醫(yī)德的本質(zhì)及作用

第一章醫(yī)德的本質(zhì)(běnzhì)及作用

第一章醫(yī)德(yīdé)的本質(zhì)及作用中國康復(fù)研究中心肖華偉2014年10月第一頁，共八十頁。精選ppt主要(zhǔyào)內(nèi)容醫(yī)德的本質(zhì)和作用中外醫(yī)德思想的形成和發(fā)展醫(yī)德修養(yǎng)和人文素養(yǎng)醫(yī)療(yīliáo)實踐中的道德醫(yī)德評價相關(guān)法律法規(guī)附錄（6個誓言8項法規(guī)）第二頁，共八十頁。精選ppt6日下午，92歲高齡的國家科技最高獎得主吳良鏞院士一手拄著拐杖，在工作人員攙扶下，一步步緩緩走上人民大會堂報告臺。他堅持站著35分鐘講完了以《志存高遠身體力行》為題的報告。但放眼(fàngyǎn)臺下……第三頁，共八十頁。精選ppt第一節(jié)道德概述一、道德的概念及起源(qǐyuán)二、道德的本質(zhì)三、道德的功能第四頁，共八十頁。精選ppt

世上有兩種東西，我們越是對它們加以深入地思考，就越是對它們充滿無限的敬畏(jìngwèi)，那就是我們頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣伞?-----康德

道德的損害是良心的完全麻痹。

——芥川龍之介（日本）“……道德是做人的根本(gēnběn)。根本(gēnběn)一壞，縱然你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處?！?/p>

——陶行知（中國）第五頁，共八十頁。精選ppt一、道德(dàodé)的概念及起源

在西方古代文化中，“道德”一詞起源于拉丁語“摩里斯”（mores），意為風(fēng)俗和習(xí)慣，引申其義也指規(guī)則和規(guī)范、行為品質(zhì)和善惡評價。西方文化自古希臘以來一直把道德視為一個獨立分離的單元（哲學(xué)中的倫理學(xué)）。中國道德從上古發(fā)展而來，傳說中堯、舜、禹、周公等都是道德的楷模。從孔子整理《六經(jīng)》，到漢朝傳為《五經(jīng)》，其中便包含了大量的道德思想?？鬃影l(fā)展的學(xué)說，被稱為儒家學(xué)說，以后儒家又將《五經(jīng)》發(fā)展為《十三經(jīng)》，這些儒家經(jīng)典學(xué)說，成為中國道德的主要(zhǔyào)思想來源。盡管各個時代中國社會的道德觀并不完全符合孔子儒家思想，但儒家學(xué)說是歷代中國社會道德觀的依據(jù)。第六頁，共八十頁。精選ppt（一）道德(dàodé)的概念“所行道也。從辵（chuo）從首。一達謂之道?！薄墩f文解字(shuōwénjiězì)》1、“道”：第七頁，共八十頁。精選ppt“道”的詞義(cíyì)引申本義：引路四通八達的大路途經(jīng)、方法規(guī)律真理、正義有形世界的起源詞性引申比喻引申縮小引申縮小引申第八頁，共八十頁。精選ppt“德，升也?！薄墩f文解字(shuōwénjiězì)》2、“德”：第九頁，共八十頁。精選ppt“德”的詞義(cíyì)引申

本義：看清方向，大道直行合乎天道的，自得自在的合乎天道的思想、方法符合是非標準的思想品質(zhì)善行、恩惠詞性引申詞性引申借代引申借代引申第十頁，共八十頁。精選ppt道和德的關(guān)系(guānxì)：“道”是指事物的根本原理(yuánlǐ)和規(guī)律，

“德”是原則規(guī)范下的行為和品質(zhì)；“道”是視之不見聽之不聞的，

“德”是道的體現(xiàn)和載體；“道”締造萬物，

“德”養(yǎng)育萬物?！暗郎?，德蓄之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德”——《道德經(jīng)》

第十一頁，共八十頁。精選ppt

“上善若水(shànɡshànruòshuǐ)。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道：居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤。”——《道德經(jīng)·第八章》

注意：在當(dāng)時道與德是兩個概念(gàiniàn)，并無道德一詞。第十二頁，共八十頁。精選ppt“道德”二字首次(shǒucì)連用

“禮者，法之大分，類之綱紀也，故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德(dàodé)之極”。

——《勸學(xué)》第十三頁，共八十頁。精選ppt3、什么(shénme)是道德？

道德的概念：道德是一種社會意識，是依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念等手段，調(diào)節(jié)人與人之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和(zǒnghé)，包括倫理思想及在倫理思想指導(dǎo)的人的行為所體現(xiàn)的情感、風(fēng)格、情操等。第十四頁，共八十頁。精選ppt道德的含義：1）道德作為一種(yīzhǒnɡ)特定的社會意識形態(tài)屬于上層建筑范疇“倉廩實，則知禮節(jié)(lǐjié)。衣食足，則知榮辱?！薄豆茏印つ撩瘛返谑屙?，共八十頁。精選ppt

景公之時，雨雪三日(sānrì)而不霽。公被狐白之裘，坐于堂側(cè)階。晏子入見，立有間。公日：“怪哉！雨雪三日而天不寒?！标套訉υ唬骸疤觳缓?？”公笑。晏子曰：“嬰聞古之賢君，飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞。今君不知也?！惫唬骸吧?。寡人聞命矣。”乃令出裘發(fā)粟，以與饑寒者……

--出自《晏子春秋·內(nèi)篇諫上》第十六頁，共八十頁。精選ppt2）道德(dàodé)是人類精神的自律

自律與他律的關(guān)系道德的最高境界(jìngjiè)是道德主體的自律

“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律(zìlǜ)，而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律”。---馬克思

第十七頁，共八十頁。精選ppt3）道德是社會中各種道德現(xiàn)象的總和，主要包括(bāokuò)三部分內(nèi)容：

一是道德活動，包括道德行為、道德教育、道德評價、道德修養(yǎng)(dàodéxiūyǎnɡ)等，即怎么做的問題；

二是道德意識，包括道德觀念(dàodéɡuānniàn)、道德信念、道德意識、道德情感、道德理論等，即怎么看的問題；

三是道德規(guī)范，即國家、階級、社會要求人們怎么做的問題。第十八頁，共八十頁。精選ppt人類(rénlèi)為什么需要道德？第十九頁，共八十頁。精選ppt道德起源(qǐyuán)實驗第二十頁，共八十頁。精選ppt（二）道德(dàodé)起源1、客觀唯心主義道德起源說從道德主體(zhǔtǐ)之外尋找道德的起源。把道德起源歸結(jié)于神秘的天啟和神的意志。代表觀點：“天命論”、“神啟論”董仲舒：“王道之三綱可求于天”程頤、程顥：“天下善惡皆天理”孔子：“天生德于予”第二十一頁，共八十頁。精選ppt西方倫理(lúnlǐ)史上的“黃金定律”，基督教道德的基礎(chǔ)。摩西(móxī)十誡（公元前1500年）第二十二頁，共八十頁。精選ppt“摩西(móxī)十誡”我是你的上帝，不可信仰別的神；不可褻瀆上帝之名；謹守圣安息日；孝敬父母；不可殺人；不可奸淫(jiānyín)；不可偷盜；不可作偽證陷害他人；不可貪戀別人的配偶；不可貪戀別人的財物。第二十三頁，共八十頁。精選ppt可見：將道德(dàodé)的起源歸結(jié)為外在的神、天等，看到了道德(dàodé)起源的外在性和客觀性。把道德的起源看作是人自身之外的東西，是人不能左右的東西，無疑會使人對道德現(xiàn)象和道德規(guī)范產(chǎn)生敬畏感，容易樹立起道德的權(quán)威性和客觀性。把道德起源問題完全歸結(jié)為外在的必然，不僅否定了人的道德自由，也會僵化對道德的理解，導(dǎo)致道德宿命論。第二十四頁，共八十頁。精選ppt2、主觀唯心主義道德起源說從超歷史的“良心”或“善良意志”出發(fā)，認為道德源于人的天性(tiānxìng)和自然本性。第二十五頁，共八十頁。精選ppt第五章道德(dàodé)的起源與發(fā)展荀子(xúnzǐ)：“人之性惡，其善者偽也”“今人之性，生而好利焉。今人之性，生而有惡疾焉。今人之性，生而有耳目之欲焉。今人之性，生而有好色焉”孟子認為人天生就有四種“善端”：“惻隱之心”；“羞惡之心”；“辭讓(círàng)之心”；“是非之心”；“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之?！钡湫陀^點：第二十六頁，共八十頁。精選ppt第五章道德的起源(qǐyuán)與發(fā)展英國(yīnɡɡuó)思想家休謨認為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。德國哲學(xué)家康德認為具有普遍道德價值(jiàzhí)的東西來自人的理性本身的善良意志，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對命令。

第二十七頁，共八十頁。精選ppt可見：

主觀唯心主義將道德的起源歸結(jié)為人的內(nèi)在(nèizài)“良心”、“善良意志”，看到了道德起源的主觀因素，即道德主體對道德的自覺意識。這是合理的。但忽視了道德的來源還有客觀的因素，不能回答這種“良心”、“善良意志”又來自哪里。第二十八頁，共八十頁。精選ppt3、機械唯物主義道德起源說把道德起源歸結(jié)于人的生理和心理需要(xūyào)，認為道德是從人的情感欲望中引申出來的。第二十九頁，共八十頁。精選ppt韓非子“民之性，饑而求食，勞而求逸，苦則索樂，辱則求榮。”

管仲

“倉廩實則知禮節(jié)(lǐjié)，衣食足則知榮辱”

典型(diǎnxíng)觀點：第三十頁，共八十頁。精選ppt第五章道德的起源(qǐyuán)與發(fā)展

法國哲學(xué)家愛爾維修認為，人是有感覺的動物，人的本性就是趨樂避苦，就是自利(zìlì)自愛，也就是追求個人的利益和幸福，這是一切道德的根源。

法國思想家盧梭認為道德(dàodé)源于人心中的社會情感和利他之心，源于對公共利益的追求。第三十一頁，共八十頁。精選ppt動物(dòngwù)本能論

以達爾文為代表的進化論倫理學(xué)認為，道德不是人所獨有的，一切群居性動物都有道德感。達爾文：“道德觀念原本發(fā)生于社會(shèhuì)本能?！?/p>

“不論任何動物，只要在天賦上有一些顯著的社會本能……就不可避免地會取得一種道德感?！钡谌摚舶耸?。精選ppt可見：

這種觀點把道德同人的感性需要聯(lián)系起來，反對“神啟論”和“天賦論”，試圖從人的感性實踐中來論證道德的發(fā)生及其必要性，有其合理性。但是，它片面地肯定道德同人的感性需要的聯(lián)系，把人的本性看作是抽象的人性，未觸及到人的社會(shèhuì)歷史性和道德的社會(shèhuì)性問題。第三十三頁，共八十頁。精選ppt4、科學(xué)的道德起源(qǐyuán)說人類道德產(chǎn)生的歷史條件：主觀條件：意識的形成和發(fā)展客觀條件：社會關(guān)系的形成歷史前提：勞動第三十四頁，共八十頁。精選ppt主觀條件：人的自我意識的形成(xíngchéng)和發(fā)展從而為了達成目的、維護利益，人的意識便自覺(zìjué)地、理性地去調(diào)整人與人的行為人的意識能夠認識到社會關(guān)系的存在，意識到了自己與動物的不同(bùtónɡ)，意識到了人與人、個人與社會的不同(bùtónɡ)利益關(guān)系第三十五頁，共八十頁。精選ppt客觀條件：社會關(guān)系的形成(xíngchéng)和發(fā)展如果沒有人與人之間的社會(shèhuì)關(guān)系，沒有人與人、個人與社會(shèhuì)之間相互關(guān)系需要調(diào)整，就不可能有道德的出現(xiàn)道德(dàodé)就是人們對自身行為在

社會關(guān)系中的“應(yīng)當(dāng)”與

“不應(yīng)當(dāng)”的自覺意識第三十六頁，共八十頁。精選ppt印度狼孩(lánɡhái)的故事1920年，在印度加爾各答東北的一個名叫米德納波爾的小城，在狼窩里終于發(fā)現(xiàn)這兩個“怪物”，原來是兩個裸體的女孩。狼孩剛被發(fā)現(xiàn)時，生活習(xí)性與狼一樣；用四肢行走；白天睡覺，晚上出來活動，怕火、光和水；只知道餓了找吃的,吃飽了就睡；不吃素食(sùshí)而要吃肉，不用手拿,放在地上用牙齒撕開吃；不會講話，每到午夜后像狼似地引頸長嚎。經(jīng)過7年的教育，才掌握45個詞,勉強地學(xué)幾句話。她死時估計已有16歲左右，但其智力只相當(dāng)3、4歲的孩子。第三十七頁，共八十頁。精選ppt歷史(lìshǐ)前提：勞動勞動創(chuàng)造了道德(dàodé)的主體—人本身勞動創(chuàng)造了道德(dàodé)產(chǎn)生的客觀

條件—社會關(guān)系道德產(chǎn)生所需要的主客觀條

件在生產(chǎn)實踐中形成并統(tǒng)一第三十八頁，共八十頁。精選ppt二、道德的本質(zhì)

(一)關(guān)于(guānyú)道德本質(zhì)的爭論請做一道選擇題：A、道德重于我的生命，如果必要，我會舍生取義B、道德是為實現(xiàn)我的需要的手段與工具C、道德要規(guī)范人的行為使社會生活和諧(héxié)D、道德的目的在于保證每個人的自我肯定和發(fā)展道德(dàodé)本體論道德工具論道德規(guī)范說道德主體說第三十九頁，共八十頁。精選ppt四種(sìzhǒnɡ)觀點的評價積極方面不足之處道德本體論道德對個體需要的超越性,對個體的規(guī)范,揭示出了道德的一般特性。造成對個人利益的輕視和踐踏,并否認人的意志自由和主體的能動作用道德工具論揭示了人在道德生活中的創(chuàng)造性作用和主導(dǎo)地位容易導(dǎo)致利己主義、個人主義、道德相對主義甚至道德虛無主義道德規(guī)范說在一定程度上揭示了道德的本質(zhì)特征扼殺個人的積極性和創(chuàng)造性道德主體說追求主體的人在道德面前的意志自由忽視了主體性的社會歷史內(nèi)容和社會發(fā)展客觀規(guī)律第四十頁，共八十頁。（二）馬克思主義關(guān)于道德(dàodé)的本質(zhì)1．道德是一種(yīzhǒnɡ)社會意識（一般本質(zhì)）2．道德是一種特殊的調(diào)節(jié)規(guī)范體系（特殊本質(zhì))3．道德是一種實踐精神（深層本質(zhì)）

第四十一頁，共八十頁。精選ppt1．道德的一般(yībān)本質(zhì)道德與經(jīng)濟基礎(chǔ)、物質(zhì)生活的不同之處道德是一種社會意識，是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的：

1.社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系(tǐxì)的性質(zhì)

2.社會經(jīng)濟關(guān)系所表現(xiàn)出的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范

3.在階級社會中，經(jīng)濟關(guān)系決定了道德的階級性

4.經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德的變化第四十二頁，共八十頁。精選ppt2．道德的特殊(tèshū)本質(zhì)：道德與政治規(guī)范、法律規(guī)范的不同之處（1）道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范政治、法律：制度化，憲法、章程、司法機構(gòu)等形式表現(xiàn)出來(chūlái)的意志，是特殊的社會制度。比如國家的法律、黨章、政策這些都是制度。道德規(guī)范：沒有制度化，人們長期共同生活過程逐漸積累形成，表現(xiàn)在人們的視聽言行(yánxíng)之上，深藏于人的品格、習(xí)性和意向之中。第四十三頁，共八十頁。精選ppt（2）道德規(guī)范沒有也不使用強制性手段為自己開辟道路法律、政治：警察、監(jiān)獄、法庭、免職、開除等道德：傳統(tǒng)習(xí)慣、社會輿論、內(nèi)心信念、教育、宣傳（3）道德規(guī)范是一種(yīzhǒnɡ)內(nèi)化的規(guī)范道德：良心、動機法律：一般不管人們是否有遵守的動機，主要看行動。第四十四頁，共八十頁。精選ppt3．道德(dàodé)的深層本質(zhì)與哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等其他三種把握世界方式的不同(bùtónɡ)首先，道德需要促成人類相互滿足的價值關(guān)系。（調(diào)節(jié)交往、協(xié)作）其次，道德是有目的的活動。（目的性是人類實踐活動的基本特征之一）再次，道德活動是出于自覺自愿的選擇（非自愿的活動都不構(gòu)成道德活動）第四十五頁，共八十頁。精選ppt三、道德的功能1、道德具有社會意識形態(tài)的功能2、道德具有認知功能3、道德具有教化功能4、道德具有傳承(chuánchénɡ)功能5、道德具有調(diào)節(jié)功能

第四十六頁，共八十頁。精選ppt

1、道德具有社會意識形態(tài)(yìshíxíngtài)的功能

原始社會的道德：維護氏族和部落的整體利益維護氏族成員之間的平等，共同勞動勇敢剛強、吃苦耐勞、正直誠實奴隸社會和封建社會的道德主導(dǎo)原則：忠于國家和君主維護人生依附和宗法等級關(guān)系鄙視勞動、歧視婦女、信奉男尊女卑資本主義的道德利己主義和個人主義的基本原則自由(zìyóu)、平等、博愛的道德規(guī)范拜金、唯利是圖第四十七頁，共八十頁。精選ppt階層制成材料本性職能品德國王金子理性管理國家智慧武士銀子意志保衛(wèi)國家勇敢農(nóng)夫和手工藝人銅和鐵情欲服從管理和為統(tǒng)治者服務(wù)節(jié)制《理想國》柏拉圖第四十八頁，共八十頁。精選ppt2、道德具有認知(rènzhī)功能科爾伯格（美.1927-1987）的“道德發(fā)展(fāzhǎn)階段論”（三個水平六個階段）前習(xí)俗水平---習(xí)俗水平---道德自律（后習(xí)俗水平）階段成長期認知內(nèi)容和特點方式前習(xí)俗水平孩童時代依據(jù)權(quán)威來判斷接受時期--“老師說了；媽媽說了”習(xí)俗水平青少年時期依據(jù)是否有利于維持習(xí)俗秩序，是否符合他人愿望。灌輸時期--楷模教育道德自律（后習(xí)俗水平）成人期依據(jù)個人理性思考獨立判斷--培養(yǎng)認知和理性思考能力第四十九頁，共八十頁。精選ppt3、道德(dàodé)具有教化功能成吉思汗嚴格治軍的故事1969年，美國斯坦福大學(xué)心理學(xué)家菲利普·辛巴杜進行的關(guān)于兩輛汽車的實驗“破窗理論”:如果有人打壞了一個建筑物的窗戶玻璃,卻又未得到及時維修,別人就可能(kěnéng)受到暗示性的縱容去打碎更多的玻璃,久而久之,這些玻璃給人造成一種無序的感覺,在這種麻木不仁的氛圍中,犯罪就會滋生蔓延。第五十頁，共八十頁。精選ppt3、道德(dàodé)具有教化功能千鈞一發(fā)之際，你把生死置之度外；電光(diànguāng)火石間，一個生命因你而重生。母親，只有母親，才會迸發(fā)出如此驚天動地的能量。天之大，唯有你的愛，純潔無瑕。

——最美媽媽吳菊萍第五十一頁，共八十頁。精選ppt4、道德具有傳承(chuánchénɡ)功能中國傳統(tǒng)“八德”：忠孝仁愛禮義廉恥“忠”：愛國“孝”：孝敬父母、尊老敬賢“仁”與“愛”：富有同情心和友愛(yǒuài)精神“禮”和“義”：講究禮貌和禮節(jié)“廉”：為國為民，廉潔奉公“恥”：羞恥之心第五十二頁，共八十頁。精選ppt5、道德具有(jùyǒu)調(diào)節(jié)功能調(diào)節(jié)手段(shǒuduàn)：社會輿論（吐沫星子淹死人、、眾口鑠金、人言可畏…）；習(xí)俗習(xí)慣(農(nóng)村宗族的家法手段)；內(nèi)心信念。特點：廣泛性（全社會性的）；層次性（角色意識）；導(dǎo)向性（主流意識、輿論導(dǎo)向）第五十三頁，共八十頁。精選ppt道德其實(qíshí)就在身邊第五十四頁，共八十頁。精選ppt第二節(jié)醫(yī)德(yīdé)概述一、醫(yī)德概述二、醫(yī)德的特點三、新時期醫(yī)德建設(shè)面臨的問題第五十五頁，共八十頁。精選ppt一、醫(yī)德(yīdé)概述醫(yī)德：醫(yī)務(wù)人員在長期的醫(yī)療實踐(shíjiàn)中形成的比較穩(wěn)定的心理素質(zhì)、職業(yè)習(xí)慣和優(yōu)良傳統(tǒng)，是調(diào)整醫(yī)務(wù)人員與患者、醫(yī)務(wù)人員之間及與社會之間關(guān)系的行為準則、規(guī)范的總和。醫(yī)德調(diào)整范圍醫(yī)務(wù)人員患者社會醫(yī)務(wù)人員第五十六頁，共八十頁。精選ppt二、醫(yī)德(yīdé)的特點繼承性

古今中外歷代醫(yī)家在實踐中形成了許多優(yōu)良的醫(yī)德傳統(tǒng)，并根據(jù)醫(yī)學(xué)科學(xué)的要求，從理論上提出(tíchū)了一系列具有普遍、積極意義的醫(yī)德規(guī)范。第五十七頁，共八十頁。精選ppt

醫(yī)德(yīdé)傳承年代代表人物代表著作后世評價戰(zhàn)國皇帝等《皇帝內(nèi)經(jīng)》標志中國醫(yī)學(xué)體系的確立。東漢張仲景《傷寒雜病論》開創(chuàng)祖國醫(yī)學(xué)辯證論治體系。唐代孫思邈《備急千金要方》《大醫(yī)精誠》是我國醫(yī)學(xué)史上最早全面、系統(tǒng)地論述醫(yī)德的專著。宋代林逋《省心錄.論醫(yī)》重視醫(yī)德教育和修養(yǎng)?！盁o恒德者，不可以作醫(yī)”

宋慈《洗冤集錄》提出法醫(yī)道德規(guī)范。明代陳實功《外科正宗.五戒十要》世界上最早成文的醫(yī)德法典之一。近代宋國賓《醫(yī)業(yè)倫理學(xué)》我國西醫(yī)界第一部醫(yī)學(xué)倫理學(xué)著作。第五十八頁，共八十頁。精選ppt第五十九頁，共八十頁。精選ppt二、醫(yī)德(yīdé)的特點時代性醫(yī)德的產(chǎn)生、發(fā)展與醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)，每個時代的醫(yī)德特點(tèdiǎn)各不相同。醫(yī)德原則、醫(yī)德規(guī)范、醫(yī)德評價和醫(yī)德教育都是時代的產(chǎn)物。伴隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，醫(yī)學(xué)道德在進一步地延伸與擴展：它由以生命為中心，關(guān)注醫(yī)療領(lǐng)域中的病人，發(fā)展到面向整個社會的人群，從生殖、生育、醫(yī)療衛(wèi)生保健、公共衛(wèi)生政策、人與周圍環(huán)境的關(guān)系，直到臨終、死亡等所引發(fā)的種種倫理道德問題。第六十頁，共八十頁。精選ppt實踐性來源于醫(yī)療實踐，同時又規(guī)范、約束和引導(dǎo)醫(yī)療活動（“八不準”到“九不準”）。普適性共同(gòngtóng)面臨生老病死等自然規(guī)律，防止疾病、減少死亡，是全人類的共同(gòngtóng)追求，不論其身份如何，人人平等---人道主義。第六十一頁，共八十頁。精選ppt三、新時期(shíqī)醫(yī)德建設(shè)面臨的問題1、醫(yī)德的內(nèi)容更加開放（復(fù)雜）一方面，東西方醫(yī)德觀的碰撞會將西方醫(yī)德中現(xiàn)代的、進步的合理內(nèi)核傳入中國，有利于中國醫(yī)德的進一步發(fā)展另一方面，也將西方醫(yī)德中落后的、不適合國慶的內(nèi)容帶了進來，對中國醫(yī)學(xué)道德造成(zàochénɡ)巨大沖擊（器官移植體外受精重組DNA等）。隨著生物醫(yī)學(xué)模式向“生物-心理-社會”的醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，醫(yī)學(xué)也從關(guān)注個體轉(zhuǎn)向關(guān)注群體，從關(guān)注疾病轉(zhuǎn)向關(guān)注健康。一系列醫(yī)學(xué)倫理問題。第六十二頁，共八十頁。精選ppt2、醫(yī)德的建設(shè)更加曲折—挑戰(zhàn)嚴峻政治、經(jīng)濟、文化結(jié)構(gòu)的改變和科技的發(fā)展，都在改變著人們的思維方式和醫(yī)德觀。信息、網(wǎng)絡(luò)化的浪潮，使醫(yī)學(xué)教育模式、科研模式、臨床(línchuánɡ)診斷、治療康復(fù)模式甚至衛(wèi)生服務(wù)體制發(fā)生了深刻變化人們的價值觀日益多樣化，對傳統(tǒng)道德充滿了懷疑與反叛也沖擊著衛(wèi)生行業(yè)領(lǐng)域道德對人的約束作用越來越依賴于人內(nèi)心的道德信念，外在輿論與傳統(tǒng)習(xí)慣的制約越來越少第六十三頁，共八十頁。精選ppt3、醫(yī)學(xué)的功利目的與人道主義沖突更加(gènjiā)明顯在病人面臨“生”與“死”面前，醫(yī)生應(yīng)該(yīnggāi)怎么做？醫(yī)跑跑第六十四頁，共八十頁。精選ppt醫(yī)學(xué)的功利目的(mùdì)與人道主義沖突更加明顯醫(yī)療機構(gòu)和醫(yī)務(wù)人員的逐利思想(sīxiǎng)與行為，責(zé)任感缺失醫(yī)者在觀念上沒有(méiyǒu)適應(yīng)科學(xué)技術(shù)進步帶來的變化要求：“患者的病”→“生物-心理-社會醫(yī)學(xué)”先進診療技術(shù)的廣泛應(yīng)用，加深了重技輕責(zé)的思想傾向問題第六十五頁，共八十頁。精選ppt第三節(jié)醫(yī)德的作用(zuòyòng)1、醫(yī)德是社會主義精神文明建設(shè)的組成部分2、良好的醫(yī)德是提高醫(yī)療質(zhì)量的重要保障3、良好醫(yī)德是促進醫(yī)學(xué)進步的重要基石4、良好的醫(yī)德是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才的重要標準第六十六頁，共八十頁。精選ppt1、醫(yī)德是社會主義精神文明建設(shè)的重要(zhòngyào)組成部分精神文明：人類在改造客觀世界和主觀世界過程中所取得的精神(jīngshén)成果的總和?？茖W(xué)文化：文化、知識、教學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)思想道德：政治思想、道德面貌、社會風(fēng)尚、組織紀律等第六十七頁，共八十頁。精選ppt德耀中華(Zhōnghuá)---當(dāng)代中國二十四誠第六十八頁，共八十頁。精選ppt

醫(yī)德不僅(bùjǐn)是個人道德的表現(xiàn)形式，也是一個單位或一個行業(yè)整體素質(zhì)的外在體現(xiàn)非典時期彰顯(zhānɡxiǎn)的醫(yī)德第六十九頁，共八十頁。精選ppt抗震救災(zāi)彰顯(zhānɡxiǎn)醫(yī)德第七十頁，共八十頁。精選ppt2、良好(liánghǎo)的醫(yī)德是提高醫(yī)療質(zhì)量的重要保證良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)有利于醫(yī)院各項工作(gōngzuò)的開展良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)有利于醫(yī)療質(zhì)量的提高良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)有利于減少醫(yī)患糾紛、改善醫(yī)患關(guān)系第七十一頁，共八十頁。精選ppt3、良好的醫(yī)德是促進醫(yī)學(xué)進步(jìnbù)的重要基石良好的醫(yī)德有助于深化醫(yī)學(xué)科學(xué)實驗動物實驗人體(réntǐ)試驗良好的醫(yī)德使得醫(yī)學(xué)技術(shù)的實施成為可能安樂死人工受精器官移植第七十二頁，共八十頁。精選ppt4、良好的醫(yī)德是培養(yǎng)(péiyǎng)醫(yī)學(xué)人才的重要標準

醫(yī)療衛(wèi)生人員職業(yè)精神恪守宗旨救死扶傷敬畏生命崇德尚義尊重科學(xué)精益求精團結(jié)協(xié)作勇于(yǒngyú)擔(dān)當(dāng)?shù)谄呤摚舶耸?。精選ppt