和列子的故事，從而從反面闡述了世間萬物均"有所待";，算不上逍遙的道理，為從正面說明自己的觀點蓄勢；第二段莊子從正面直接說明了自己的看法，他認(rèn)為"乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者";才是真正的逍遙，只有"無己";"無功";"無名";才能逍遙。莊子認(rèn)定的這種逍遙的理想境界和理想人格，是對現(xiàn)實人生困境的超越，是一種安寧、恬靜的心理狀態(tài)，是對個人精神的絕對自由的追求。這在現(xiàn)實生活中是不可能實現(xiàn)的，但是其中蘊含的一層層不斷向更高的境界追求的思想，卻是值得我們汲取的。?東海之大樂?"東海之大樂";語出?莊子-秋水?，面對淺井之蛙的自夸自足，東海之鱉向它講述了大海的情形："夫千里之遠(yuǎn)，缺乏以舉其大；千仞之高，缺乏以極其深。禹之時，十年九潦，而水弗為加益；湯之時，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移、不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂也。";淺井之蛙聽后，"適適然驚，規(guī)規(guī)然自失也";。莊子借這一寓言故事，形象地闡釋了小氣象和大境界的天壤之別，對故步自封、安于小我、盲目自得的心態(tài)進(jìn)行了辛辣的挖苦，告訴人們"山外有山，天外有天";，要永不自滿、不斷追求更高境界的道理。本課所錄兩那么選文，都運用了寓言說理的方法，且寓言的主旨是一致的，都向我們說明了為人要虛心，不能故步自封、驕傲自滿，要不斷追求更高境界、氣象、格局的道理。但兩那么選文的主旨也不完全相同，第2那么選文除了講明要虛心，不能驕傲自滿的道理外，還講明了虛心學(xué)習(xí)的時候要看對象、講方法的道理。莊子警示人們，人自身可能有很多局限，跳出這些局限，才能夠提升自己的境界、氣象和格局；人外有人，天外有天，人永遠(yuǎn)不應(yīng)該自滿。?尊生?"尊生";一詞出自?莊子-讓王?，就是要尊重生命。莊子在表達(dá)了大王亶父為了保全邠地百姓的性命而主動拄著拐杖離開邠地，最終贏得民心的故事后，大發(fā)感慨："夫大王亶父可謂能尊生矣。";表達(dá)了自高中語文選修《先秦諸子選讀》知識點總結(jié)完整版全文共11頁，當(dāng)前為第8頁。己對尊重生命的人的由衷敬仰與贊美之情。在常人眼中，"天下";是最尊貴的東西，而在莊子及其后學(xué)的眼中，生命的價值才是無與倫比的。世間萬物中，人的生命無疑是最珍貴的。我們是否珍惜生命呢?假設(shè)我們珍惜自己的生命，那么是否會同樣珍惜他人的生命呢?從一般意義上說，"尊生";表達(dá)在兩個方面：一是要珍重自己的生命，二是要珍重他人的生命。這兩篇故事，強(qiáng)調(diào)了要以生命為本，反對讓世俗名利牽累和禍害生命。既要尊重自己的生命，又要尊重他人的生命，張揚了生命的價值與尊嚴(yán)，表達(dá)了對人的關(guān)心。莊子的"尊生";思想在一個把擁有天下視為最高價值、最高追求的時代里，無疑是對世俗觀念的反叛。本課所錄兩那么選文從不同方面闡釋了莊子的"尊生";思想。第1那么闡釋了"尊生";的一般意義，即既要尊重自己的生命，也要尊重他人的生命。莊子及其后學(xué)拿天下和生命相比，以一種極端的形式來彰顯生命的價值，主要是反對世人以養(yǎng)傷身，以利累形。第2那么闡釋了"尊生";更深刻的意義，即尊生意味著不能使生命淪落為工具。人既不能將自己變成某種工具，也不能將他人工具化，期望他人能滿足自己的要求。莊子的這種思想，蘊含著對當(dāng)時社會的沉痛感悟，也張揚了生命的價值和尊嚴(yán)，表達(dá)了對人的極大關(guān)心。?惡乎往而不可??莊子-大宗師?中"宗";指敬仰、尊崇，"大宗師";意思是最值得敬仰、尊崇的老師。誰夠稱得上做這樣的老師呢?那就是"道";。莊子認(rèn)為自然和人是渾然一體的，人們生死變化是沒有什么區(qū)別的，因而他主張清心寂神、離形去智、忘卻生死、順應(yīng)自然。這就叫做"道";。"惡乎往而不可";語出?莊子-大宗師?，意思是"到哪里去不可以呢";。原文為："子來有病，喘喘然將死";，可他卻"成然寐，蘧然覺";，一片安寧。究其原因，子來說："今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！";意思是"現(xiàn)在完全把天地看成大爐子，把造物者看成造詣極高的鐵匠，那到哪里去、變成什么不可以呢！";原來子來將自己的大病將死看作是造物者的杰作。莊子借子來之口，形象闡釋了自己"安時處順";的思想，告訴人們?nèi)绾蚊鎸Ь衬酥两^境。所選局部還是寓言故事，讓人在讀故事的過程中體悟深刻的思想。本課所錄兩那么選文，就是想通過寓言故事，借助奇特的想象，來告訴人們?nèi)绾蚊鎸ψ约簾o可奈何的困境，包括病痛、死亡、長相丑陋莊子試圖使人在陷于絕境時，靠內(nèi)在精神力量的培養(yǎng)，自解倒懸之苦，突出重圍，而不是被困境壓垮。其安時而處順，知其無可奈何而安之假設(shè)命的思想，縱然折射著靈魂的隨遇而安，在現(xiàn)實壓迫下的無奈，卻也不失為一種難得的超越。在危難叢集的人世間，莊子的目的就是要啟示人們從精神方面著手，來增加生命的強(qiáng)度和韌性，它蘊含著對社會、對人生的大同情和大關(guān)心。第六單元?墨子?選讀一、作者簡介墨子〔約前468前376〕，春秋戰(zhàn)國之際思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。名翟，相傳原為宋國人，后長期住在魯國。曾學(xué)習(xí)儒術(shù)，因不滿其繁瑣的"禮";，另立新說，聚徒講學(xué)，成為儒家主要的反對派之一。他的"非攻";思想表達(dá)了當(dāng)時人民反對掠奪、戰(zhàn)爭的意向。他的"非樂";"節(jié)用";"節(jié)葬";等主張，是對當(dāng)權(quán)貴族"繁飾禮樂";和享樂奢侈生活的抗議。他提出"尚賢";"尚同";的政治主張，認(rèn)為"官無常貴，民無終賤";，反對貴族的世襲制和儒家的親親尊尊，試圖用上說下教的方法，"使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治";。探究了知識和邏輯等問題，制定了作為認(rèn)識真理準(zhǔn)那么的三表，強(qiáng)調(diào)善與用，志與功的統(tǒng)一。弟子很多，以"興天下之利，除天下之害";為教育目的，尤重艱苦實踐，服從紀(jì)律。其學(xué)說對當(dāng)時思想界影響極大，與儒家并稱"顯學(xué)";。其體系中的"非命";"務(wù)實";的觀點為后學(xué)所開展，而其中有關(guān)宗教迷信的形式，那么為他們所克服?，F(xiàn)存?墨子?53篇，是研究墨子及其學(xué)說的根本材料。二、背景介紹因連年戰(zhàn)爭，社會動亂不安，面對殘酷的社高中語文選修《先秦諸子選讀》知識點總結(jié)完整版全文共11頁，當(dāng)前為第9頁。會現(xiàn)實，經(jīng)過長時間艱苦的探索與實踐，墨子終于形成了獨具特色的人生觀，即"行天下之利，除天下之害";〔?兼愛中?〕，實現(xiàn)"兼相愛，交相利";、國泰民安的理想社會。三、知識點總結(jié)?兼愛?"兼愛";是墨子的根本思想，所謂"兼愛";就是跳脫自愛的狹小圈子，一律平等、不分親疏厚薄地互相關(guān)愛。墨子尋求世亂的根源，將它歸結(jié)為一種自私的愛，即自愛而不相愛。因而墨子對癥下藥，指出消除這些混亂的靈丹妙藥就是"兼相愛、交相利";，即"視人之國假設(shè)視其國，視人之家假設(shè)視其家，視人之身假設(shè)視其身";。如果這樣，就能出現(xiàn)墨子所向往的"天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚";的太平世界。?兼愛?應(yīng)該是墨子講學(xué)的記錄。就嚴(yán)密的邏輯和清晰的層次而言，它不愧是當(dāng)時的杰作。墨子務(wù)求把意思說得清楚明白，因此，一方面努力追求語言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)的層次感，一方面又不避絮叨。這種絮叨有時候令人生厭，可是在先秦諸子中倒也自成一格，給讀者一種別開生面的閱讀體味。周作人曾引用錢振锽〔huáng〕?名山小言?中的一段話，說："文章有為我、兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無第二人解，亦何傷哉，老子古簡，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也。";本課所選幾段文字層次井然地闡述了墨子的"兼相愛、交相利";的思想主張。墨子從探究世亂的根源入手，從反面證明了"兼相愛、交相利";的必要性，然后對癥下藥，指出治亂的靈丹妙藥是"兼相愛、交相利";，并具體闡述了什么是"兼相愛、交相利";和實施"兼相愛、交相利";的社會效果，從正面證明了"兼相愛、交相利";的重要性，最后又緊扣社會現(xiàn)實，言明了統(tǒng)治階級對"兼相愛、交相利";的態(tài)度，并具體分析了產(chǎn)生這種態(tài)度的原因，從而告訴人們只要統(tǒng)治者喜歡"兼相愛、交相利";并把它作為處理政事、指導(dǎo)行動的準(zhǔn)那么，就一定能真正做到"兼相愛、交相利";。?非攻?墨子認(rèn)為各國家間、各諸侯國內(nèi)部貴族間的攻伐兼并戰(zhàn)爭，荒廢生產(chǎn)、耗損財物、奪民之用，是不義的，因此，他主張"非攻";。"非攻";是墨子思想的重要組成局部。?非攻?的條理極為清楚，從竊人桃李不義，說到竊人犬豕雞豚不義，再說到竊人牛馬不義，再說到殺死清白無罪的人并搶劫其財物不義，最后說到最大的不義是攻國。之后，反復(fù)說明世人指責(zé)小的不義，卻贊譽大的不義，可謂混亂荒謬到了極點。文章邏輯嚴(yán)密，具有很強(qiáng)的說服力。本課選文，墨子采用層層進(jìn)逼說理及類比說理的方法，反復(fù)證明了自己"天下之君子";不知道義與不義的分別的觀點，從而得出了"是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也";的結(jié)論，一針見血地指出了天下的君子們在如何看待攻打別人的國家這種事情上，顯示了價值判斷上的混亂，他們根本不懂得義與不義的區(qū)別。墨子在譴責(zé)"天下之君子";的同時，言明了戰(zhàn)爭是最大的不義的觀點，表達(dá)了自己"非攻";的思想主張。?尚賢?"尚賢";是指治理國家政事者必須尊重、任用有才德的人。在墨子看來，"尚賢事能";，國家就治理得好；相反，國家就治理得差。所以，"夫尚賢者，政之本也";。"尚賢";是治國的根本措施，也是墨子的一項根本政治主張，不僅在當(dāng)時是有膽有識、難能可貴的，就是在今天也是具有現(xiàn)實意義的。本課選文具體闡述了墨子的"夫尚賢者，政之本也";的主張。墨子在選文中采用層層推進(jìn)說理的方法，從不同的方面充分證明了自己的觀點。他從現(xiàn)實入手并以古代圣王為例，從正反兩個方面充分證明了"尚賢事能";的必要性和重要性，從而從理論上闡述了為什么要"尚賢事能";。不僅如此，還從實踐上加以指導(dǎo)，仍以古代圣王為例，具體闡述了"尚賢事能";的原那么和方法。其中，他大膽提出的"官無常貴，而民無終賤。有能那么舉之，無能那么下之。舉公義，辟私怨";的"尚賢事能";的原那么，超越了統(tǒng)治者世代承襲地位高中語文選修《先秦諸子選讀》知識點總結(jié)完整版全文共11頁，當(dāng)前為第10頁。和財富的政治形態(tài)，為出身社會下層的人才進(jìn)入管理階層開啟了誘人的前景，高舉起了以公義為標(biāo)準(zhǔn)選拔官員的大旗，向任人唯親的弊政發(fā)起攻擊。這正是墨子尚賢思想的精華所在。第七單元?韓非子?選讀一、作者簡介韓非〔約前280前233〕，戰(zhàn)國時期著名的哲學(xué)家、散文家，戰(zhàn)國晚期韓國〔今河南省新鄭〕人。原為韓國貴族，與李斯同師荀卿。他繼承和開展了荀子的法術(shù)思想，同時又吸取了他以前的法家學(xué)說，成為法家的集大成者。韓非的主要著作?韓非子?是先秦法家學(xué)說集大成之作?，F(xiàn)存五十五篇，約十余萬言，大局部為韓非自己的作品。文章說理精密，筆鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害。文章構(gòu)思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。韓非還善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料，形象化地表達(dá)了他的法家思想和他對社會人生的深刻認(rèn)識。二、背景介紹韓非所處的時代為戰(zhàn)國末期，當(dāng)時諸侯國群雄并起，相互間的兼并戰(zhàn)爭日趨劇烈，大國日益強(qiáng)大，小國岌岌可危。韓非出身于韓國貴族，他眼見自己的國家日見衰微，屢次向韓王建議變法圖強(qiáng)，卻未被信任和采用，于是發(fā)憤著成?孤憤??五蠹??說難?等文章，反映了他革新救國的愿望，全面、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想，抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時的憤懣。三、知識點總結(jié)?鄭人有且買履者?"鄭人有且買履者";語出?韓非子-外儲說左上?，是一那么寓言故事。講的是一個想買鞋子的鄭人寧愿相信自己量好的尺碼也不相信自己的腳的故事。韓非子借這個故事把那些不關(guān)注眼下活生生的現(xiàn)實、不依據(jù)現(xiàn)實來決定治國措施而只重先王之政的學(xué)者的偏執(zhí)、愚蠢和荒謬，演示得有趣極了。后人多以"鄭人買履";諷喻那些只相信教條，不顧客觀實際的人。韓非子善于運用寓言來傳達(dá)思想，把關(guān)于社會、人生的種種問題強(qiáng)烈地凸顯出來。如果說?莊子?寓言的特色是奇詭的話，那么?韓非子?寓言的特色那么是冷峻。這些寓言，不僅使韓非子的哲思表達(dá)得更加震撼、更加有力，而且制造出濃濃的戲劇情味，給讀者留下深刻、鮮明和持久的印象。本課所錄四那么選文，前兩那么選文圍繞如何對待先王之政的問題展開論述，其中心主旨是"圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備";，即治理天下不應(yīng)抱定先王的教條不改，要高度重視實際，一切從實際出發(fā)。第3