(ppt版)宗教起源與發(fā)展

宗教的起源(qǐyuán)與開展

第一頁，共三十七頁。1宗教的起源與開展宗教是現(xiàn)實世界在人們的主觀意識中的一種虛幻的反映。宗教是一種信仰，是一種社會文化現(xiàn)象。宗教是一種意識形態(tài)和文化模式，屬于上層建筑，因此受經(jīng)濟根底的制約與影響。恩格斯指出：“一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量形式。〞因此，宗教的根本特征是信仰超自然、超人間的神秘境界和力量，它主宰著自然和世俗的社會，成為信徒們崇拜的偶像。宗教地理學注重研究宗教的空間分布、時間(shíjiān)擴散與自然環(huán)境及文化環(huán)境中各要素的關系和宗教景觀等。第二頁，共三十七頁。2一、宗教的起源與環(huán)境宗教最初、最原始的起源因素是自然因素，即宗教起源的外在影響是自然界。由于各地的自然力、自然物是多種多樣的，原始宗教把其神話的結果必然是出現(xiàn)多神崇拜。從大自然崇拜、動植物崇拜開展到圖騰崇拜、祖先崇拜。在宗教中的原始宗教向民族宗教、世界宗教轉變中，有的從多神崇拜轉向一神崇拜。這與環(huán)境條件和社會、經(jīng)濟因素都有關系。在這方面，出現(xiàn)一種引人注意的現(xiàn)象，即世界上三個主要一神教的宗教——基督教、伊斯蘭教、猶太教，全部起源于中東干旱地區(qū)。辛普爾認為(rènwéi)，那里氣候干旱，不適于農(nóng)業(yè)，居民靠游牧為生。居民所在環(huán)境單調(diào)，易產(chǎn)生接受統(tǒng)一的觀念。實際上，一神教都是從原始的多神崇拜開展而來的。環(huán)境的影響不是決定性的作用。第三頁，共三十七頁。3

原始宗教(zōngjiào)§對自然的崇拜

太陽神阿波羅雷公(Léigōng)第四頁，共三十七頁。4火神(huǒshén)第五頁，共三十七頁。5§對動植物的崇拜(chóngbài)

這是世界唯一的一尊木乃伊之神“阿努比斯〞狼頭面具。是西羅馬時期的作品，由精致的陶質制品(zhìpǐn)做成，約8公斤重。第六頁，共三十七頁。6§祖先崇拜

祖靈屋為臺灣卑南族供祀祖靈的小屋。

福建莆田媽祖廟紀念(jìniàn)媽祖活動盛況。第七頁，共三十七頁。7§圖騰崇拜(túténɡchónɡbài)新西蘭毛利(máolì)村圖騰柱滿族(Mǎnzú)圖騰柱〔滿語“斑吉〞柱〕。第八頁，共三十七頁。8二、世界性宗教(zōngjiào)

1、民族宗教猶太教猶太教是世界三大一神信仰中,最早而且最古老的宗教,也是猶太民族的生活方式及信仰。猶太教的主要誡命與教義來自圣經(jīng)的前五卷書。猶太人在公元前20-17世紀由兩河流域下游遷到迦南地區(qū)并轉向農(nóng)業(yè)。后因災荒移居埃及。因受壓迫，其民族領袖摩西以神的意旨為號召，帶著下猶太人返回迦南。因此摩西是公認的猶太教創(chuàng)始人。后建立希伯來王國，又為亞述和新巴比倫所滅，居民被掠到巴比倫。直至公元前538年才被釋放返回家園。在居住巴比倫期間，猶太教開始嚴奉一神，祭拜制度化，圣經(jīng)盛典化，逐漸成為成熟(chéngshú)的宗教。目前世界上猶太教徒有1500萬人，600萬在美國，以色列300萬，歐洲400萬，其中一半在前蘇聯(lián)。第九頁，共三十七頁。9主哭耶京堂哭墻公元70年和135年，耶城兩次毀于羅馬大軍之手，猶太圣殿僅剩一堵殘墻，成為后來(hòulái)修建的伊斯蘭圣地西墻的一段。傳說羅馬人占領耶城時，猶太人常聚在西墻下哭泣哀禱。此后，各地猶太人亦常來此號哭，以緬懷先人，寄托故國之思，故叫“哭墻〞。第十頁，共三十七頁。10印度教印度教徒占印度人口的80%，是民族(mínzú)宗教中信仰人數(shù)最多的宗教。印度教亦稱婆羅門教。在歷史上分為三個階段：7世紀前稱婆羅門教；7世紀后經(jīng)宗教改革稱印度教；19世紀民族(mínzú)解放運動后又稱新印度教。婆羅門教起源于公元前2000年時雅利安人的自然崇拜。公元前7世紀婆羅門教是在奴隸制中形成的，把社會的等級與種姓制度神圣化直接聯(lián)系起來。教義規(guī)定：只有嚴格遵守種姓制度，才能通過輪回轉世，來世到達高一級種姓。后受佛教、耆那教影響，主張大慈大悲、普渡眾生，迎合了廣闊人民對苦難生活尋求擺脫的愿望。印度教是多神教，內(nèi)部派別林立，宗教儀式、經(jīng)典也多不勝舉。是多種宗教體系和精神文化現(xiàn)象的復雜混合物。第十一頁，共三十七頁。11印度教主神濕婆(shīpó)大約在中世紀時期,印度的婆羅門教被演化為印度教,也稱新婆羅門教。它是4世紀前后吸收了佛教與耆那教等教義后產(chǎn)生的新教之一。此教崇拜的主神是濕婆，濕婆(梵文Siva)意即消滅、苦行和舞蹈三神(sānshén)的合一。印度(yìndù)史詩?摩訶波羅多?成于3000多年前的印度史詩?摩訶波羅多?記載多場劇烈的戰(zhàn)爭，此插圖描繪了諸神乘坐飛毯觀看戰(zhàn)爭的場面。第十二頁，共三十七頁。12印度(yìndù)神廟第十三頁，共三十七頁。132、世界性宗教世界性宗教指宗教所信的神靈被認為是整個(zhěnggè)世界的主宰，教義也是著眼于全人類與各個民族，其神學體系、禮儀和組織規(guī)章都較復雜完善。通過教徒和神職人員有組織的向世界各地傳播，因而信教人數(shù)多，包括各個民族，分布范圍廣，普及世界?，F(xiàn)今世界性的基督教、伊斯蘭教和佛教被稱為世界三大宗教。第十四頁，共三十七頁。14基督教圣經(jīng)稱，上帝為了拯救人類，使童貞女生出耶穌(yēsū)，為“救世主〞。耶穌(yēsū)在巴勒斯坦地區(qū)傳教，由于處處施以神跡，獲得群眾廣泛支持。基督教向各民族開放，包括羅馬人，宣傳愛仇如己，鼓勵對國家忠誠，對主人恭順。313年羅馬人宣布給基督教合法地位。羅馬帝國后基督教分列為三大派系——天主教、新教和東正教。基督教信徒約有17億，包括150多個國家和地區(qū)?；浇蹋夯浇唐鹪从诎屠账固?bālèsītǎn)猶太地區(qū)。公元3年，羅馬人征服巴勒斯坦(bālèsītǎn)，殘酷鎮(zhèn)壓猶太人。猶太人屢次起義均失敗，因此寄希望于宗教，期待“救世主〞出現(xiàn)來拯救教民。后在下層民眾中出現(xiàn)秘密教派，后演變?yōu)榛浇?。第十五頁，共三十七頁?5天主教在歐洲主要分布在意、法、西班牙、葡、奧、匈、斯洛文尼亞、立陶宛、比、愛爾蘭及荷蘭(hélán)、瑞士等地區(qū)。在拉丁美洲由于殖民活動把天主教傳播到該地。非洲主要在中、南部法、比、葡等國的前殖民地。亞洲的菲律賓天主教占人口的87%。信奉新教的國家主要是歐洲北部的國家，如丹麥、瑞典、挪威、冰島、芬蘭、英國及德國和荷蘭的局部地區(qū)，在美國和加拿大人口中亦占重要比例。還分布于南非、澳大利亞和新西蘭。東正教原來分布的范圍為巴爾干半島及中東地區(qū)，原拜占庭的領地。后東正教向黑海北岸地區(qū)開展。但在1453年拜占庭被奧斯曼滅亡以來，地中海的東岸與土耳其被穆斯林侵占，只剩下原歐洲的分布區(qū)。信奉東正教的國家有俄羅斯、羅馬尼亞、保加利亞、希臘、塞爾維亞、馬其頓和波-黑的一局部地區(qū)。第十六頁，共三十七頁。16伊斯蘭教：按信奉人數(shù)，伊斯蘭教居世界三大宗教的第二位，約有9.2億人。“伊斯蘭〞是順從的意思。其教徒稱“穆斯林〞。該教分遜尼派和什葉派，分布范圍為北非、西亞、南亞與東南亞等地。公元7世紀時，拜占庭和波斯為爭奪東西方在中東地區(qū)的商道進行長期的戰(zhàn)爭，使阿拉伯半島經(jīng)濟受到嚴重打擊，人民生活困難。伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德〔570~632年〕自稱得到“安拉〞〔真主〕啟示，讓他在人間作為使者，為安拉“傳警告〞、“報喜信〞和“慈惠眾生〞，從此開始傳教活動。在麥地那傳教獲成功后，建立一個政教合一的政權。公元630年，率軍進入麥加，遂向半島其他地方展開，逐步統(tǒng)一(tǒngyī)了整個阿拉伯半島，并建立了集行政、立法、司法、軍事、宗教大權于一人的政教合一的國家。第十七頁，共三十七頁。17在阿拉伯帝國以外，伊斯蘭教主要在撒哈拉沙漠以南及亞洲的南亞地區(qū)傳播。遜尼派是伊斯蘭教中人數(shù)最多的教派，約占80%以上(yǐshàng)，在政治上處于優(yōu)勢?！斑d尼〞在阿拉伯語中是“遵守圣訓者〞之意。該派成認穆罕默德死后繼任的四個哈里發(fā)為合法繼承人。該派在政治上一直處于優(yōu)勢。什葉派人數(shù)較少，受到歷代阿拉伯統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓?！笆踩~〞指“同黨〞。該派認為只有穆罕默德的后裔和親屬才有資格獲得繼承權?，F(xiàn)在，什葉派在伊朗、伊拉克、也門等國家中占多數(shù)，在巴基斯坦、敘利亞等國也有一定數(shù)量。在宗教儀式上強調(diào)“五功〞。教義強調(diào)安拉是獨一的、主宰一切；穆罕默德是安拉的使者；要人們相信來世；今世行善，死后可進天堂，反之那么下地獄。第十八頁，共三十七頁。18佛教：起源于印度，分布于東亞與東南亞，分大乘佛教、小乘佛教和藏傳佛教三個教派。曾盛極一時，但目前只有信徒3.1億。佛教起源于公元前6~前5世紀。其創(chuàng)始人悉達多·喬達摩。釋迦牟尼是教徒對他的尊稱(zūnchēng)，意為“釋迦族的圣人〞。當時印度社會婆羅門教占統(tǒng)治地位，處于最下層的第四種姓首陀羅受到殘酷壓迫，第三種姓的吠舍也希望改變社會經(jīng)濟地位，往往支持第二種姓的剎帝利與第一種姓的婆羅門的世襲權力斗爭。釋迦牟尼出身于剎帝利種姓，深感反對婆羅門的必要，提出“眾生平等〞。他認為，人的生、老、病、死皆是痛苦，其根源在于愚昧無知，只有消除無知才能獲得解脫，到達超脫生死的理想境界——“涅磐〞，其途徑是學習，遵守戒律，打坐靜修。隨著佛教的開展，分布區(qū)的擴大，其教義、禮儀出現(xiàn)分歧，內(nèi)部派系紛爭嚴重。13世紀時，佛教在印度極度衰落。第十九頁，共三十七頁。19大乘(dàchéng)與小乘的區(qū)別不僅在教義理論方面，也反映在宗教實踐方面?！俺栓暤暮馐恰俺溯d〞、“道路〞。大乘(dàchéng)佛教在1世紀時從印度西北傳到中亞，又傳到中國，再通過中國傳到朝鮮、日本，因此也稱北傳佛教。小乘佛教傳播路線向南，通過海路流傳到斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等國家，亦稱南傳佛教。喇嘛教〔藏傳佛教〕是8世紀時由印度傳入的密教、大乘佛教和西藏原始宗教相結合的產(chǎn)物。分布于我國的西藏、內(nèi)蒙古及蒙古國。第二十頁，共三十七頁。20

三、宗教(zōngjiào)文化景觀唐橋天主堂

唐橋今稱唐鎮(zhèn)，位于上海市浦東川沙縣唐鎮(zhèn)鄉(xiāng)。天主堂建于1898年，為法國露德式，單鐘樓，層疊而上，高四層，為當時浦東制高點。教堂為三廊形，長十字(shízì)巴雪利卡式平面、帶鎮(zhèn)翼和圣壇、用板條加灰泥粉刷仿石結構形象，中國式小青瓦木屋頂，是上海早期教堂建筑的重要實例之一。第二十一頁，共三十七頁。21圣索非亞大教堂由君士坦丁大帝為供奉智慧之神索非亞，始建于公元325年，后受損于戰(zhàn)亂，公元537年查士丁尼皇帝為標榜自己的文治武功進行重建。公元1453年6月，奧斯曼土耳其蘇丹穆罕默德攻入了君士坦丁堡。他下令將教堂內(nèi)所有(suǒyǒu)拜占庭的壁畫全部用灰漿遮蓋住，所有(suǒyǒu)基督教雕像也被搬出，并將大教堂改為清真寺，還在周圍修建了4個高大的尖塔，就是今天我們看到的圣索非亞大教堂的面貌。第二十二頁，共三十七頁。22圣彼德大教堂是為了紀念(jìniàn)被尼祿大帝迫害而殉職的基督教徒圣彼德而修筑的陵墓。君士坦丁大帝建起了這座教堂。教堂始建于公元324年，建于圣彼德墓穴的正上方，在15世紀時開始改建，終于在1626年完成。圣彼德教堂不僅是一座華美堂皇的建筑圣殿，它所擁有多達百件的藝術瑰寶，更被視為無價的資產(chǎn)。位于(wèiyú)梵蒂岡的圣彼德大教堂第二十三頁，共三十七頁。23科隆大教堂科隆大教堂始建于1248年，1880年建成。是世界是最完美的哥特式建筑(jiànzhù)。與巴黎圣母院、羅馬圣彼得大教堂并稱為歐洲三大宗教建筑(jiànzhù)。教堂占地8000平方米，建筑面積約6000平方米，東西長144.55米，南北寬86.25米。主體局部就有135米高，大門兩邊的兩座尖塔高達157米，是世界上最高的教堂。大教堂全部由磨光的石塊建成，整個工程共用去40萬噸石材。第二十四頁，共三十七頁。24哥特式建筑哥特式建筑是11世紀下半葉起源于法國，13～15世紀流行于歐洲的一種建筑風格。主要見于天主教堂，也影響到世俗建筑。哥特式建筑以其高超的技術和藝術成就，在建筑史上占有重要地位。哥特式教堂的結構體系由石頭的骨架券和飛扶壁組成。其根本單元是在一個(yīɡè)正方形或矩形平面四角的柱子上做雙圓心骨架尖券，四邊和對角線上各一道，屋面石板架在券上，形成拱頂。采用這種方式，可以在不同跨度上作出矢高相同的券，拱頂重量輕，交線清楚，減少了券腳的推力，簡化了施工。飛扶壁由側廳外面的柱墩發(fā)券，平衡中廳拱腳的側推力。為了增加穩(wěn)定性，常在柱墩上砌尖塔。由于采用了尖券、尖拱和飛扶壁，哥特式教堂的內(nèi)部空間高曠、單純、統(tǒng)一。裝飾細部如華蓋、壁龕等也都用尖券作主題，建筑風格與結構手法形成一個有機的整體。法國早期哥特式教堂的代表作是巴黎圣母院。第二十五頁，共三十七頁。25巴黎圣母院第二十六頁，共三十七頁。26羅曼建筑羅曼建筑是10～12世紀，歐洲基督教流行地區(qū)的一種建筑風格。羅曼建筑原意為羅馬建筑風格的建筑，又譯作羅馬風建筑、羅馬式建筑、似羅馬建筑等。羅曼建筑風格多見于修道院和教堂。羅曼建筑承襲初期基督教建筑，采用古羅馬建筑的一些傳統(tǒng)做法如半圓(bànyuán)拱、十字拱等，有時也用簡化的古典柱式和細部裝飾。羅曼建筑的典型特征是：墻體巨大而厚實，墻面用連列小券，門宙洞口用同心多層小圓券，以減少沉重感。西面有一、二座鐘樓，有時拉丁十字交點和橫廳上也有鐘樓。中廳大小柱有韻律地交替布置。窗口窄小，在較大的內(nèi)部空間造成陰暗神秘氣氛。樸素的中廳與華美的圣壇形成比照，中廳與側廊較大的空間變化打破了古典建筑的均衡感。羅曼建筑的代表作是意大利比薩主教堂建筑群。第二十七頁，共三十七頁。27比薩主教堂建筑群第二十八頁，共三十七頁。28雍和宮前身為清雍親王府，即雍正(Yōngzhèng)皇帝即位前的府邸，雍正(Yōngzhèng)三年改為行宮，稱雍和宮，乾隆九年改為藏傳佛教寺廟，俗稱喇嘛廟，雍和宮坐北朝南，共有五進院落，布局標準，結構嚴謹。高大的紅墻，黃色的琉璃瓦，巍峨的殿宇，一副皇家建筑氣派。第二十九頁，共三十七頁。29大同云崗石窟石窟依山開鑿，在武州河北岸東西綿延1公里(ɡōnɡlǐ)，由東向西依序編了號的主要洞窟達51個，加上許多小窟，整個窟群共有大小佛龕1100多個，大小造像5.1萬多尊，最大佛像高達17米，最小佛像僅有幾厘米高。它是我國最大的石群之一，也是世界聞名的藝術寶庫。

整個石窟分為東、中、西三局部。東部(dōnɡbù)的石窟多以造塔為主，故又稱塔洞。中部各窟多為長方形，并有后室，中央有一尊高大佛像，四壁，拱門，窟頂都滿刻著飛天、禽鳥、怪獸、樓臺、寶塔，似一個大千佛教世界。第三十頁，共三十七頁。30藏族(zàngzú)金銅佛像能食空行尊勝(zūnshènɡ)佛母寶冠佛第三十一頁，共三十七頁。31藏族曬佛節(jié)西藏、青海、甘肅、四川、云南等者、區(qū)藏族人民的傳統(tǒng)宗教節(jié)日，大都在藏歷二月初、四月中旬或六月中旬舉行，具體(jùtǐ)日期各地不盡相同。屆時，各地寺廟將寺內(nèi)珍藏的著稱巨幅布畫和錦緞織繡佛像取出，或展示于寺廟附近曬佛臺，或山坡，或巨巖的石壁之上。這些巨幅布畫和錦緞織繡佛像，做工精致、色澤鮮艷，藝術價值很高，有的還是國家的國寶。為了讓善男信女者觀瞻，朝拜佛像，有的寺院還修筑巨大的曬佛臺。如拉薩市的布達拉宮和日喀那么的扎什倫布寺均有巨大的曬佛臺，臺面寬闊，可同時懸掛數(shù)幅布畫和佛像。其中以布達拉宮的曬佛臺規(guī)模最大。每年藏歷四月月中旬，將長約三十余丈的五色錦緞堆繡成的巨幅佛像，由幾十個身強力壯的喇嘛從寺廟藏寶室中取出，懸掛于第五層樓的樓壁南面，每年懸掛一幅或數(shù)幅。佛像多為釋迦佛、三世佛等在太陽光的照射和布達拉宮金頂?shù)呐阋r下，彩色佛像相映生輝。身著紫紅色袈裟的喇嘛，口念佛經(jīng)，在佛像前頂禮膜拜。無數(shù)男女信徒，整裝敬禮，觀瞻佛容，場面宏偉壯觀。第三十二頁，共三十七頁。32佛像被上百名喇嘛(lǎmɑ)抬向曬佛臺佛像展開了活佛或大法臺主持誦經(jīng)儀式(yíshì)趕上陰天下雪，