八下《大道之行也》優(yōu)質(zhì)課件全

大道之行也

--《禮記》

《禮記》——儒家經(jīng)典之一，全書(shū)包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運(yùn)》《學(xué)記》等四十九篇,除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門(mén)人言行的一些小故事。。禮運(yùn)，《禮記》名篇，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作?！抖Y記》又名《小戴禮記》《小戴記》，戰(zhàn)國(guó)至秦漢間儒家論著的匯編，相傳為西漢禮學(xué)家戴圣所編，“記”得意思是“記載，記述”。禮記的意思是關(guān)于禮儀制度的各種資料記述。與《周禮》《儀禮》全稱(chēng)為“三禮”。知識(shí)點(diǎn)鏈接本文是《禮記·禮運(yùn)》開(kāi)頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。知識(shí)拓展五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》四書(shū)：《論語(yǔ)》《大學(xué)》《孟子》《中庸》疏通文意，了解課文內(nèi)容。理解課文，了解大同社會(huì)的實(shí)質(zhì)。學(xué)習(xí)本文排比，對(duì)偶的表達(dá)效果。能背誦并默寫(xiě)課文。學(xué)習(xí)目標(biāo)1、大道之行也，天下為公，施行在大道施行的時(shí)候，天下是公共的。2、選賢與能，講信修睦。選拔推舉品德高尚，有才干的人（給大家辦事），“與”通“舉”選拔、選舉（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。“修”，培養(yǎng)指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度總領(lǐng)全文，“大道”是治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則?！疤煜聻楣笔钦f(shuō)政權(quán)屬于社會(huì)的全體成員，點(diǎn)出了“大同”社會(huì)的性質(zhì)。點(diǎn)明了“大同”的社會(huì)綱領(lǐng)。“選賢舉能”是說(shuō)社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生，“賢”和“能”分別從品德和能力兩方面強(qiáng)調(diào)了選舉的標(biāo)準(zhǔn)?！爸v信修睦”，是說(shuō)社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)建立良好的誠(chéng)信關(guān)系，要講求誠(chéng)信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息斗爭(zhēng)，保持社會(huì)的和平安定，“信”和“睦”體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)道德的要求。3、故/人/不獨(dú)親/其親，不獨(dú)子/其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)。因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女，要使老年人有終老的保障，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利的成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、有殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。

簡(jiǎn)述大同社會(huì)的第一個(gè)特征——人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。兩個(gè)“不獨(dú)”是構(gòu)建大同社會(huì)的基本要求，“老有所終......所養(yǎng)”是堅(jiān)持兩個(gè)“不獨(dú)”的必然結(jié)果?！按笸鄙鐣?huì)既是對(duì)各個(gè)年齡段人群的社會(huì)責(zé)任做出了合理要求，又充分保障了“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”等弱勢(shì)群體的生活，充分體現(xiàn)了儒家思想的“仁愛(ài)”主張。因此動(dòng)詞，以……為親動(dòng)詞，以……為子“矜”同“鰥”老而無(wú)妻4、男有分，女有歸。

男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。

大同社會(huì)的第二個(gè)特征——人人都安居樂(lè)業(yè)。“有分”，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”，就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè)的家庭。以上兩方面主要從物質(zhì)生活論述。5、貨/惡其棄于地也，不必藏于己；力/惡其不出于身也，不必為己。財(cái)貨，厭惡把它扔在地上，不是一定要據(jù)為己有。力氣，厭惡它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。

大同社會(huì)的第三個(gè)特征——貨盡其用，人盡其力。前兩句是說(shuō)人們要珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，毫無(wú)自私自利之心；后兩句是說(shuō)，人們要能全力工作，沒(méi)有多得的念頭，這主要從思想觀念論述分：職分，職守歸：女子出嫁6、是故/謀/閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，是謂大同亂賊：作亂害人作：興起

這樣一來(lái)，圖謀之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊、作亂害人（的事）不會(huì)興起，于是（家家戶戶）都從外面帶上門(mén)而不用門(mén)閂從里面閂上。這就叫做“大同”社會(huì)。

描述了大同社會(huì)的未來(lái)圖景。將現(xiàn)實(shí)社會(huì)與大同社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，指出了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的諸如搞陰謀、盜竊、作亂等黑暗現(xiàn)象，描繪了大同社會(huì)“外戶而不閉”的和平安定局面，表現(xiàn)了對(duì)大同社會(huì)的美好期待第一層（大道之行也......講信修睦）：對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。第二層（故人不獨(dú)......不必為己）“大同”社會(huì)的基本特征。

1、人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。

2、人人都能安居樂(lè)業(yè)。

3、貨盡其用，人盡其力。第三層（第四句話）全文的總結(jié)語(yǔ)。描述了大同社會(huì)的未來(lái)圖景，表現(xiàn)了對(duì)大同社會(huì)的美好期待整體感知與同“舉”，選拔推薦矜同“鰥”，老而無(wú)妻的人選賢與能矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)通假字古今異義1.大道之行也（古義：指儒家推行的上古時(shí)代的政治制度今義：大路）2.不獨(dú)子其子（古義：指子女。今義：現(xiàn)代漢語(yǔ)中專(zhuān)指兒子）3.男有分，女有歸（古義：女子出嫁。今義：返回；歸還）4.貨惡其棄于地也（古義；財(cái)物。今義：貨物）5.盜竊亂賊而不作（古義：作亂）今義：（沒(méi)有秩序，沒(méi)有條理）6.盜竊亂賊而不作（古義：害人。今義：偷東西的人）7.外戶而不閉（古義：門(mén)今義：家）8.是為大同（古義：這今義：判斷動(dòng)詞，是。）9.矜、寡、孤、獨(dú)、（古義：幼而無(wú)父的人。今義：父母雙亡的人。）一詞多義1.獨(dú)故人不獨(dú)親其親（只是/單單）矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)（老而無(wú)子）2.為天下為公（二聲，表示判斷，相當(dāng)于“是”）力惡其不出于身也，不必為己（四聲為了）3.亂盜竊亂賊而不作（作亂）自云先世避秦時(shí)亂（戰(zhàn)亂）亂花漸欲迷人眼（繁亂）行拂亂其所為（使…擾亂）=無(wú)絲竹之亂耳猿鳥(niǎo)亂鳴（此起彼伏）一詞多義4.親不獨(dú)親其親（動(dòng)詞，以……為親）不獨(dú)親其親（名詞，父母）5.子不獨(dú)子其子（動(dòng)詞，以……為子）不獨(dú)子其子（名詞，子女）

子非魚(yú)（你）莊子與惠子（尊稱(chēng)）6.修講信修睦（動(dòng)詞，培養(yǎng)）蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之（形容詞，修長(zhǎng)）7.分男有分，女有歸（名詞，職分，職守）舟首尾長(zhǎng)約八分有奇（量詞，長(zhǎng)度單位）8.與選賢與能（同舉，推薦）相與步于中庭（和）未復(fù)有能與其奇者（參與，這里是欣賞的意思）

與朱元思書(shū)（給）可據(jù)理臆斷歟（表反問(wèn)的句末語(yǔ)氣詞。）9故故人不獨(dú)親其親（連詞，因此）既克，公問(wèn)其故（n.原因）溫故而知新（舊的）西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人（老朋友）目今其祖早故《紅樓夢(mèng)》（死亡，去世）10作盜竊亂賊而不作（興起）困于心，衡于慮，而后作（有作為）11.閉是故謀閉而不興（閉塞）故外戶而不閉（用門(mén)閂插上）12.而是故謀閉而不興（順承）故外戶而不閉（轉(zhuǎn)折）潭西南而望（修飾）13.歸壯士十年歸（回來(lái)）男有分，女有歸（女子出嫁）14善：不知其善也/擇其善者而從之（好處，優(yōu)點(diǎn)，長(zhǎng)處，好的方面）

善哉，洋洋兮若江河（好）

齊楚交善（友善，親善）

陳康肅公善射、伯牙善鼓琴（擅長(zhǎng)，善于）

太祖曰：“善”（應(yīng)答之詞，表示同意）15.行大道之行（施行）復(fù)前行（走）16.道大道之行（只儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度）不足為人道也（說(shuō)）行天下之大道（道路）妾婦之道（行為準(zhǔn)則）得天下之道（方法）得道者多助，失道者寡助（施行仁政）1.故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子意動(dòng)用法，親：以……為親；子：以……為子詞類(lèi)活用2.使老有所終，壯有所用，幼有所養(yǎng)形容詞作名詞，分別指“老年人”，“中年人”，“小孩”3.選賢與能賢：形容詞作名詞，品德高尚的人。。4.選賢與能能：形容詞作名詞。能干的人。5.故外戶而不閉名詞作狀語(yǔ)外：從外面。本課成語(yǔ)1.老有所終：年老者能有個(gè)合適的歸宿。2.夜不閉戶：指夜里間睡覺(jué)不用閂上門(mén)。形容社會(huì)安定，風(fēng)氣良好。3.天下為公：原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種正確的社會(huì)政治理想鰥寡孤獨(dú)：4.鰥寡孤獨(dú)：泛指失去依靠，需要照顧的人。5.選賢與能，xuǎnxiánjǔnéng，意思是選拔任用賢能的人。出自《禮記·禮運(yùn)》。理解課文，把握主旨

1、我們?cè)撊绾卫斫獯蟮?、大同、大道之行也？（背過(guò)）大道：可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；大同：指儒家的理想社會(huì)或人類(lèi)社會(huì)的最高階段；大道之行也：是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)；天下為公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）。課文講解2、本文闡述的大同社會(huì)有哪些基本特征？（背過(guò)）（1）人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。

（2）人人都能安居樂(lè)業(yè)。

（3）貨盡其用，人盡其力。3、結(jié)合全文，你認(rèn)為大同社會(huì)是一個(gè)什么樣的社會(huì)？當(dāng)代中學(xué)生怎樣做能更接近于大同夢(mèng)？（了解但是這種活題易考）大同社會(huì)是一個(gè)理想社會(huì)，天下為公，選賢任能，誠(chéng)信和睦，人人都能得到關(guān)愛(ài)，人人都能安居樂(lè)業(yè)，貨盡其用，人盡其力，社會(huì)安定，夜不閉戶。作為新世紀(jì)的中學(xué)生，我們應(yīng)從自身做起，從小樹(shù)立“天下為公”的理想，提高自己的文化素質(zhì)，道德水平，爭(zhēng)做有文化、有良知、有社會(huì)責(zé)任感的人。4、世外桃源與大同社會(huì)有無(wú)相似之處（了解）“世外桃源”是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的.從“世外桃源”描寫(xiě)那里的人們“黃發(fā)垂髫,并怡然自樂(lè)”中,可感受到“大同”社會(huì)中“老有所終”,“幼有所養(yǎng)”的幸福生活.“世外桃源”就是藝術(shù)的具體再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌.5、怎樣實(shí)施“大道”，實(shí)現(xiàn)“大同”？天下為公；選賢任能；講信修睦。總領(lǐng)全文的句子是？大道之行也，天下為公。大同社會(huì)怎樣選拔管理者？社會(huì)成員之間的關(guān)系怎樣？選賢與能講信修睦“大道”和“大同”之間的關(guān)系是怎樣的？（背過(guò)）“大道”與“大同”之間是前提與結(jié)果的關(guān)系，施行大道，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同。“大道”是治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則?！按笸鄙鐣?huì)的綱領(lǐng)是“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦”。選舉社會(huì)管理者的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”，即要求“德才兼?zhèn)洹薄?用成語(yǔ)填空)在“大同”社會(huì)里，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“謀”和“盜竊亂賊”等諸多黑暗現(xiàn)象將不復(fù)存在，代之而興的是一個(gè)“外戶而不閉”的和平安定的局面。全文結(jié)構(gòu)：3.貨盡其用，人盡其力1.人人都能得到關(guān)愛(ài)2.人人都能安居樂(lè)業(yè)第二層：基本特征第一層：社會(huì)綱領(lǐng)—天下為公，選賢與能，講信修睦第三層：理想社會(huì)——謀閉而不興，盜竊亂賊而不做，外戶而不閉權(quán)力、財(cái)物公有化選舉民主化民俗民風(fēng)講誠(chéng)信、求和平“大同”社會(huì)總之：大同社會(huì)是一個(gè)平等自由、安定富足的太平盛世

主旨：本文通過(guò)闡述儒家理想中的”大同“社會(huì)的特征，表達(dá)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)理想社會(huì)的向往和追求，對(duì)美好生活的期待。比較---拓展課文1、和《桃花源記》比較閱讀，找出本文與《桃花源記》相對(duì)應(yīng)的句子例：故人不獨(dú)親其親……皆有所養(yǎng)--------------黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。1、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作-------2、講信修睦----------3、男有分，女有歸------阡陌交通，雞犬相聞便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中文有此人，咸來(lái)問(wèn)訊……余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。2、“大同”與“小康”的區(qū)別？如今國(guó)家也提出先要領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)“小康”水平。“小康”一詞，出自《禮記》，據(jù)傳乃孔子所言。其中《禮運(yùn)》篇，描述西周初期的社會(huì)景象，表達(dá)了孔子的社會(huì)理想。這一篇，孔子提出了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的概念，一個(gè)是“大同”，一個(gè)是“小康”。比較起來(lái)，“大同”理想里說(shuō)的是“古人不獨(dú)親其親，不獨(dú)親其子”，“親”和“子”而又“不獨(dú)”，因此是全社會(huì)都要共同關(guān)心的對(duì)象；而“小康”，則只是“各親其親，各子其子”，以家庭為單位。大同社會(huì)是經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想的社會(huì)模式，用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)剝削和壓迫，人人平等的社會(huì)。盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但幾千年來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往的目標(biāo)，例如洪秀全，康有為，譚嗣同，孫中山等都曾受到過(guò)他的啟發(fā)，他也為我們?nèi)缃駱?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了思路，“大同”是我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴的財(cái)富。

課堂小結(jié)大同社會(huì)的積極意義

唐太宗論止盜

上與群臣論止盜?；蛘?qǐng)重法以禁之，上曬①之日“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法邪！”自是數(shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿②焉。（司馬光）

【注釋】①曬（shěn）微笑。②野宿：在郊外露宿。拓展閱讀課堂練習(xí)根據(jù)提示回答：1、“大同社會(huì)”的社會(huì)制度是公有制，就是課文中的（大道之行也，天下為公。）。2、“大同社會(huì)”實(shí)行民主選舉，即課文所說(shuō)的（選賢與能）。3、“大同社會(huì)”人人都安居樂(lè)業(yè)，即（男有分，女有歸）。5、“大同社會(huì)”人與人之間相互關(guān)愛(ài)，天下親如一家，即（老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)。

）6、“大同社會(huì)”社會(huì)安定和平，即（是故/謀/閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉

）。7.大道之行的核心：天下為公8.可以為現(xiàn)在政府任用人才，營(yíng)造社會(huì)風(fēng)氣所借鑒的兩句是：選賢與能，講信修睦。9.孟子曾說(shuō)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，