名著《世說新語》啟發(fā)范文5篇

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最新名著《世說新語》啟發(fā)范文1

最近我讀了劉啟義的那本《世說新語》。

“割席斷交”這個(gè)故事，世人耳熟能詳，講得即為管寧與華歆的故事?，F(xiàn)常被用來表示，不行以與志向不相同的人結(jié)交為伴侶。

故事中，管寧見了金子“揮鋤與瓦石不異”，世人褒贊有佳。而華歆撿起來，知道是一塊金子后也順手拋棄，不也體現(xiàn)了他不在乎錢財(cái)嗎?世人又何為貶損?何來“志不同道不合”之說?又兩人同席溫書，見有“乘軒冕過門者”，“寧讀如故，歆廢書出看”，華歆之所以出去看喧鬧，也只能說明他讀書留意力不集中，也許也并不能夠準(zhǔn)確地評判他的人生志趣吧。

管寧、華歆、炳原皆為三國名士，有“一龍”之稱。華歆是龍頭，炳原是龍腹，管寧是龍尾。管寧與華歆又為同窗交好，既是伴侶，管寧又怎會只由于好伴侶出去看了一下喧鬧就鬧絕交，這難免讓人在看文章時(shí)引起懷疑。是管寧的“小題大作”?抑或是世人的“以偏概全”之說?

的確，文中金塊象征著財(cái)寶，軒冕象征權(quán)利尊貴。由于社會時(shí)代的因素，魏晉時(shí)期文人普遍崇尚清談，一部分文人尤顯得特立獨(dú)行，守著“世人皆濁我獨(dú)清”的傲世姿勢，遠(yuǎn)離世俗，歸隱山林。如此，管寧成就了超逸之名，華歆暢達(dá)仕途反而流俗。管寧成為了正面的道德品德典范，華歆注定要遭受士人的不屑。

然而，管寧飽讀詩書后明白了世情，從而選擇全身遠(yuǎn)禍，還鄉(xiāng)做了隱士，與華歆的滿腹經(jīng)綸用于經(jīng)天緯地，施民以惠政，畢竟孰濁孰清?據(jù)記載，華歆不僅為官清廉，而且為政清明，頗有治國安邦的高策良謀。且功就之時(shí)，他不計(jì)前嫌，不縈私懷，屢薦從前故友管寧出仕，大有讓位以賢之高態(tài)，實(shí)在讓人感佩。華歆如此德才兼?zhèn)渲?，后世的聲譽(yù)卻始終因“割席”而受累，著實(shí)令人扼腕!

兩件很小的事情，足見士大夫品評他人與約束自己的尺度之嚴(yán)。見微知著，確有可取一面，但僅因小事就武斷絕交，認(rèn)定華歆對財(cái)寶、官祿心憧憬之，未免以偏概全。管寧因伴侶一二細(xì)節(jié)不符合自己做人標(biāo)準(zhǔn)，便斷然與其絕交，未免苛求于人。須知：

守一身之清當(dāng)然可嘉，然忍濁染身，辟世之清，更堪一表!

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《世說新語》是漢末人物品評進(jìn)展到必需程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的?？戳恕妒勒f新語》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的資料和形式了。也能夠說它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。

《世說新語》是討論魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描述。綜觀全書，能夠得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像，經(jīng)過這些人物形象，能夠進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會的風(fēng)尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也?！苯?jīng)過與華歆的比較，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個(gè)人是否有超群的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培育出來的。有德行的故事還有很多，如心情這方面，德行較不好的人常會以它個(gè)人的心情為中心，心境好時(shí)大家沒事，心境不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管歡快或失意，都不會表現(xiàn)于自我的心情上，那個(gè)人就是稽康，王戎說我和稽康在一齊相處二十年，從來沒有見過他興奮或者生氣的表情。人通常得到一個(gè)不好的東西，或遇到對自我有害的東西都會閃而避之，可是有的人得到這一個(gè)東西，或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸說他派人牽去賣掉，瘐亮回答說：“賣它必需會有人買它，但這樣又會害了別人;哪里可把對自我有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是由于不讓后人觀察，從今他就成為古人樂于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎?”

《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇”?！妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對人物的描述有的重在形貌，有的重在才學(xué)，經(jīng)過獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動(dòng)，活敏捷現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字，就寫出了王戎貪欲吝嗇的本性。

從另一方面談，《世說新語》也反映了當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語和某個(gè)細(xì)節(jié)來論定一個(gè)人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個(gè)人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次有意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動(dòng)，名價(jià)于是大重，咸云是公輔器也”。這種測驗(yàn)人的方法上是奇怪的，從今得出是“公輔器”的結(jié)論，尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問阮修：“老莊與圣教同異?”阮回答說：“將無同?！蓖跹芎苜p識這“將無同”三個(gè)字，即請阮修為椽。這就是聞名的“三語椽”的故事。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止，言談的風(fēng)氣之盛。

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《世說新語》是由南朝宋劉義慶等文人編寫的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。里面的小故事有一千多則，每一篇小故事都讓我受益匪淺。

一個(gè)人要想取得勝利或獲得財(cái)寶，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過自我的誠懇、努力。而華歆呢卻總想著不勞而獲，對于有著華麗車馬的貴人非常艷羨，而把自我應(yīng)當(dāng)做的，努力讀書提高自我的本領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)忘到了腦后。這樣的人喜愛投機(jī)取巧，為到達(dá)目的，什么壞事都能做得出來。所以，管寧看不起他，選擇了和他斷交。其實(shí)我們身邊也有這樣的人，愛貪小廉價(jià)，喜愛虛榮，總想不勞而獲。

這篇文章告知我們做事要專注，不能三心二意?！耙淮绻怅幰淮缃稹保鳛橥瑢W(xué)，我們上課時(shí)必需要提高效率，珍惜課堂的每一分鐘，仔細(xì)聽講，準(zhǔn)時(shí)消化汲取所學(xué)的學(xué)問。學(xué)習(xí)之余，還能有時(shí)間做自我想做的事情，提升自我的綜合本領(lǐng)。而我們身邊有些人，卻不懂得之個(gè)道里，課堂上盡管一聲不吭，但始終處于游離狀態(tài)，什么也沒聽進(jìn)去，還不得不靠課后很辛苦地花許多時(shí)間低效率地補(bǔ)課。

就拿“管寧割席”一文來說，這篇文章敘述了兩件事，其一是，三國時(shí)期的管寧和華歆在一齊鋤地種菜。他們觀察地上有一片金子，管寧把金子當(dāng)作瓦片一般，視而不見，照舊揮鋤種地，而華歆卻想要拿起來，據(jù)為己有。其二是，兩人在一張涼席上讀書，有華麗的馬車經(jīng)過，管寧不予理睬連續(xù)讀書，可是華歆卻丟下書本跑出門外湊喧鬧。管寧于是割席和他絕交。

“學(xué)弈”這篇文章也同樣令我印象深刻。弈秋是全國最會下圍棋的人之一。他教兩個(gè)人下棋，其中一人用心致志聽弈秋的教育;另一個(gè)雖然看似在聽，心里卻想著有天鵝飛來，要拿弓箭去射它。即便兩個(gè)在一齊學(xué)習(xí)，效果卻天差地別。其實(shí)這并不是他們的資質(zhì)有差異，而是由于做事的用心程度不一樣。

《世說新語》中盡管都是一個(gè)個(gè)小故事，可是都蘊(yùn)含著很深的哲理，讓我們感悟許多，真是一本好書。

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《世說新語》，是中國南朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談逸事的筆記小說。是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。

全書原八卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的軼聞軼事，主要為有關(guān)人物評論、清談玄言和機(jī)靈應(yīng)對的故事。

后世之人對次書評價(jià)頗高，因其歷史意義獨(dú)特，文筆極佳，不僅是一本筆記小說，還是

討論魏晉風(fēng)流的極好史料，其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清單、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡傲，種種人生追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫，縱觀全書，可以得到魏晉時(shí)期幾代世人的群像，通過這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會的風(fēng)尚。

下面讓我們來看一下幾個(gè)典型的故事，第一個(gè)小故事，敘述的是顧悅和簡文帝。顧悅和簡文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡文帝問他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說：“蒲柳的資質(zhì)，接近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂密?！庇昧艘粋€(gè)形象生動(dòng)的比方，說明白人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的很多不同;其次個(gè)小故事，敘述的是身在廬山的遠(yuǎn)公，雖然年老，但仍舊不停地給弟子們講論佛經(jīng)，他時(shí)常告誡弟子，說：“我如黃昏時(shí)的落日余輝，自然不會照得久遠(yuǎn)了，只愿你們像早晨的陽光，越來越光明!”這生動(dòng)形象的將一寸光陰一寸金的道理刻在了弟子們的頭腦中。晉文帝的一個(gè)玩笑，一個(gè)調(diào)侃，卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來比方自己，用朝陽之輝來比方年輕的弟子，告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的。在書中，以其獨(dú)特的敘述道理的手法，為我們生動(dòng)形象地綻開了一副學(xué)問的畫卷，又善用比方，能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語言把一個(gè)個(gè)淺顯的道理說到透徹，又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說得不平凡，說得好玩。

讀罷《世說新語》，遂感覺到了古人的種種精神品質(zhì)，處事原則，更令我對魏晉古風(fēng)瞻仰不已，正如魯迅先生所言：“記言則玄遠(yuǎn)冷俊，記行則高簡瑰奇?！?/p>

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我看罷《世說新語》的“文學(xué)第四”，心中有一種很不爽的感覺。這種不爽產(chǎn)生的緣由就是太多魏晉的古文人實(shí)在是太令人絕望了：每天除了辯論就是辯論，用華麗的辭藻去攻擊別人，自己辯過他人就沾沾自喜、貶低別人;辯不過他人便譏諷他人，不愿面對自己的失敗。實(shí)在令人作嘔。

讓我最不理解、最厭煩的兩個(gè)人就是支道林和殷浩。雖然支道林被稱為是東晉的高校者、高僧，但我是一點(diǎn)也不想承認(rèn)這個(gè)名號。支道林在自己辯不過他人時(shí)，理虧詞窮之時(shí)就大聲呵斥對方;在別人辯不過他時(shí)，他就稱贊他人;在別人不愿同他辯論時(shí)還逼著別人辯論。這些行徑始終令我不愿相信他是一位高僧，有學(xué)識的學(xué)者。聽說他對《莊子·逍遙游》有著自己很獨(dú)到的見解，但他的言行舉止讓我懷疑他是否對于這種留芳千古的文章有著真正的理解，連敬重他人，不怒不嗔都不會的人，怎能叫做高僧?則能寫出真正自己的見解?

殷浩也好不到哪里去，他常常滔滔不絕地和別人辯論、清談玄理，自己水平不夠高深，還照舊大言不慚的和別人辯論著，所以常常遭到同代人的鄙視，還照舊和支道林這樣的”偽高僧“辯論，讓人看著和狗咬狗沒什么區(qū)分。

可能說得有點(diǎn)重了些，但這些所謂魏晉名士的確令人絕望，辯論來辯論去，爭名來爭名去，又有何用?問了許多同學(xué)，連支道林，殷浩等人的名字都沒有聽說過。這些古人是多么悲傷呀!自己活著的時(shí)候爭到一點(diǎn)名聲就沾沾自喜，以為自己能夠留芳千古，哪想到后人連聽都沒有聽說過，可笑，可悲!和同