文學(xué)欣賞心得體會(huì)5篇

文學(xué)欣賞心得體會(huì)5篇文學(xué)觀賞心得體會(huì)篇1

20xx年5月我參與了黑龍江省專業(yè)技術(shù)人員繼續(xù)教育學(xué)問更新培訓(xùn)，通過此次網(wǎng)上繼續(xù)教育學(xué)習(xí)，園林專業(yè)學(xué)習(xí)了園林設(shè)計(jì)原理、園林各要素整體布局、園林植物種植設(shè)計(jì)、綜合性公園設(shè)計(jì)和專類公園等。公需課程學(xué)習(xí)了triz理論的資源分析、技術(shù)矛盾與物理矛盾解題過程與方法、物質(zhì)場(chǎng)分析、triz與計(jì)算機(jī)輔助創(chuàng)新軟件。本次學(xué)習(xí)使我了解了園林工程專業(yè)的設(shè)計(jì)進(jìn)展動(dòng)態(tài)，把握了本專業(yè)的最新設(shè)計(jì)理論，通過自己仔細(xì)的學(xué)習(xí)使我獲得很大收獲，為今后的工作開展提供了前進(jìn)的方向，現(xiàn)就本次學(xué)習(xí)體會(huì)闡述如下。

一、景觀園林學(xué)習(xí)中的感受

通過學(xué)習(xí)園林學(xué)問，以及比對(duì)各國(guó)園林的異同，豐富了自己的景觀學(xué)問，在設(shè)計(jì)的時(shí)候有了清楚的思路，想要設(shè)計(jì)什么，想要遵從何種風(fēng)致，都在之前的理論學(xué)習(xí)中有了明確的概念。在接觸了實(shí)際景觀園林規(guī)劃設(shè)計(jì)后，發(fā)覺我國(guó)的景觀設(shè)計(jì)近年來在強(qiáng)調(diào)功能的同時(shí)也更加注重了設(shè)計(jì)感和時(shí)代感。這也就同時(shí)要求設(shè)計(jì)師跟上時(shí)代的步伐，不斷的迎合人們對(duì)景觀觀賞的需要。

學(xué)習(xí)景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)不斷確定與否認(rèn)的過程，剛開始，會(huì)有很多的想法掠過腦海，但是卻抓不住什么，零星的片段和支離的畫面總是擾亂我的思路，這個(gè)過程的設(shè)計(jì)思路繁復(fù)紊亂，漸漸的經(jīng)過對(duì)設(shè)計(jì)方案的散碎的想法也就跟著慢慢消失了。有了大致的方向確定了設(shè)計(jì)風(fēng)格后，就著手于收集和精煉該風(fēng)格的特征和神韻，無論是東方園林還是西方園林都有自己特別的特征，那么在這個(gè)過程中使用何種特征來表現(xiàn)設(shè)計(jì)方案，以什么特征為表達(dá)的主題則又成了新的問題，例如依據(jù)實(shí)際要求與要求確定設(shè)計(jì)的景觀風(fēng)格為中式風(fēng)格，那么這個(gè)景觀中應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)中式園林的元素。那么如何精煉具有特征的元素并加以利用就是設(shè)計(jì)者進(jìn)一步應(yīng)當(dāng)考慮的問題，在選定一個(gè)自己認(rèn)為最具有表現(xiàn)力和代表性的元素之后，放到自己的布景中，并且貫穿整個(gè)設(shè)計(jì)的思路。根據(jù)這樣的步驟進(jìn)行設(shè)計(jì)是到目前為止我所學(xué)習(xí)并與致用的，我認(rèn)為作為一名設(shè)計(jì)者，是為服務(wù)他人和社會(huì)而存在工作的，所以我對(duì)自己的設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)更偏向于如何更好的為人服務(wù)。我們?cè)O(shè)計(jì)的東西是否能讓使用者在使用與置身其中時(shí)感覺到舒適與和諧，是否能讓他們有新的體驗(yàn)或勾起對(duì)美妙往事的回憶。在現(xiàn)代的城市中，人情總是越來越淡薄，我想在我們

得設(shè)計(jì)中能夠更好的幫助人們溝通和添加這個(gè)城市的趣味性和參加性。我想這些也是設(shè)計(jì)人性化的表達(dá)。在設(shè)計(jì)中，更注重這個(gè)設(shè)計(jì)的參加性，人們是否能都參加這個(gè)設(shè)計(jì)中，體會(huì)生活，而不是僅供欣賞的藝術(shù)品，更多的強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的參加性與適應(yīng)性。

二、中西方園林的風(fēng)格比較

中、西園林從形式上看其差異特別明顯。西方園林所表達(dá)的是人工美，不僅布局對(duì)稱、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)，就連花草都修整的方方正正，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足于用人工方法轉(zhuǎn)變其自然狀態(tài)。中國(guó)園林則完全不同，既不求軸線對(duì)稱，也沒有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折曲折，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯(cuò)落，力求與自然融合，“雖由人作，宛自天開〞。

人化自然與自然擬人化

既然是造園，便離不開自然，但中西方對(duì)自然的看法卻很不相同。西方美學(xué)著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過人工的改造，便達(dá)不到完善的境地，也就是說自然美本身并不具備獨(dú)立的審美意義。而園林是人工創(chuàng)造的，理應(yīng)加以改造，才能到達(dá)完善的境地。

中國(guó)人對(duì)自然美的發(fā)覺和探求所循的是另一種途徑。中國(guó)人主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國(guó)園林雖從形式和風(fēng)格上看屬于自然山水園，但決非簡(jiǎn)潔的再現(xiàn)或仿照自然，而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以萃取、抽象、概括、典型化。這種創(chuàng)造卻不違反藹然的天性，恰恰相反，是順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。中國(guó)人看來審美不是按人的理念去轉(zhuǎn)變自然，而是強(qiáng)調(diào)主客體之間的情感契合點(diǎn)。因此西方造園的美學(xué)思想人化自然而中國(guó)則是自然擬人化。

形式美與意境美

由于對(duì)自然美的看法不同，反映在造園藝術(shù)上追求便各有側(cè)重。西方造園雖不乏詩(shī)意，但刻意追求的卻是形式美；中國(guó)造園雖也重視形式，但傾心追求的卻是意境美。西方人認(rèn)為自然美有缺陷，為了克服這種缺陷而到達(dá)完善的境地，必需憑借某種理念去提升自然美，從而到達(dá)藝術(shù)美的高度。也就是一種形式美。早在古希臘，哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就從數(shù)的角度來探求和諧，并提出了黃金率。羅

馬時(shí)期的維特魯威在他的《建筑十書》中也提到了比例、均衡等問題，提出“比例是美的外貌，是組合細(xì)部時(shí)適度的關(guān)系“。

中國(guó)造園則注重“景〞和“情〞，景自然也屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇。但其衡量的標(biāo)準(zhǔn)則要看能否借它來觸發(fā)人的情思，從而具有詩(shī)情畫意般的環(huán)境氣氛即“意境〞。這明顯不同于西方造園追求的形式美，這種差異主要是因?yàn)橹袊?guó)造園的文化背景。古代中國(guó)沒有特地的造園家，自魏晉南北朝以來，由于文人、畫家的介入使中國(guó)造園深受繪畫、詩(shī)詞和文學(xué)的影響。而詩(shī)和畫都十分注重于意境的追求，致使中國(guó)造園從一開始就帶有深厚的感情色彩。清人王國(guó)維說：“境非獨(dú)景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界〞。意境是要靠“悟〞才能獲取，而“悟〞是一種心智活動(dòng)，“景無情不發(fā)，情無景不生〞。因此造園的經(jīng)營(yíng)要旨就是追求意境。

一個(gè)好的園林，無論是中國(guó)或西方的，都必定會(huì)令人賞心悅目，但由于側(cè)重不同，西方園林給我們的感覺是悅目，而中國(guó)園林則意在賞心。

明晰與含混

西方園林主從分明，重點(diǎn)突出，各部分關(guān)系明確、確定，邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清楚明確的印象。主要緣由是西方園林追求的形式美，遵循形式美的法則顯示出一種規(guī)律性和必定性，而但凡規(guī)律性的東西都會(huì)給人以清楚的秩序感。另外西方人擅長(zhǎng)規(guī)律思維，對(duì)事物習(xí)慣于用分析的方法以揭示其本質(zhì)，這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)大大影響了人們的審美習(xí)慣和觀念。

中國(guó)造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人們置身其內(nèi)有撲溯迷離和不行窮盡的幻覺，這自然是中國(guó)人的審美習(xí)慣和觀念使然。和西方人不同，中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物多借助于直接的體認(rèn)，認(rèn)為直覺并非是感官的直接反應(yīng)，而是一種心智活動(dòng)，一種內(nèi)在閱歷的升華，不行能用推理的方法求得。中國(guó)園林的造景借鑒詩(shī)詞、繪畫，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把很多全然對(duì)立的因素交織融會(huì)，渾然一體，而無明晰可言。相反，到處使人感到朦朧、含混。

唯理與重情

中西園林間形成如此大的差異是什么緣由導(dǎo)致的呢？這只能從文化背景，特殊是哲學(xué)、美學(xué)思想上來分析。造園藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣要受到美學(xué)思想的影響，而美學(xué)又是在肯定的哲學(xué)思想體系下成長(zhǎng)的。從歷史上看，不管是唯物論還是唯心論都十分強(qiáng)調(diào)理性對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)作用。公元前六世紀(jì)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就試圖從數(shù)量的關(guān)系上來查找美的因素，有名的“黃金分割〞最早就是由他們提出的。這種美學(xué)思想始終頑強(qiáng)的統(tǒng)治了歐洲幾千年之久。她強(qiáng)調(diào)整一、秩序、均衡、對(duì)稱、推崇圓、正方形、直線等。歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格正是這種“唯理“美學(xué)思想的影響下形成的。

與西方不同，中國(guó)古典園林是滋生在中國(guó)文化的肥田沃土之中，并深受繪畫、詩(shī)詞和文學(xué)的影響。由于詩(shī)人、畫家的直接參加和經(jīng)營(yíng)，中國(guó)園林從一開始便帶有詩(shī)情畫意的深厚感情色彩。中國(guó)畫，尤其是山水畫對(duì)中國(guó)園林的影響最為直接、深刻?？梢哉f中國(guó)園林始終是循者繪畫的脈絡(luò)進(jìn)展起來的。中國(guó)古代沒有什么造園理論專著，但繪畫理論著作則十分浩瀚。這些繪畫理論對(duì)于造園起了許多指導(dǎo)作用。畫論所遵循的原則莫過于“外師造化，內(nèi)發(fā)心源“。外師造化是指以自然山水為創(chuàng)作的楷模，而內(nèi)發(fā)心源則是強(qiáng)調(diào)并非科班的抄襲自然山水，而要經(jīng)過藝術(shù)家的主觀感受以粹取其精華。

除繪畫外，詩(shī)詞也對(duì)中國(guó)造園藝術(shù)影響至深。自古就有詩(shī)畫同源之說，詩(shī)是無形的畫，畫是有形的詩(shī)。詩(shī)對(duì)于造園的影響也是表達(dá)在“緣情“的一面。中國(guó)古代園林多由文人畫家所營(yíng)造，不免要反映這些人的氣質(zhì)和情操。這些人作為士大夫階層無疑反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)的哲學(xué)和倫理道德觀念。中國(guó)古代哲學(xué)“儒、道、佛〞的重情義，尊崇自然、躲避現(xiàn)實(shí)和追求清凈無為的思想?yún)R合一起形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風(fēng)度和樸實(shí)無華的氣質(zhì)和情操，這也就決定了中國(guó)造園的“重情“的美學(xué)思想。

綜合以上的表達(dá)，已可以大概理出東西方古典園林風(fēng)格的異同。東方園林基本上是寫意的、直觀的，重自然、重情感、重想象、重聯(lián)想，重“言有盡而意無窮〞、“言在此而意在彼〞的韻味；而西方園林基本上則是寫實(shí)的、理性的、客觀的，重圖形、重人工、重秩序、重規(guī)律，以一種天生的對(duì)理性思索的崇尚而把園林也納入到嚴(yán)謹(jǐn)、仔細(xì)、認(rèn)真的科學(xué)范疇。然而比較并不是討論的終極目的，在當(dāng)今景觀園林領(lǐng)域，單獨(dú)、孤立的談?wù)撊魏我粋€(gè)流派或一種風(fēng)格已沒有多大意

義，多元化、綜合化的進(jìn)展是景觀創(chuàng)新設(shè)計(jì)的關(guān)鍵之一，所以我們應(yīng)當(dāng)從比較的角度出發(fā)，而著眼與實(shí)踐和創(chuàng)造，從而使古老的園林藝術(shù)呈現(xiàn)出新的生機(jī)。

總之通過這次繼續(xù)教育的學(xué)習(xí)，收獲是特別豐富，它引發(fā)了我更多的思索，也讓我收獲了許多的學(xué)問，使我又有了更深一層的提高，我將在我今年的工作中把我學(xué)的學(xué)問運(yùn)用到實(shí)踐中去。

文學(xué)觀賞心得體會(huì)篇2

作為一門以前我從未接觸過的學(xué)科，我對(duì)這門學(xué)科充滿不確定性，我不知道應(yīng)當(dāng)怎樣去學(xué)習(xí)這門學(xué)科，也不知道這門學(xué)科學(xué)來到底有什么樣的一種作用，只知道，在我的這個(gè)專業(yè)必需要去學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)這門學(xué)科談不上有什么歡樂可言，也談不上有什么苦痛可言。只是盡最大的努力去學(xué)習(xí)而已。

文學(xué)理論是人文學(xué)科之一，是一門意識(shí)形態(tài)很強(qiáng)的學(xué)科，它在整個(gè)人文科學(xué)中占有很重要地位。書上也說得沒有錯(cuò)，我在剛開始學(xué)習(xí)這一門學(xué)科的時(shí)候確實(shí)有幾個(gè)疑問，文學(xué)理論的討論對(duì)象到底是什么？它的基本任務(wù)是什么？文學(xué)理論對(duì)我們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言又有什么樣的一種作用？與漢語(yǔ)言的學(xué)習(xí)有什么關(guān)系？學(xué)習(xí)了文學(xué)理論又應(yīng)當(dāng)怎樣地去應(yīng)用？這些問題都成為我對(duì)學(xué)習(xí)文學(xué)理論的困惑。

后來從書本上了解到了，文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號(hào)學(xué)、文學(xué)價(jià)值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)和文學(xué)文化學(xué)等是文學(xué)理論的基本形態(tài)。而文學(xué)理論要以文學(xué)史所提供的大量材料和文學(xué)批判實(shí)踐所取得的成果為基礎(chǔ)。因此，書本上也給文學(xué)理論的學(xué)科歸屬下了一個(gè)總的概念：文學(xué)理論是文藝學(xué)中三個(gè)分支之一，它與其他分支有極其親密的聯(lián)系，它通過對(duì)文學(xué)問題的身世，側(cè)重于討論文學(xué)中帶一般性的普遍規(guī)律，它力圖知道、制約著其他分支的討論，但它本身又必需建立在對(duì)特別的具體作品、作家和文學(xué)的討論基礎(chǔ)上。

從我的角度方面了解，我認(rèn)為，這也就是說，文學(xué)理論與文學(xué)史具有不行分割的關(guān)系，更多的是立足于作品，在老師的課上也顯示出了這一特點(diǎn)。文學(xué)史除了要求我們了解一些作家的生平以及作品之外，更重要的是閱讀這些的相關(guān)作品，以到達(dá)與書本的心靈溝通，從而更了解作品的更實(shí)質(zhì)的理念。每個(gè)閱讀的人都有不同的看法，就如西方諺語(yǔ)中的“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特〞的說法，而在我們國(guó)家也有“仁者見仁，智者見智〞以及“詩(shī)無達(dá)詁〞的說法，這些都觸及讀者閱讀的再創(chuàng)造性質(zhì)。

因此，如今我認(rèn)為，學(xué)習(xí)文學(xué)理論更重要的是多閱讀，這應(yīng)當(dāng)會(huì)加深我們對(duì)作品的了解，也能從中了解寫這一部作品的心理動(dòng)態(tài)，表現(xiàn)的是怎樣的一種情感，怎樣的一種觀點(diǎn)，對(duì)來說，只有經(jīng)過讀者閱讀過作品，這樣才能實(shí)現(xiàn)他或她的創(chuàng)作價(jià)值。正如美學(xué)創(chuàng)始人姚斯所說的，一部文學(xué)作品并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一時(shí)代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解救出來，成為一種當(dāng)代的存在。閱讀作品對(duì)以及讀者的重要性就更明顯了，閱讀同時(shí)也是連接文學(xué)理論與文學(xué)史的重要的橋梁。

我認(rèn)為除了閱讀是學(xué)習(xí)文學(xué)理論重要立足點(diǎn)之外，學(xué)習(xí)文學(xué)理論的課本學(xué)問也是很重要的，畢竟，理論學(xué)習(xí)來就是要應(yīng)用的，對(duì)于我們這個(gè)專業(yè)來說，沒有了本身的理論學(xué)問的支持，學(xué)習(xí)文學(xué)也只能是天馬行空，想盲頭蒼蠅一樣，找不到方向，更不用說什么審美學(xué)之類的了，因此，仔細(xì)地聽課也是很重要的，盡管，理論課是很郁悶的一門課。

還有一點(diǎn)就是：寫。寫能有助于表達(dá)自己的情感，也是對(duì)理論的應(yīng)用的一種方法，更能深刻地理解文學(xué)理論到底在講什么，付諸行動(dòng)不是比空談更有利于得到認(rèn)識(shí)嗎？

最終，我總結(jié)，我學(xué)習(xí)文學(xué)理論的心得，可以用三字記之曰：讀、聽、寫！

文學(xué)觀賞心得體會(huì)篇3

魏晉南北朝期間，文學(xué)發(fā)生了巨大的改變，文學(xué)的自覺和文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特化，在這些改變中是最有意義的，正是由此引發(fā)了一系列其他的改變和進(jìn)展。這期間宮廷起著核心的作用，以宮廷為中心形成文學(xué)集團(tuán)。

詩(shī)歌是全部這些文體里的重點(diǎn)，這主要是由于詩(shī)歌在我國(guó)古代發(fā)源的比較早，各時(shí)期都出現(xiàn)了頗有成就的詩(shī)歌作品。所以我在自學(xué)中首先把握了這個(gè)重點(diǎn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上融會(huì)貫通，進(jìn)行上下跨千年的把握和運(yùn)用。假如沒有重點(diǎn)的學(xué)問做基礎(chǔ)，是不行能有線和面的學(xué)問網(wǎng)的。這就是文學(xué)的點(diǎn)滴積累和史學(xué)的縱橫聯(lián)系相結(jié)合。對(duì)各個(gè)文學(xué)流派的把握，是文學(xué)史的學(xué)習(xí)重點(diǎn)之一。魏晉南北朝的陶淵明也有很高的成就，他有四分之一的是田園詩(shī)，這些詩(shī)表現(xiàn)了田園生活，抒發(fā)了他冗雜的思想感情，讀他的詩(shī)鎮(zhèn)可謂是種享受，他把我們都帶到那些秀麗的迷人的田園中去體會(huì)當(dāng)中的樂趣。

各個(gè)時(shí)期都有不同的流派和作品，要求把握它們的特點(diǎn)和文學(xué)成就。如唐代是我國(guó)古代詩(shī)歌的頂峰，出現(xiàn)了眾多的詩(shī)歌分段和流派。就分段來講，可以分為初唐、盛唐、中唐、晚唐以及各個(gè)分段之間的過度階段。每個(gè)階段都有不同的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)之間有的是有相關(guān)性的，比方盛唐和中唐之間有一個(gè)大歷詩(shī)壇的過渡階段，它就既會(huì)有盛唐的余韻，也會(huì)有戰(zhàn)亂過后的那種孤獨(dú)孤獨(dú)情懷，有的是沒有什么明顯的聯(lián)系的。再次，把握各個(gè)時(shí)期的主流文學(xué)。如上古時(shí)代的神話和歌謠、先秦的歷史散文和諸子散文、漢代的史傳散文和辭賦、魏晉詩(shī)歌、南北朝樂府和文學(xué)批判、唐詩(shī)和散文、宋詞、元曲、明清小說等等。對(duì)主流文學(xué)的演化進(jìn)展要有一個(gè)總的印象，然后對(duì)各個(gè)主流里面的主要作家作品進(jìn)行重點(diǎn)把握。

學(xué)習(xí)古代文學(xué)史，必需學(xué)習(xí)古人的作品。這些作品是古代的，它的存在不是孤立的，而是存在于和其它事物的相互聯(lián)系之中。這樣，就得留意文學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)宗教、科學(xué)藝術(shù)的關(guān)系，以及它們之間的互相影響。假如不弄清晰八世紀(jì)中國(guó)唐代的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況和宗教藝術(shù)，就很難認(rèn)識(shí)杜甫詩(shī)歌描畫現(xiàn)實(shí)的深刻性?！爸扉T酒肉臭，路有凍死骨。〞不是空話，而是生活真實(shí)。要讀《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，不了解當(dāng)時(shí)藝壇狀況，也許只能停留在似懂非懂的階段。同樣，不熟識(shí)中唐歷史社會(huì)，對(duì)韓愈的《原道》《師說》的理解就不能透徹。文學(xué)作品不僅是客觀的反映社會(huì)生活，假如作品揭露了社會(huì)生活中的不合理現(xiàn)象，引起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，從而起來要求轉(zhuǎn)變不合理的社會(huì)，使之合理，改造社會(huì)生活。文學(xué)作品在肯定的歷史環(huán)境中產(chǎn)生，其內(nèi)容反映了各種各樣的歷史社會(huì)現(xiàn)象；要能比較深入地了解文學(xué)作品的思想內(nèi)容，必需熟識(shí)歷史。像杜甫、白居易、陸游、辛棄疾那些偉大詩(shī)人的很多作品，與當(dāng)時(shí)國(guó)家大事緊密相關(guān)，閱讀時(shí)尤非熟識(shí)歷史不行。閱讀文學(xué)作品時(shí)，對(duì)它們產(chǎn)生的歷史背景，在腦中就出現(xiàn)出具體的印象。多讀歷史，特殊像《史記》、《漢書》、《后漢書》等，不但可以豐富歷史學(xué)問，而且對(duì)培育古文閱讀能力也有很大幫助。多讀些古文，多讀些古代歷史和其它有關(guān)文獻(xiàn)，主要是為了懂得這些材料。通過這個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我懂得了古人作品和古人的為人做事，更多的領(lǐng)會(huì)作品中體會(huì)做人的道理，我信任，在此后的時(shí)間里面我會(huì)不斷的完善自己的缺乏，讓自己成長(zhǎng)，讓自己進(jìn)步，同時(shí)也感謝“丁博〞這一個(gè)學(xué)期對(duì)我的教育，并且也很佩服你的文學(xué)功底和背誦古典詩(shī)詞的能力。也真心覺得你并非浪得虛名。

文學(xué)觀賞心得體會(huì)篇4

關(guān)于影視鑒賞的感想通過一個(gè)學(xué)期的影視鑒賞課程的學(xué)習(xí)對(duì)電影有了相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)電影也有了更多的了解。

這學(xué)期的課程馬上就要結(jié)束了，回想起得到的東西讓我心潮澎湃。

我覺得一部電影就像是一本書，每個(gè)人看一本相同的書都會(huì)有不同的收獲和感想，每個(gè)人從中獲取的道理和學(xué)問也不相同，但是通過影視鑒賞可以提高我們看待世界的看法和認(rèn)識(shí)則是不禁相同的。

通過影視鑒賞的學(xué)習(xí)我對(duì)電影又有了新的認(rèn)識(shí)，以前在看完一部影片之后只是說好看不好看，沒有更深層次的認(rèn)識(shí)和見解。

如今，我不敢說我能評(píng)價(jià)一部影片，但是最至少我可以更加理性的去看待一部電影，去體會(huì)的思想和想要表達(dá)的主題，去觀賞影片的內(nèi)涵。

在這個(gè)學(xué)期的影視鑒賞課程的學(xué)習(xí)中，我觀賞到了許多部各種題材的優(yōu)秀影片，開拓了我的眼界。

讓我明白了中國(guó)早期的愛情觀，讓我看到了一個(gè)個(gè)真正的烈士是怎樣為解放事業(yè)流血犧牲的，讓我重新審視忠貞不二兄弟之情，經(jīng)久不衰的系列使我又重新領(lǐng)會(huì)了經(jīng)典影片的獨(dú)特魅力。

我沒有很到的藝術(shù)評(píng)價(jià)能力但是影視鑒賞課給了我一個(gè)更深層次的了解電影的機(jī)會(huì)，給我提供了一個(gè)和電影近距離接觸的平臺(tái)。

影視鑒賞提高了我的尤其是電影藝術(shù)的觀賞能力，讓我用更加理性的目光去看待問題。

感謝影視鑒賞課給我一個(gè)認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)

文學(xué)觀賞心得體會(huì)篇5

小學(xué)語(yǔ)文新課標(biāo)學(xué)習(xí)心得體會(huì)—讓語(yǔ)文課堂回來本性通過學(xué)習(xí)《新課標(biāo)》我再一次更清楚的認(rèn)識(shí)到小學(xué)語(yǔ)文，首先姓“語(yǔ)〞。其次，小學(xué)語(yǔ)文姓“小〞，是兒童的語(yǔ)文教育，是兒童學(xué)習(xí)母語(yǔ)、運(yùn)用母語(yǔ)為主