高二語(yǔ)文下測(cè)試一

高二語(yǔ)文測(cè)試一下列有關(guān)“竹”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（

）《禮記·祀器》中說(shuō)的“其在人也，如竹箭之有筠也”，是古代典籍中賦予竹以人的品格、把竹子引入社會(huì)倫理范疇的文字記載。竹子成為君子賢人等理想人格的化身，是因?yàn)樗庠诘哪承┆?dú) 特之處與這些君子賢人的某些審美趣味、倫理道德意識(shí)有契合 之處。戴凱之的《竹譜》是世界上最早的一部植物專譜，也是文人雅士賦竹、贊竹，竹文化發(fā)展到高峰時(shí)期以韻文的形式誕生的竹譜專著。魏晉南北朝時(shí)期，文人士大夫所賦予竹的是“清風(fēng)瘦骨”、

“超然脫俗”的魏晉風(fēng)度，表現(xiàn)出了文人士大夫?qū)Υ笞匀坏某缇春拖蛲?.C(“竹文化發(fā)展到高峰時(shí)期”不恰當(dāng)，從下一段的開頭，尤其是“作為一種社會(huì)風(fēng)范的竹，在這一時(shí)期尚未產(chǎn)生以及被普遍接受”一句來(lái)看，魏晉南北朝時(shí)期，竹文化還沒(méi)有發(fā)展到高峰時(shí)期。）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（

）王徽之、袁粲等人縱情山水、遠(yuǎn)離塵囂，以廣袤的竹林為托身、浪跡之所，是竹子清麗俊逸、挺拔凌云的姿質(zhì)令他們沉醉癡迷。魏晉時(shí)期以阮籍、嵇康為代表的一批失意文人，遁隱竹林，借竹之高標(biāo)、清姿佐己之風(fēng)流，是為了逃避現(xiàn)實(shí)，不與當(dāng)權(quán)者合作。作為一種社會(huì)風(fēng)范的竹，其虛心、有節(jié)、根固、頂風(fēng)傲雪、四時(shí)不改柯易葉等特點(diǎn)被強(qiáng)調(diào)并引入社會(huì)倫理范疇，是中唐以后的事。白居易《養(yǎng)竹記》總結(jié)出竹的高尚情操，劉巖夫《植竹記》將封建文人士大夫所共同欽慕的品格賦予竹子，使竹文化更具內(nèi)涵。2.A（從“晉室東渡之后，文人士子大量南逃，南方秀麗的山水將他們從對(duì)現(xiàn)實(shí)的迷惘、懣悶中解脫出來(lái)”來(lái)看，文人們愛(ài)竹是為了自身的解脫。）下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（3分）（

）將“剛?cè)嶂伊x”等品格賦予竹子，將“親慈子孝”、“尊敬長(zhǎng)者”等倫理規(guī)范賦予了慈竹和筇竹，表明竹子在中國(guó)封建文人士大夫的精神體系中已確立了牢固的地位?！爸窳制哔t”敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自況，對(duì)后代封建文人產(chǎn)生了莫大影響，中國(guó)的文人士大夫與竹子結(jié)下不解之緣與之有關(guān)。竹子最終演化成為封建文人士大夫思想意識(shí)中有德行的君子賢人的化身，并反映在文學(xué)作品中，有一個(gè)由外表到內(nèi)在的轉(zhuǎn)化過(guò)程。從春風(fēng)得意的封建寵兒到那些落泊荒野的書生和隱居“南山”、待價(jià)而沽的名士寓情于竹、引竹自況來(lái)看，愛(ài)竹源于他們的性格。3.D（“愛(ài)竹源于他們的性格”，分析錯(cuò)誤，是審美趣味、文化影響等使然。）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

（

）今大人逾越五嶺遠(yuǎn)/在海濱其/俗誠(chéng)陋/然舊多珍怪/上為國(guó)家所疑/下為權(quán)戚所望/此書若成則/載之兼兩今大人逾越五嶺/遠(yuǎn)在海濱/其俗誠(chéng)陋/然舊多珍怪/上為國(guó)家所疑/下為權(quán)戚所望/此書若成/則載之兼兩今大人逾越五嶺/遠(yuǎn)在海濱其/俗誠(chéng)陋/然舊多珍怪上/為國(guó)家所疑下/為權(quán)戚所望/此書若成/則載之兼兩今大人逾越五嶺遠(yuǎn)/在海濱/其俗誠(chéng)陋/然舊多珍怪上/為國(guó)家所疑/下為權(quán)戚所望/此書若成/則載之兼兩4.答案：B下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一 項(xiàng)是（3分)()字，古人幼時(shí)命名，成人取字，字和名有意義上的聯(lián)系。字是為了便于他人稱謂。對(duì)平輩或尊輩稱字是出于禮貌和尊敬。太守，是郡守的尊稱。漢景帝更名為太守，為一郡的最高行政長(zhǎng)官，除治民、進(jìn)賢、決訟、檢奸外，還可以自行任免所屬掾史。孝廉，是秦始皇時(shí)設(shè)立的察舉考試以任用官員的一種科目。孝廉是“孝順親長(zhǎng)，廉能正直”的意思。后代，也變成明朝、清朝對(duì)舉人的雅稱。殺青，古人在竹簡(jiǎn)上寫字，用火烤去竹簡(jiǎn)的水分，以便書寫和防蟲蛀，這道工序稱為殺青。后來(lái)泛指書籍定稿。5.答案：C（不是秦始皇是設(shè)立的，而是漢武帝時(shí)設(shè)立的。）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）吳佑十二歲時(shí)就跟隨父親到任所生活，在勸諫父親停止烤簡(jiǎn)刻書這件事上，他表現(xiàn)出了成人一般的沉穩(wěn)與遠(yuǎn)見。吳佑父親去世后，安于清貧自立，邊放豬邊吟誦經(jīng)書，不為人言所動(dòng)。后與黃真一起被舉薦為孝廉并被人稱贊為清廉有節(jié)操。吳佑后升遷為膠東侯相，他為政仁慈清簡(jiǎn)，率先垂范。遇到打官司的百姓，有時(shí)到鄉(xiāng)里親自調(diào)解。吳佑堅(jiān)守志節(jié)，大將軍梁冀曾上表推薦他任長(zhǎng)史，但當(dāng)梁冀誣奏太尉李固時(shí)，吳佑就前去與之爭(zhēng)辯。后被調(diào)出任河間相，辭官回鄉(xiāng)耕讀。6.答案：B（黃真被舉薦為孝廉是在吳佑之后的事情，而且，被人稱贊為清廉有節(jié)操的是黃真。）卿二千石子而自業(yè)賤事，縱子無(wú)恥，奈先君何？子你曰是：太“守道（之兩以千政石，官齊員之）以的刑兒，子民卻免做而這無(wú)樣恥下；賤道的之事以，德就，算齊你之不以覺(jué)禮得，羞有恥恥，且又格怎。么”對(duì)得起你去世的父親呢？（得分點(diǎn)，“二千石”“業(yè)”“無(wú)恥”“奈……何”）民有爭(zhēng)訴者，輒閉門自責(zé)，然后斷其訟，以道譬之。百姓有到官府打官司的，他總是先閉門自責(zé)，然后再審斷訴訟，用道理開導(dǎo)他們。（得分點(diǎn)：“爭(zhēng)訟”“輒”“譬”）吳祐字季英，陳留長(zhǎng)垣人也。父恢，為南海太守。祐年十二，隨從到官?；钟麣⑶嗪?jiǎn)以寫經(jīng)書，祐諫曰：“今大人逾越五嶺遠(yuǎn)在海濱其俗誠(chéng)陋然舊多珍怪上為國(guó)家所疑下為權(quán)戚所望此書若成則載之兼兩昔馬援以薏苡①興謗，嫌疑之間，誠(chéng)先賢所慎也?！被帜酥埂堑v字季貢，陳留長(zhǎng)垣人，父親吳恢，任南海太守。

吳祐十二歲時(shí)跟隨父親到

任所生活。父親想烤竹簡(jiǎn)

刻經(jīng)書，吳祐勸道：“現(xiàn)

在父親越過(guò)五嶺，遠(yuǎn)在海

邊，這里風(fēng)俗簡(jiǎn)陋，但舊

時(shí)有許多珠寶珍奇，上被

國(guó)家猜疑，下被諸侯寄望。如果把書寫成，恐怕要用兩輛車來(lái)載運(yùn)。從前馬援

因?yàn)檫\(yùn)回薏苡招致毀謗，

這是容易讓人產(chǎn)生嫌疑的

事情，前代的賢人對(duì)此也

是十分慎重的。”吳恢于

是就不寫書了。及年二十，喪父，居無(wú)檐石，而不受贍遺。常牧豕于長(zhǎng)坦?jié)芍校?/p>

行吟經(jīng)書。遇父故人，謂曰：“卿二千石子而自業(yè)賤事，縱子無(wú)恥，奈先君何？”祐

辭謝而已，守志如初。吳祐二十歲時(shí)，父親去世，生活十分貧困，卻不接受別人的饋贈(zèng)。他常在家鄉(xiāng)水邊牧豬，同時(shí)漫步吟誦經(jīng)書。遇到父親生前的老朋友，對(duì)他說(shuō)：“你是兩千石官員的兒子卻做這樣下賤的事，就算你不覺(jué)得羞恥，又怎么對(duì)得起你去世的父親呢？”吳祐只是表示謝意，堅(jiān)守志節(jié)并不改變。后舉孝廉，將行，郡?中為祖道，祐共小吏雍丘黃真歡語(yǔ)移時(shí)，與結(jié)友而別。功曹以祐倨，請(qǐng)黜之。太守曰：“吳季英有知人之明，卿且勿言。”真后亦舉孝廉，除新蔡長(zhǎng)，世稱其清節(jié)。遷膠東侯相。祐政唯仁簡(jiǎn)，以身率物。民有爭(zhēng)訴者，輒閉門自責(zé)，然后斷其訟，以道譬之。后來(lái)被舉為孝廉，將前去應(yīng)召，郡里給他餞行，吳祐跟小吏雍

丘黃真暢談多時(shí)，與他結(jié)友而

別。功曹認(rèn)為他太傲慢了，請(qǐng)

求罷免他。太守說(shuō)：“吳季英

有知人之明，你先不要多言。”黃真后來(lái)也被舉薦為孝廉，拜新蔡縣令，世人稱贊他清廉有

節(jié)操。升為膠東侯相。他為政

力求仁慈清簡(jiǎn)，以身作則。百

姓有到官府打官司的，他總是

先閉門自責(zé)，然后再審斷訴訟，用道理開導(dǎo)他們?；蛏淼介偫?，重相和

解。嗇夫②孫性私賦民錢，市衣以進(jìn)其父，父得而怒曰：“有君

如是，何忍欺之！”

促歸伏罪。性慚懼，

詣閣持衣自首。祐屏左右問(wèn)其故，性具談

父言。祐使歸謝其父，還以衣遺之?；蛴H自到百姓居住的地方

調(diào)解，使雙方和解。農(nóng)夫

孫性私下征收百姓的錢物，買了一件衣服送給父親，

父親得到衣服，非常生氣，說(shuō)：“我們有這樣的官員，你怎么忍心欺騙他！”逼

著兒子回去認(rèn)罪。孫性又

慚愧又害怕，拿著衣服到官衙自首。吳祐斥退左右，詢問(wèn)緣由，孫性如實(shí)把父

親的話說(shuō)了。吳祐讓他回

去感謝父親，并把他的衣

服送給他的父親。祐在膠東九年，遷齊相，大將軍梁冀表為長(zhǎng)史。及冀誣奏太尉李固，祐聞而請(qǐng)見，與冀爭(zhēng)之，不聽，冀怒而起入室，祐亦徑去。冀遂出祐為河間相，因自免歸家，不復(fù)仕，躬灌園蔬，以經(jīng)書教授。年九十八卒。吳祐在膠東九年升為齊相，大將軍梁冀上表推薦他任長(zhǎng)史。到了梁冀誣奏太尉李固時(shí)，吳祐聽知后請(qǐng)見梁冀，與他爭(zhēng)辯，梁冀不聽，憤怒地起身入室，吳祐也徑自離去。梁冀于是把吳祐調(diào)出京城任河間相，吳祐便辭官回家，不再做官，親自灌園種菜，講授經(jīng)書。九十八歲去世。卜算子張?jiān)獛诛L(fēng)露濕行云，沙水迷歸艇。臥看明河月滿空，斗掛蒼山頂。萬(wàn)古只青天，多事悲人境。起舞聞雞酒未醒，潮落秋江冷。

[注]張?jiān)獛?，宋代?ài)國(guó)詞人。8.上片前兩句中的“濕”“迷”二字在表情達(dá)意上準(zhǔn)確生動(dòng)，試作簡(jiǎn)要賞析。（5分）【答案】①地面濃重的風(fēng)露水氣使行云潮濕而顯得厚重凝滯，水面迷霧的霧氣使歸舟迷失了航向（1分）；②“濕”和“迷”展現(xiàn)了露水和霧氣的多而濃（1分），創(chuàng)設(shè)了潮濕陰冷、朦朧迷茫意境（1分），表現(xiàn)了作者

凄涼、沉重的心情及內(nèi)心的迷惘（2分）。卜算子張?jiān)獛诛L(fēng)露濕行云，沙水迷歸艇。臥看明河月滿空，斗掛蒼山頂。萬(wàn)古只青天，多事悲人境。起舞聞雞酒未醒，潮落秋江冷。

[注]張?jiān)獛?，宋代?ài)國(guó)詞人。9.結(jié)尾兩句運(yùn)用了怎樣的表達(dá)技巧？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（6分）①用典（1分）化用祖逖聞雞起舞的典故，表現(xiàn)作者胸懷大志，而報(bào)國(guó)之志難以實(shí)現(xiàn)，內(nèi)心悲憤無(wú)奈（2分）；②寓情于景(以景結(jié)情)（1分)，描寫江湖的退落和秋江的冷寂，委婉地表達(dá)了作者面對(duì)國(guó)勢(shì)衰退內(nèi)心的悲涼，寄寓了濃郁的愛(ài)國(guó)情感（2分）。10.補(bǔ)寫下列句子的空缺部分（6分）（1）《出師表》中寫劉備三顧茅廬之前，諸葛亮身為一介布衣時(shí)所持的處世態(tài)度的兩句是“

，

?！?2)月是我國(guó)古典詩(shī)歌中的傳統(tǒng)意象，意蘊(yùn)豐富，以月烘托情思是常用筆法?！杜眯小分?，白居易與友人告別時(shí)吟唱：“

，

”借月抒發(fā)別離之情。（3）《逍遙游》中寫宋榮子看淡了世間的榮辱，不會(huì)因?yàn)橥饨绲脑u(píng)價(jià)而改變自己的句子“

，

”。答案：茍全性命于亂世 不求聞達(dá)于諸侯醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。下列對(duì)文章的理解和分析，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（

）（

）（5分）胡適在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期身體力行，大力推廣白話文，由于他的倡導(dǎo)，白話文學(xué)很快取代了文言文學(xué)的地位，他的白話革命也得到了北洋政府教育部的支持。胡適最終與被自己召喚、投身歷史洪流的新青年分道揚(yáng)鑣的具體原因至少有四種：對(duì)馬克思主義者的誤解、個(gè)人自由主義泛濫、改良主義思想、缺乏理想主義情懷等。胡適回國(guó)講中國(guó)哲學(xué)史時(shí)，重編講義，丟開唐虞、夏、商，直接從周宣王以后講起。這樣一改，給像陳漢章、傅斯年等那些言必稱三皇五帝的舊腦筋以沉重的打擊。這篇文章語(yǔ)言平實(shí)，通過(guò)胡適在北大任教授的相關(guān)情況的介紹，以及他在新文化運(yùn)動(dòng)中的貢獻(xiàn)等的說(shuō)明，讓我們了解了一個(gè)有才氣，有個(gè)性的胡適形象。有些思想守舊的北大老教授準(zhǔn)備嘲笑教授英國(guó)文學(xué)、英文修辭學(xué)和中國(guó)哲學(xué)史三門課程的年輕胡適，但最終胡適通過(guò)個(gè)人的努力讓自己成為被學(xué)生稱贊的老師?！敬鸢浮緽D(選B得3分，選D得2分，選A得1分)（2）文本寫陳漢章講中國(guó)哲學(xué)史的相關(guān)內(nèi)容有何作用?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）①介紹陳漢章講授中國(guó)哲學(xué)史的方法。陳漢章功底扎實(shí)、思想陳舊，講中國(guó)哲學(xué)從傳說(shuō)的伏羲開始，講解速度慢。②與胡適對(duì)比。通過(guò)陳漢章、胡適講中國(guó)哲學(xué)史的方法不同的對(duì)比，點(diǎn)明胡適用近現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和方法講授中國(guó)哲學(xué)史。③引出下文。為下文介紹胡適講授中國(guó)哲學(xué)史的方法及其課程深受歡迎情況的表述做鋪墊。（3）北大為什么能成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括其原因。（6分）①學(xué)生思想自由，敢于質(zhì)疑老師。比如學(xué)生敢于質(zhì)疑思想守舊的陳漢章老師講授的中國(guó)哲學(xué)史什么時(shí)候能夠講完，對(duì)剛從美國(guó)回來(lái)的胡適講授中國(guó)哲學(xué)史提出疑問(wèn)。②學(xué)生實(shí)事求是，能正確評(píng)價(jià)老師。對(duì)胡適是否能勝任中國(guó)哲學(xué)史的講授，同學(xué)們是通過(guò)實(shí)際聽課評(píng)價(jià)的。③老師做出努力，團(tuán)結(jié)大批青年。胡適編輯《新青年》以及其講授中國(guó)哲學(xué)史課程得到認(rèn)可，就連外校的學(xué)生甚至社會(huì)青年都來(lái)聽他的課，在他的周圍聚集了一批進(jìn)步青年。（4）在新文化運(yùn)動(dòng)中，胡適有哪些突出表現(xiàn)?請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容加以說(shuō)明。（8分）①撰寫大量有關(guān)白話文運(yùn)動(dòng)以及文學(xué)革命的文章，提出“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”的口號(hào)，大力推廣白話文。②身體力行，創(chuàng)作第一本白話詩(shī)集、白話散文劇本、白話譯文等。③開辟了中國(guó)哲學(xué)史研究的新思路，出版了《中國(guó)哲學(xué)史大綱》。④參與《新青年》編輯工作，幫助、指導(dǎo)進(jìn)步學(xué)生，提出“個(gè)性解放”的口號(hào)。⑤整理出新文化運(yùn)動(dòng)的四條綱領(lǐng)：研究問(wèn)題、輸入學(xué)理、整理國(guó)故、再造文明。（任選四點(diǎn)即可）12.依次填入下列句子橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）(

)①在中國(guó)國(guó)奧足球隊(duì)1:3輸給卡塔爾國(guó)奧足球隊(duì)后，主教練傅博神情嚴(yán)肅，對(duì)球員

，告誡他們后面兩場(chǎng)要吸取教訓(xùn)，爭(zhēng)取兩場(chǎng)全勝出線。②所謂“名校”，總能讓人處于

的環(huán)境里，在聆聽中思想，在思想中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中享受。③唐弢在《瑣憶》中寫道：魯迅先生說(shuō)話時(shí)態(tài)度鎮(zhèn)靜、親切而從容，使聽的人心情舒暢，真?zhèn)€有

的感覺(jué)。A．耳提面命春風(fēng)化雨如坐春風(fēng)B．耳提面命如坐春風(fēng)春風(fēng)化雨C．春風(fēng)化雨如坐春風(fēng)耳提面命D．春風(fēng)化雨耳提面命如坐春風(fēng)【答案】A

答案：耳提面命：比喻教誨，用于“告誡教誨”的表述上。春風(fēng)化雨：比喻良好的熏陶和教育，多用于狀態(tài)、環(huán)境。如坐春風(fēng)：比喻受到品德高尚或具有學(xué)識(shí)的人的熏陶和教導(dǎo)，多用于感受。下列各句中沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（3分）()3年就在蘋果商店上線的“芒果TV”移動(dòng)應(yīng)用，能夠在近日引爆用戶下載，主要得益于《我是歌手》在其網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的獨(dú)家播出而助推的。高密方面將圍繞莫言舊居，打造一個(gè)莫言舊居鄉(xiāng)村文化體驗(yàn)區(qū)，內(nèi)容包括莫言小說(shuō)中提到的紅高粱酒坊、蛙碼頭、會(huì)唱歌的墻、透明的紅蘿卜、白狗秋千架、酒缸塔等。按照聯(lián)合國(guó)志愿人員組織對(duì)志愿者精神的理解，志愿精神是一種在自愿的、不計(jì)報(bào)酬或收入的條件下參與推動(dòng)人類發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和完善社區(qū)工作的活動(dòng)。節(jié)日臨近，商家打折促銷，減價(jià)的標(biāo)牌隨處可見，三折、四折甚至五折，平日里價(jià)格不菲的商品此時(shí)顯得格外誘人。答案：BA項(xiàng)句式雜糅，應(yīng)刪去“而助推的”；C項(xiàng)主賓搭配不當(dāng)，“志愿精神是活動(dòng)”；D項(xiàng)不合邏輯，應(yīng)改為“五折、四折甚至三折”14.填入下面句子橫線處的最恰當(dāng)?shù)奈木涫牵?分）(

)五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)民眾文化觀念的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了巨大影響，翻譯介紹先進(jìn)國(guó)家的文化成果就成了中國(guó)民眾的迫切要求。。這些翻譯作品提高了中國(guó)學(xué)術(shù)文化的素養(yǎng)，同時(shí)也促進(jìn)了中國(guó)書面語(yǔ)言的發(fā)展翻譯作品日見其增多，這些作品促進(jìn)了中國(guó)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，同時(shí)也影響了中國(guó)的書面語(yǔ)言翻譯作品日見其增多，一方面這些作品提高了中國(guó)藝術(shù)文化的素養(yǎng)，另一方面也促進(jìn)了中國(guó)書面語(yǔ)言的發(fā)展這些翻譯作品一方面促進(jìn)了中國(guó)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，另一方面也影響了中國(guó)的書面語(yǔ)言四個(gè)選項(xiàng)都有“這些作品”的內(nèi)容，A、D兩項(xiàng)中的“這些翻譯作品”，承前沒(méi)有具體的指代，C項(xiàng)“一方面……另一方面”是個(gè)語(yǔ)病句，B項(xiàng)在“這些作品”前面加了“翻譯作品日見其增多”，前后有了照應(yīng)，

“這些”指代明確。答案B。在下面兩段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使語(yǔ)段語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）中國(guó)史學(xué)界較為普遍的一種說(shuō)法是

，實(shí)際上，殷商時(shí)代的文字（甲骨文）已經(jīng)很成熟，因此有人主張推至夏末，也有人主張推至夏以前，郭沫若則認(rèn)為，漢字的源始可以從西安半坡村遺址距今的年代為指標(biāo)。從商代的甲骨文到今天的楷書，漢字的形體逐漸演變。

，就是古漢字階段和隸書楷書階段。前一階段起自商代終于秦代