《馬說》知識講解

地址：廣安路名昊教育電話：榻老師無地址：廣安路名昊教育電話：榻老師無第#頁共7頁《馬說》知識講解撰稿:王軍霞審稿：王歡歡梳理運用作者與背景【高清課堂：韓愈說“馬"ppt14—17]韓愈（768—824）,字退之，河南河陽（現(xiàn)在河南孟縣）人，唐代著名文學(xué)家。他出身于封建官僚家庭，其先人原是昌黎（今屬河北）的大族，故自稱昌黎韓愈，世稱韓昌黎,其作品集為《昌黎先生集》。韓愈多次被貶官降職,但在文學(xué)上頗有成就,他提倡古文運動,反對六朝以來華而不實的駢偶文風(fēng),主張復(fù)古,即在先秦兩漢古文的基礎(chǔ)上再創(chuàng)新發(fā)展,務(wù)去陳言,提倡散體。他的散文氣勢雄健有力,條理暢達(dá),語言精練,有“文起八代之衰”的美譽,是我國文學(xué)史上的唐宋散文八大家之一?！靖咔逭n堂：韓愈說“馬"ppt18】本文大約寫于貞元十一年至十六年（795—800）間。其時，韓愈初登仕途,很不得志。曾三次上書宰相求擢用,未被采納,后來又相繼依附于宣武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張封建幕下,郁郁不得志,再加上當(dāng)時奸佞當(dāng)權(quán),政治黑暗,有才之士不受重用,所以有“伯樂不常有”之嘆。韓愈從自己的切身經(jīng)歷中,深感朝廷對下層知識分子不公,于是聯(lián)系當(dāng)時統(tǒng)治階級壓制人才的情況和自身大材小用、屈居下位的處境,寫下了這篇文章。本文是他這類作品中的名篇之一。知識積累【高清課堂：韓愈說“馬”ppt8—12]重點實詞.伯樂：本名孫陽,春秋時人,擅長相馬。.駢死于槽櫪（cdoli）之間：（和普通的馬）一同死在槽櫪之間。駢，兩馬并駕。駢死，并．．列而死。槽櫪,喂牲口用的槽。.一食（shi）：吃一頓。．.不以千里稱：意思是不以千里馬著稱,即人們并不認(rèn)識這是千里馬。.外見：表現(xiàn)在外面。.策之：鞭打馬。.以其道：按照（驅(qū)使千里馬的）正確方法。道,正確的方法。.盡其材：竭盡它的才能。指喂飽馬,使它日行千里的能力充分發(fā)揮出來。.通其意：通曉它的意思。通,知道、通曉。.臨：面對。.其真無馬邪：真的沒有（千里）馬嗎？重點虛詞.且：猶,尚且。（且欲與常馬等不可得）．.嗚呼：表示驚嘆,相當(dāng)于“唉”。（嗚呼！其真無馬邪？）．．.祇：只是。（祇辱于奴隸人之手）．通假字（食．（食．馬者不知其能千里而食．也）（才美不外見）．（食之不能盡其材）．（其真無馬邪）.見：通“現(xiàn)”,表現(xiàn)。.材：通“才”,才能。.邪：通“耶”,嗎。古今異義（故雖有名馬,祇辱于奴隸人之手）.雖古義：即使。（故雖有名馬,祇辱于奴隸人之手）今義：雖然。.或古義：有時。（一食或盡粟一石）．今義：或許，也許。.道古義：正確的方法。（策之不以其道）．今義：道理，道路。.策古義：馬鞭子，鞭打。（策之不以其道）．今義：辦法，計謀。.是古義：這，這個。（是馬也，雖有千里之能）．今義：對，正確。.等古義：同樣。（且欲與常馬等不可得）．今義：多用于等候。一詞多義.其副詞，表反問語氣，難道。（其真無馬邪）．副詞，表推測語氣，其實，恐怕。（其真不知馬也）．代詞，它的。（策之不以其道）．.食讀shL動詞，吃。（食不飽/一食或盡粟一石）．．讀si,動詞，喂。（食馬者不知其能千里而食也）.策動詞,驅(qū)使。（策之不以其道）．名詞,鞭子。（執(zhí)策而臨之）．能名詞,能力,本領(lǐng)。（雖有千里之能）．動詞,能夠。（安求其能千里也）．之助詞,的。（雖有千里之能）．不譯,定語后置的標(biāo)志。（馬之千里者）．代詞,它。（策之不以其道）．不譯,補充音節(jié)。（鳴之而不能通其意）．以憑借,用。（不以千里稱也）．按照。（策之不以其道）．常經(jīng)常,時常。（千里馬常有,而伯樂不常有）．．

平常，普通。（且欲與常馬等不可得）．詞類活用.名詞作動詞（1）食：吃。（一食或盡粟一石）．（2）策：鞭策，驅(qū)使，用鞭子打。（策之不以其道）．.形容詞作動詞1）辱：辱沒。（祇辱于奴隸人之手）．2）盡：吃盡。（一食或盡粟一石）．.形容詞的使動用法盡：使……盡，竭盡。（食之不能盡其材）．.數(shù)量詞作動詞千里：行千里。（食馬者不知其能千里而食也）．．重點句式.倒裝句定語后置馬之千里者。（正常語序應(yīng)為：千里者之馬）副詞前置且欲與常馬等不可得。（正常語序應(yīng)為：欲與常馬等且不可得）.省略句省略主語（1）策之不以其道。（2）食之不能盡其材。（1）策之不以其道。（2）食之不能盡其材。（3）鳴之而不能通其意。（省略主語“人”）（省略主語“人”）（省略主語“馬”“人”）課文講解理解主旨本文以伯樂和千里馬為喻，對在位者不識人才，甚至摧殘埋沒人才的現(xiàn)象表達(dá)出強烈的憤慨之情，也表達(dá)了作者懷才不遇的憤懣之情。理清結(jié)構(gòu),伯樂對千里馬命運的決定作用——世有伯樂，感后有千里馬［千里馬食量程殊：千里馬被埋沒的根本原風(fēng)“食馬者”不知千里馬［沒有伯樂的危害、妾言無千里馬者正是碎千里馬者——表達(dá)作者強烈的憤慨寫作特色1．本文雖短，結(jié)構(gòu)卻十分精巧。先從正面提出問題：“世有伯樂，然后有千里馬?！比缓蠊P鋒一轉(zhuǎn)，“千里馬常有，而伯樂不常有”，從反面展開議論。千里馬和伯樂的依賴關(guān)系是如此密切，而伯樂卻不常有，千里馬被終身埋沒的命運也就不可避免了。接下去，自然就寫到千里馬被埋沒的遭遇，其才美不得外現(xiàn)的原因，對無知的“食馬者”發(fā)出強烈的譴責(zé)，進行了辛辣的嘲諷。本文雖短，中心卻十分突出。以“伯樂不常有”開始，中間以食馬者“不知其能千里”、千里馬“才美不外現(xiàn)”寫食馬者的無知及其造成的惡果，然后對食馬者的無知進行痛斥，最后歸結(jié)出“其真不知馬也”這一貫穿全文的中心句。2．用詞準(zhǔn)確傳神?！安咧持Q之……執(zhí)策而臨之，曰……”一連串的動作描寫，不僅形象生動地刻畫了統(tǒng)治者的丑態(tài)，而且表達(dá)了作者對他們的辛辣諷刺和抨擊?！半m有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得”，連用四個“不”字，極寫“食馬者”的無知，表達(dá)作者的憤慨之情。把握重點1．這是一篇寓言性雜文。文中“千里馬”指什么？“伯樂”指什么？文中的“千里馬”指封建社會那些被埋沒、遭摧殘的懷才不遇的賢能志士?！安畼贰敝傅氖悄茏R別人才，讓人才發(fā)揮作用的封建統(tǒng)治者。2．如何理解“食馬者不知其能千里而食也”？“食馬者不知其能千里而食也”，這是不識千里馬的關(guān)鍵，不按千里馬的規(guī)格來喂養(yǎng)千里馬，能夠要求它日行千里嗎？這一句充滿委屈之情和憤激不平之氣，把作者對封建統(tǒng)治者不識人才、不重人才和摧殘人才的譴責(zé)表達(dá)得極為強烈，酣暢淋漓。3．作者為什么要寫“馬之千里者，一食或盡粟一石”這句話？它有什么深刻含義？這句話一方面為下面圍繞“食”字抨擊統(tǒng)治者的無知和低能；另一方面表達(dá)了作者的見解。作者認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)善于識別人才，對有才能的人尊之以高爵，養(yǎng)之以厚祿，任之以重權(quán)，使他們能充分地施展自己才干。作者把統(tǒng)治者比作“食馬者”，正是為了抨擊摧殘人才的現(xiàn)象，闡述人才被埋沒的原因。4．文中有五個“也”字，它們所表達(dá)的語氣是否相同？“不以千里稱也”的“也”字，表達(dá)了作者憤憤不平之意和無限痛惜之情；“安求其能千里也”的“也”字，表達(dá)了作者對統(tǒng)治者憤怒譴責(zé)的感情；“其真不知馬也”的“也”字是對統(tǒng)治者的深刻嘲諷；“食馬者不知其能千里而食也”的“也”字表停頓；“是馬也，雖有……”的“也”字是提示下文內(nèi)容?？碱}例析（2012浙江麗水）閱讀下文，回答問題。海鷗與巷燕鷗于海渚遇巷燕。燕謂鷗曰：“我至子所，而子不至我所，何也？”曰：“吾性傲以野，不樂依人焉，故也?！毖嘣唬骸拔乙砸廊硕?，故飆風(fēng)得所障，凍雨得所，蔽，熾日得所護。以是觀之，子其?、僖??！柄t曰：“吾病而有不病者存，不若子之昧于病而未見也?！毖嘣唬骸拔抑靡砸廊苏?，以人不之憎且愛之也。子之病我者，忮②其愛乎？"鷗曰：“子謂人之于我，愛乎，憎乎？”燕曰：“皆無之?！柄t曰：“吾以傲野自適，人之憎愛非所論也。即以人論，吾以不見③愛，故不見憎。然則，見愛者其危哉！”燕不喻而去。其后，巷人方食，燕泥污其羹。因怒而逐之，燕于是始思鷗言。（選自劉熙載《寤崖子》）【注】①?。豪Э?。②忮（zhl）：嫉妒。③見：表示被動，相當(dāng)于“被”。1．解釋下列句中加紅的詞。（1）我至子所．（2）不樂依人焉．（3）燕不喻而去．2．選出下列句中加紅的詞用法相同的一項（）

賢于材人遠(yuǎn)矣．手指不可屈伸，弗之怠賢于材人遠(yuǎn)矣．手指不可屈伸，弗之?。幽咏鈳槌?，以牒為械．安陵君其許寡人．．B.以人不之憎且愛之也．C.吾以不見愛，故不見憎．D.巷人方食，燕泥污其羹．3．這則故事的寓意是：解析：本題考查文中重要字詞的用法和意義，對文章內(nèi)容的理解。1．（1）處所（2）依附，依靠（3）知道，明白2．B解析：都是否定句中賓語前置的標(biāo)志。3．示例一：勸告人們要自主自強，不要依附他人，以免受制受辱。示例二：說明愛與恨、禍與福相互倚伏，相互轉(zhuǎn)化的道理。（大意寫出即可）在線閱讀電子課文馬說世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。參考譯文世上有了伯樂，然后才會有千里馬。千里馬是經(jīng)常有的，可是伯樂卻不經(jīng)常有。因此，即使是很名貴的馬也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的馬一起死在馬廄里，不能獲得千里馬的稱號。日行千里的馬，一頓有時能吃下一石糧食，喂馬的人不懂得要根據(jù)它日行千里的本領(lǐng)來喂養(yǎng)它。（所以）這樣的馬，雖有日行千里的能耐，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質(zhì)也就表現(xiàn)不出來，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢？鞭策它，不按正確的方法，喂養(yǎng)又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，聽它嘶叫卻不懂得它的意思，（反而）拿著鞭子站在它跟前說：“天下沒有千里馬！”唉！難道果真沒有千里馬嗎？其實是他們真不識得千里馬啊!拓展閱讀《馬說》中的五個“也”字江楓“也”是個常見的文言虛詞，大多置于句末表示說話人的語氣，有時也放在句中表示短暫的停頓，用來提醒讀者注意下面將要說到的內(nèi)容。這些用法看起來很平常，但運用恰當(dāng)，也能表達(dá)出某些微妙的意思，引起讀者的回味?！恶R說》中的五個“也”字就是如此。這篇文章共分三段，每段最后一句都用“也”字收住。這三個“也”尤其值得品評，它們所表達(dá)的語氣是由各段的內(nèi)容決定的，同時又反轉(zhuǎn)過來表達(dá)了作者在敘述這些內(nèi)容時的感情狀態(tài)。第一段主要寫千里馬被埋沒的原因，即“伯樂不常有”，而寫得有聲有色的卻是千里馬被埋沒的情形，即“辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”，這一形象的概括已經(jīng)顯出作者的憤憤不平之意；最后用“不以千里稱”作結(jié)，再著一個“也”字，更流露出無限痛惜的感情。第二段從千里馬的特點出發(fā)進一步揭示它的才能得不到施展的原因，把責(zé)任歸于“食馬者”的無知，然后步步緊逼，到段末再用反詰句“安求其能千里也”，把作者憤怒譴責(zé)的感情發(fā)展到高潮。而這句話中的“也”字，不僅凝聚著作者這種強烈的感情，而且包含著訴諸讀者的正義感的意圖。第三段是全文的總結(jié)，作者用自問自答的形式，把“真無馬”和“真不知馬”對照起來，“無馬”一句用“邪”字輕輕帶過，而“不知馬”一句則用“也”字收住，其間固然有作者的痛切之感，而對“食馬者”的深刻嘲諷也躍然紙上了。以上三個“也”字，都跟文章的全局有關(guān)，從某種意義上看，也可以說是全篇脈絡(luò)的標(biāo)志，是應(yīng)當(dāng)反復(fù)推敲的。剩下的兩個“也”字都在行文中間：一個在句末，即“食馬者不知其能千里而食也”中的“也”字，這是作者故作頓筆，有暫時了結(jié)，不再說下去的意思，可以省卻一些無用的話。另一個在句中，即“是馬也，雖有……”中的“也”字，則顯然是提醒讀者注意“食馬者”的無知給千里馬所造成的難堪的后果。我們要體會“也”字（包括其他虛詞）的這些微妙作用，最好的辦法就是反復(fù)朗讀課文。要努力讀出語氣，讀到爛熟于胸，好像其中的句句話都出于自己的口，再來體會就不難了?！恶R說》賞析吳小如韓愈是唐代散文巨匠，同時也是對宋代作家極有影響的詩人。人們對他的“以文為詩”（把詩歌寫得散文化）談得比較多，卻很少注意他那更為突出的“以詩為文”的特點。所謂“以詩為文”，是指用具有詩的情調(diào)、韻味等特色來寫散文，即是說把散文給詩化了（但這并不等于從西方引進的新文體“散文詩”）。我們說把散文詩化，或者說把散文寫得很帶詩意，并不限于寫自然景物、抒情小品或?qū)θ宋镞M行典型塑造和對事態(tài)進行藝術(shù)描繪；而是也可以用詩的情調(diào)、韻味來寫說理文或評論文。韓愈的散文特點之一就在這里。據(jù)說伯樂姓孫名陽，是春秋時代秦國人，會給馬看相，善于識別什么是千里馬。這原是《戰(zhàn)國策?楚策》中一個名叫汗明的對春申君黃歇講的一個故事里的人物。這故事可能是古代傳說，也可能就是汗明用藝術(shù)虛構(gòu)手法創(chuàng)造出來的寓言。伯樂的典故曾幾次被韓愈引用（見他所作的《為人求薦書》及《送溫處士赴河陽序》），可見由于韓愈本人命運的坎坷，對伯樂能識別千里馬的故事是很有感情的。但平心而論，還是他的這篇《馬說》寫得最好，讀者也最愛讀，因為這篇文章寫得太像一首詩了。詩的主要特點之一就是訴諸形象思維，它的創(chuàng)作手法也常以比興為主。當(dāng)然，一首好詩總要比散文寫得更加含蓄曲折，余味無窮。而從常識論，一篇說理散文，基本上總是以邏輯思維為主的，韓愈的《馬說》肯定是一篇說理文，但它似寓言而實非寓言，用比喻說理卻并未把所持的論點正面說穿，更沒有把個人意見強加給讀者。全篇幾乎始終通過形象思維來描述千里馬的遭遇，只擺出活生生的事實卻省卻了講大道理的筆墨，這已經(jīng)可以說是詩的寫法了。更巧妙地是作者利用了古漢語中不可缺少的虛詞（語助詞、感嘆詞和連接詞），體現(xiàn)出抒情詩應(yīng)有的一唱三嘆的滋味和意境，盡管我們讀起來是一篇散文，但仔細(xì)品評，卻儼然是一首發(fā)揮得淋漓盡致的抒情詩。這種“以詩為文”的本領(lǐng)，始自西漢的司馬遷（誰也不曾承認(rèn)過司馬遷是詩人），到了韓愈、柳宗元，乃得到進一步的發(fā)展；至宋代的歐陽修、蘇軾（尤其是歐陽修）而達(dá)到一個新的高度。這是我們研究中國文學(xué)史和學(xué)習(xí)古典散文應(yīng)該注意的新課題。文章的第一句是大前提：“世有伯樂然后有千里馬?！笨蛇@個命題本身就不合邏輯。因為存在決定意識，伯樂善相馬的知識和經(jīng)驗，必須從社會上（或說自然界）存在著大量的千里馬身上取得，然后逐漸總結(jié)出來的。所以過去有人就認(rèn)為韓愈這句話是本末倒置，是唯心主義的。我們并不否認(rèn)，從唯物主義原則來看，他這句話是錯誤的。但把它作為詩的語言，它卻是發(fā)人深省的警句，是感慨萬千的名言。因為世上有伯樂這種知識和本領(lǐng)的人實在太少了。于是作者緊接著在下文從正面點明主旨，一瀉無余地把千里馬的無限委屈傾訴出來。正由于“伯樂不常有”，不少的千里馬不僅找不到一個一般水平的牧馬人，而是“只辱于奴隸人之手”，受盡了無知小人的腌氣。更令人悲憤的是這些寶馬竟然成雙作對地一群群死于槽櫪之間，其遭遇之不幸、結(jié)局之慘痛真非筆墨所能形容。當(dāng)然，結(jié)果更是死不瞑目，誰也不把這些有價值的神駿稱為千里馬，它們的死也自然是毫無所謂的了。“不以千里稱也”這句話，包含著這樣的意思：連同情它們的人都沒有，更談不上對它們的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看，作者說得已相當(dāng)透徹；而實際上這里面不知有多少辛酸痛楚還沒有盡情吐露，看似奔放而其內(nèi)涵則甚為豐富，其實倒是含蓄不盡的（說他寫得婉約，或許讀者不能接受，可作者確實沒有把話說盡）。這真是抒情詩的寫法了。作者著力刻畫“食（飼）馬者”與千里馬之間的矛盾，兩相對照，既寫出千里馬的抑郁不平，也寫出不識真才者的愚昧專橫。千里馬在無人給它創(chuàng)造有利的客觀條件時，英雄無用武之地；或雖欲一展所長而有力無處使，甚至到了無力可使的程度。這樣，它連一匹普通馬也比不上，又怎么能實現(xiàn)它日行千里的特異功能呢？因此它的待遇自然也就比不上一匹“常馬”，而