人教版必修1-5名著導(dǎo)讀課后題匯總

..精選實(shí)用文檔..精選一、?論語(yǔ)?中有很多格言警句，你覺(jué)得哪一句給你啟發(fā)最大？例如：〔1〕孔子認(rèn)為“仁人〞應(yīng)當(dāng)具備五種品德：“恭、寬、信、敏、惠〞〔?陽(yáng)貨篇?〕，即莊重、寬厚、老實(shí)、勤敏、慈惠?！叭狮暿菫槿说淖罡邷?zhǔn)那么，仁人要勇于犧牲自己的利益，對(duì)別人無(wú)所要求?？鬃右哉_處理人際關(guān)系出發(fā)，提出仁者“愛(ài)人〞，“克已復(fù)禮為仁。〞〔?顏淵篇?〕“愛(ài)人〞是仁的第一要義，是仁的實(shí)踐中的理論根底。“愛(ài)人〞就是正確處理人際關(guān)系。為此，孔子還提出：“克已復(fù)禮為仁〞，要求人們?cè)谌粘Ｉ钪校酥苽€(gè)人欲望，使自己的行為符合當(dāng)時(shí)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，從而能正確處理人際關(guān)系?！?〕從恢復(fù)和建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序的目的出發(fā)，提出“孝弟也者，其為仁之本。〞〔?學(xué)而篇?〕“孝〞即愛(ài)自己的父母，“悌〞即愛(ài)自己的兄弟和家族的同輩，然后廣泛地愛(ài)其他一般的人，這是對(duì)“仁〞進(jìn)一步作出的補(bǔ)充。強(qiáng)調(diào)實(shí)行仁德必須從“孝悌〞開(kāi)始。〔3〕從道德修養(yǎng)著眼，提出“仁者安仁，知者利仁。〞〔?里仁篇?〕“仁者安仁〞是說(shuō)仁是一種高尚的道德，真正具有仁德的人，他的仁德要建立于內(nèi)心信念的根底上?！?〕從道德完成，堅(jiān)持真理著眼，提出“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。〞〔?衛(wèi)靈公篇?〕作為仁者，必須勇敢地實(shí)踐仁，堅(jiān)持仁，要經(jīng)得住考驗(yàn)，甚至不惜為此獻(xiàn)出自己珍貴的生命。

?論語(yǔ)?中“仁〞與“禮〞是緊密結(jié)合的，要徹底地研究“仁〞，就必須研究“仁〞與“禮〞的關(guān)系。

“禮〞，是我國(guó)古代的社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)、儀式的總稱(chēng)。它的內(nèi)容包括：制度(指官制)、刑法、儀文(指各種儀式和車(chē)服、器具的文飾)、倫理、道德標(biāo)準(zhǔn)等。認(rèn)識(shí)名分以及人倫綱常的重要作用(5)孔子認(rèn)為：“名不正，那么言不順，言不順；那么事不成；事不成，那么禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，那么刑罰不中。〞〔?子路篇?〕孔子的正名，就是從原兩周政治結(jié)構(gòu)(亦即宗法等級(jí)結(jié)構(gòu))的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，來(lái)糾正當(dāng)時(shí)政治領(lǐng)域中天子、諸侯、大夫這一等級(jí)序列中名實(shí)不符的情況，以保持他所希望的“君君、臣臣、父父、子子〞〔?顏淵篇?〕的政治穩(wěn)定秩序。其目的是希望在保持舊的政治結(jié)構(gòu)的前提下，在相對(duì)安定、和平的社會(huì)條件下，進(jìn)行封建性的社會(huì)變革，從而到達(dá)天下的統(tǒng)一。這就是所謂的“王道一統(tǒng)〞。二、你認(rèn)為孔子的思想在當(dāng)今社會(huì)有沒(méi)有意義？〔1〕“有教無(wú)類(lèi)〞與“誨人不倦〞孔子認(rèn)為人不分類(lèi)別，不分階級(jí)出身，都應(yīng)有受教育的權(quán)利，“有教無(wú)類(lèi)〞〔?衛(wèi)靈公篇?〕。在教育實(shí)踐中，孔于還提出了—個(gè)影響深遠(yuǎn)的原那么，即“誨人不倦〞〔?述而篇?〕?？鬃釉?jīng)認(rèn)為很難與互鄉(xiāng)〔一個(gè)地方〕的人溝通，但互鄉(xiāng)的一個(gè)童子卻受到了孔子的接見(jiàn)，學(xué)生們對(duì)此都感到迷惑不解?？鬃咏忉屨f(shuō)：“與其進(jìn)也，不與其退也〞；“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也〞〔?述而篇?〕，意思是“我是肯定他的進(jìn)步，不是肯定他的倒退。人家改正了錯(cuò)誤以求進(jìn)步，我們應(yīng)該肯定他改正錯(cuò)誤，不要死抓住他的過(guò)去不放。這也從一個(gè)側(cè)面表達(dá)出孔子“有教無(wú)類(lèi)〞和“誨人不倦〞的教育思想?！?〕德、智、體、美全面開(kāi)展孔子提出做人要重視全面開(kāi)展，要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。〞〔?述而篇?〕即立志要高遠(yuǎn)，根據(jù)在于德，憑借在于仁，活動(dòng)在于“六藝〞〔禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)〕，不努力學(xué)習(xí)知識(shí)，那就會(huì)有缺點(diǎn)，甚至犯錯(cuò)誤；他還經(jīng)常和學(xué)生探討詩(shī)文，認(rèn)為“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言〞〔?季氏篇?〕，借此培養(yǎng)學(xué)生的審美情操。〔3〕聯(lián)系實(shí)際，因材施教孔子主張聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平、特點(diǎn)采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法?？鬃诱f(shuō)“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。〞〔?雍也篇?〕他很注意對(duì)自己弟子的觀(guān)察了解，諸如..精選實(shí)用文檔..精選“由也果〞、“賜也達(dá)〞、“求也藝〞〔?雍也篇?〕，并在此根底上采取不同的教育方法，比方冉求辦事畏怯，所以要鼓勵(lì)他；子路膽大過(guò)人，所以要成心抑制他，即“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。〞〔?先進(jìn)篇?〕〔4〕啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)孔子在教學(xué)中，不使用灌注式，而充分使用啟發(fā)式?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)。舉一隅不以三隅反，那么不復(fù)也。〞〔?述而篇?〕孔子認(rèn)識(shí)到要提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，首先要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樂(lè)于學(xué)習(xí)?？鬃犹貏e重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的思維積極狀態(tài)，所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。〞〔?雍也篇?〕〔5〕慎言慎行，學(xué)以致用孔子的教育方針是“仕而優(yōu)那么學(xué)，學(xué)而優(yōu)那么仕〞〔?子張篇?〕他經(jīng)常向?qū)W生灌輸“讀書(shū)〞與“從政〞互為依存、相互補(bǔ)充的思想。他曾鼓勵(lì)學(xué)生漆雕開(kāi)去做官，但漆雕開(kāi)認(rèn)為“吾斯之未能信。〞〔?公治長(zhǎng)篇?〕即對(duì)自己做官這件事還沒(méi)有信心，自認(rèn)為尚未到達(dá)“學(xué)而優(yōu)〞的程度，要繼續(xù)學(xué)禮，晚點(diǎn)做官，所以孔子聽(tīng)后很快樂(lè)。學(xué)詩(shī)時(shí)，孔子也要求學(xué)生把詩(shī)的思想運(yùn)用到指導(dǎo)政治活動(dòng)之中，否那么“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為？〞〔?子路篇?〕意思是說(shuō)，把?詩(shī)?三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會(huì)辦事；讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨(dú)立地辦交涉；背得很多，又有什么用呢？5、?論語(yǔ)?的學(xué)習(xí)思想〔1〕學(xué)習(xí)態(tài)度上要“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)〞〔?公治長(zhǎng)篇?〕，要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭〞〔?述而篇?〕，并且認(rèn)為“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也〞〔?里仁篇?〕，就是說(shuō)讀書(shū)人要立志于追求道義、真理，要專(zhuān)心致志，不要為個(gè)人吃穿等生活俗事所拖累。甚至要有“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至〞〔?述而篇?〕的精神?！?〕學(xué)習(xí)方法上“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？〞〔?學(xué)而篇?〕“溫故而知新，可以為師矣。〞〔?為政篇?〕與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)思學(xué)結(jié)合，他說(shuō)“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆。〞〔?為政篇?〕要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。學(xué)習(xí)上還要精益求精，如詩(shī)經(jīng)所言“如切如磋！如琢如磨〞〔?學(xué)而篇?〕，反對(duì)一知半解，淺嘗輒止。6、?論語(yǔ)?的中庸思想中庸思想，可以說(shuō)是孔子“仁〞的方法論，是其思想的最高層次，主要有：〔1〕“過(guò)猶不及〞思想。所謂過(guò)猶不及，就是講過(guò)頭和“不及〞一樣有害，處理—切事情既要反對(duì)過(guò)大，也要反對(duì)“不及〞。正是在這一思想的指導(dǎo)下，政治上，提倡“居敬而行簡(jiǎn)〞，但又反對(duì)“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)〞；經(jīng)濟(jì)上，提倡“惠而不費(fèi)，勞而不怨〞；文藝上，提倡“樂(lè)而不淫，哀而不傷〞；道德倫理上、反對(duì)“以德報(bào)怨〞，提倡“以直報(bào)怨〞；教育上，提倡學(xué)思不可偏廢，“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆〞?！?〕和而不同思想。所謂和，就是矛盾對(duì)立面或各種不同因素的和諧結(jié)合。所謂同，就是人為地取消矛盾對(duì)立面的差異，或人為地去掉各種不同的因素，而強(qiáng)求簡(jiǎn)單的同—。這種思想，政治上，強(qiáng)調(diào)緩和矛盾，既要求人們不“犯上作亂〞，又要求統(tǒng)治者克制私欲；強(qiáng)調(diào)君臣之間交換意見(jiàn)，臣子對(duì)君主要“勿欺也，而犯之〞。經(jīng)濟(jì)上，強(qiáng)調(diào)“不患寡，而患不均，不患貧，而患不安〞。三、你能否在?論語(yǔ)?中找到接近自己性格的描述？1、好行小惠;惠：同"慧"，聰明。原指好耍小聰明。?論語(yǔ)·衛(wèi)靈公?："群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！"后也指愛(ài)施小恩惠。2、子曰：“君子，不重那么不威；學(xué)那么不固。主忠信。無(wú)友不如己者；過(guò)那么勿憚改。〞3、孔子說(shuō)：“如果只有恭敬的態(tài)度而內(nèi)在沒(méi)有禮的精神，就會(huì)很勞苦;只是謹(jǐn)慎而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)畏懼拘謹(jǐn),什么都不敢做了。只是勇猛而內(nèi)在沒(méi)有好的修養(yǎng)，就容易出亂子，個(gè)性直率得太過(guò)分了,就會(huì)說(shuō)話(huà)尖刻,出口傷人,沒(méi)有回轉(zhuǎn)的余地。..精選實(shí)用文檔..精選在上位的人如果真心愛(ài)自己的親人，老百姓當(dāng)中就會(huì)興起仁愛(ài)的風(fēng)氣；好的傳統(tǒng)不要遺棄,老百姓就不會(huì)投機(jī)取巧，民風(fēng)就淳厚了。〞歡歡問(wèn)：“恭敬、謹(jǐn)慎、勇敢、直率不都是好的品德嗎？怎么會(huì)有不好的結(jié)果呢？〞媽媽說(shuō)：“恭、慎、勇、直不是孤立存在的，只有在‘禮’的指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)文化教育來(lái)中和它，才會(huì)有好結(jié)果。否那么太恭敬了，中國(guó)人有句話(huà)是‘禮多必詐’，太謹(jǐn)慎了就變成窩囊。太勇敢了，容易沖動(dòng)誤事。太直了，有時(shí)不能成事，反而壞事。所以做事不可走偏，要知道中和。項(xiàng)羽的個(gè)性就是太勇太直。現(xiàn)在反思一下你的性格特點(diǎn)是什么樣的呢？〞?大衛(wèi)科波菲爾?1、為什么說(shuō)?大衛(wèi)科波菲爾?不是生活實(shí)錄，而是藝術(shù)創(chuàng)造？?大衛(wèi)·科波菲爾?是狄更斯?大衛(wèi)·科波菲爾?可以看成是狄更斯的自傳體小說(shuō)。是狄更斯根據(jù)自己的經(jīng)歷所編寫(xiě)的長(zhǎng)篇小說(shuō)，既然是小說(shuō)，那當(dāng)然就不像紀(jì)實(shí)文學(xué)那樣完全取材于現(xiàn)實(shí)生活。其中的大衛(wèi)是作者杜撰的一個(gè)人物，并不真實(shí)存在。不過(guò)它采用第一人稱(chēng)表達(dá)方式，并融進(jìn)了作者本人的許多生活經(jīng)歷，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工和充分發(fā)揮想象力，利用生活素材進(jìn)行的嶄新的創(chuàng)造。不過(guò)，這部小說(shuō)當(dāng)然是一部現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)。2、試以狄更斯作品的思想內(nèi)容和作家的藝術(shù)成就加以說(shuō)明其經(jīng)典性。通俗并不意味著它簡(jiǎn)單。要做一個(gè)好的通俗小說(shuō)家，其難度其實(shí)不亞于做一個(gè)高雅小說(shuō)家。它是把高尚情操、從平易生活中的哲情感悟以樸實(shí)無(wú)華的文風(fēng)表現(xiàn)出來(lái)，使其深入人心，即便完全不懂文學(xué)的人也能受觸動(dòng)。這種通俗是人通曉生活與文學(xué)藝術(shù)，人生乃至自然造化之至理之后的返璞歸真，大智假設(shè)愚之態(tài)，那些自命通俗小說(shuō)家的寫(xiě)手又有幾個(gè)真的已臻此境呢？更有甚者，不是通俗而是低俗、粗俗，或者行文不通，語(yǔ)法錯(cuò)亂，此等人算不算作家，就算已出書(shū)且粉絲眾多，也還是有爭(zhēng)議的。好的小說(shuō)家必然要對(duì)語(yǔ)言掌握嫻熟，文字精辟，思想獨(dú)到，影響人的靈魂于無(wú)形。狄更斯只上過(guò)幾年學(xué)，全靠刻苦自學(xué)和艱辛勞動(dòng)成為知名作家。他生活在英國(guó)由半封建社會(huì)向工業(yè)資本主義社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期。其作品廣泛而深刻地描寫(xiě)這時(shí)期社會(huì)生活的各個(gè)方面，鮮明而生動(dòng)地刻畫(huà)了各階層的代表人物形象，并從人道主義出發(fā)對(duì)各種丑惡的社會(huì)現(xiàn)象及其代表人物進(jìn)行揭露批判，對(duì)勞動(dòng)人民的苦難及其對(duì)抗斗爭(zhēng)給以同情和支持。但同時(shí)他也宣揚(yáng)以“仁愛(ài)〞為中心的忍讓寬恕和階級(jí)調(diào)和思想。對(duì)勞動(dòng)人民的對(duì)抗斗爭(zhēng)抱行動(dòng)上支持而道德上否認(rèn)的矛盾態(tài)度。表現(xiàn)了他的現(xiàn)實(shí)主義的強(qiáng)大力量和軟弱空想。他在藝術(shù)上更以妙趣橫生的幽默、細(xì)致入微的心理分析，以及現(xiàn)實(shí)主義描寫(xiě)與浪漫主義氣氛的有機(jī)結(jié)合著稱(chēng)。馬克思把他和薩克雷等稱(chēng)贊為英國(guó)的“一批杰出的小說(shuō)家〞。3、本書(shū)塑造了眾多正面的和反面的人物形象，你喜歡哪幾個(gè)、憎惡哪幾個(gè)，為什么？喜歡的人物：大衛(wèi)·科波菲爾：是?大衛(wèi)·科波菲爾?中的主人公，曾經(jīng)是個(gè)孤兒。作家描寫(xiě)了他從孤兒成長(zhǎng)為一個(gè)具有人道主義精神的資產(chǎn)階級(jí)民主主義作家的過(guò)程。他善良，誠(chéng)摯，聰明，勤奮好學(xué)，有自強(qiáng)不息的勇氣、百折不回的毅力和積極進(jìn)取的精神，在逆境中滿(mǎn)懷信心，在順境中加倍努力，終于獲得了事業(yè)上的成功和家庭的幸福。在這個(gè)人物身上寄托著狄更斯的道德理想。佩葛蒂：在大衛(wèi)的成長(zhǎng)經(jīng)歷中，不能不提到的還有一個(gè)人──佩葛蒂，大衛(wèi)的老奶媽。她同樣是一個(gè)了不起的女人。童年的大衛(wèi)在她的照顧和陪伴中幸?？鞓?lè)的成長(zhǎng)，成年后的大衛(wèi)仍得到她無(wú)微不至的關(guān)心。佩葛蒂對(duì)大衛(wèi)母子倆忠心耿耿，既是仆人又是親人，在大衛(wèi)被繼父打得遍體鱗傷之后，鎖在房里，母親不敢去看他，只有佩葛蒂順著鎖眼去撫慰他。無(wú)論在哪里，她總是把大衛(wèi)照顧地很好，她的家永遠(yuǎn)有大衛(wèi)的位置。她對(duì)大衛(wèi)的愛(ài)是那么真摯、淳樸，她心地善良，她所有善良淳樸的人，她也很能干，家務(wù)井井有條..精選實(shí)用文檔..精選憎惡的人物：摩德斯通小姐：大衛(wèi)童年的災(zāi)星、繼父的姐姐摩德斯通小姐的性格特點(diǎn)是極端冷酷和殘忍。從一出場(chǎng)就奠定了她這種性格：面色陰郁，皮膚黝黑，聲音男性化，兩道濃眉連在一起，她的鋼制錢(qián)包合上的時(shí)候，咔噠一聲，像是狠狠地咬誰(shuí)一口，在狄更斯筆下，沒(méi)有生命的東西也成了活的，她打扮時(shí)用鋼制手銬和鉚釘，這都是這位冷血的鋼鐵女人的性格寫(xiě)照。摩德斯通小姐是一個(gè)十足的男人婆，她討厭男人，卻長(zhǎng)著男人的臉孔，沒(méi)有女性的溫柔，沒(méi)有愛(ài)心和同情心，她和她弟弟一直折磨可憐的克拉拉，并把大衛(wèi)看成眼中釘，用各種手段折磨大衛(wèi)，造成大衛(wèi)童年的苦難。以后，在朵拉的家中又出現(xiàn)了她陰郁的影子。4、試以本書(shū)的例子說(shuō)說(shuō)狄更斯塑造人物形象的主要手法。狄更斯在?大衛(wèi)·科波菲爾?中用夸張、比照和反復(fù)等手法,塑造了大量的漫畫(huà)人物。這些人物的性格是復(fù)雜的、開(kāi)展的,他們是幽默的或挖苦的喜劇人物,是對(duì)真善美的歌頌、對(duì)假惡丑的鞭撻,具有強(qiáng)烈的喜劇效果。如運(yùn)用比照，凸顯人物性格：青年漁民海姆為人木訥，憨厚，沒(méi)讀過(guò)書(shū)，更談不上儀表風(fēng)度，然而，他的胸懷比海洋更博大，當(dāng)一艘從外國(guó)歸來(lái)的船在暴風(fēng)雨中即將漂浮時(shí)，海姆奮不顧身的救了船上的那個(gè)誘騙他未婚妻的紈绔子弟史蒂爾福斯。美丑比照，使美的更美，使丑的更丑，顯示了人的靈魂的巨大力量。再如狄更斯將上流社會(huì)所謂的有教養(yǎng)的夫人(史蒂爾福斯的母親)那顆自私，冷酷的心與勞動(dòng)人民〔保姆佩葛蒂〕善良，慷慨，自尊心相對(duì)照，從而飽滿(mǎn)人物性格。還有如貝西姨婆、艾妮斯、佩葛蒂、克拉拉、朵拉、摩德斯通小姐、米考伯太太、艾米麗……貝西姨婆與摩德斯通小姐的比照，克拉拉、朵拉與艾妮斯的比照更使她們栩栩如生。?家?一、閱讀?家?的過(guò)程中，哪些場(chǎng)面或人物描寫(xiě)最令你感動(dòng)?陳述理由。1、鳴鳳投湖

鳴鳳身份卑微卻善良純潔，雖然她與三少爺覺(jué)慧的愛(ài)情注定不會(huì)有結(jié)果，她仍因?yàn)槟芴焯炜吹剿腋２灰选Ｖ滥莻€(gè)萬(wàn)惡的馮樂(lè)山要娶她為妾，她為了保全清白，投湖自盡，嘴里輕輕喊著“三少爺，覺(jué)慧……〞臉上還含著笑。展現(xiàn)了舊社會(huì)對(duì)人性的摧殘和鳴鳳美好的品性。

2、瑞玨難產(chǎn)而死

高家因?yàn)槊孕?，在高老太爺死后把即將生產(chǎn)的大少奶奶瑞玨送到條件嚴(yán)酷的鄉(xiāng)下待產(chǎn)，引發(fā)了這場(chǎng)悲劇。瑞玨生產(chǎn)時(shí)，舊禮教把覺(jué)新隔在門(mén)外不得相見(jiàn)，瑞玨痛苦地喊著丈夫的名字直至死去，覺(jué)新悲哀不已卻又無(wú)可奈何。

3、梅表姐的悲慘遭遇

本來(lái)覺(jué)新與梅芬是天造地設(shè)的一對(duì)，卻因?yàn)殚L(zhǎng)輩之間的無(wú)端恩怨斷送了幸福，封建大家長(zhǎng)的專(zhuān)制有時(shí)會(huì)毀了子女的一生。梅芬嫁了一個(gè)病夫，丈夫不久就死了，每分回到娘家處處受辱，她也意志消沉，漸漸積勞成疾，悲慘的死去。從一個(gè)青春少女到全身素縞色的寡婦，梅芬的悲慘命運(yùn)與她妥協(xié)的性格有關(guān)，更顯示了那個(gè)時(shí)代的黑暗。二、怎樣理解覺(jué)慧那種叛逆，對(duì)抗與追求理想的性格？你覺(jué)得這種精神在當(dāng)今還有沒(méi)有意義？..精選實(shí)用文檔..精選參考答案：主要性格特征是幼稚和大膽,具有叛逆精神.他大膽的沖決一切陳腐觀(guān)念和秩序.他沖出家門(mén)參加抗議軍人毆打?qū)W生的請(qǐng)?jiān)甘就?拋散反對(duì)軍閥的傳單;他反對(duì)覺(jué)新的逆來(lái)順受,支持覺(jué)民的逃婚,力斥荒唐的血光之災(zāi)的封建說(shuō)法;他藐視封建門(mén)第等級(jí)觀(guān)念及深嚴(yán)的家法,和丫頭鳴鳳的戀愛(ài)最后憤然離家出走.他大膽地否認(rèn)一切,逃出封建家庭,去尋找自己的新天地.然而他又是幼稚的.他的對(duì)抗還帶有一些盲目性.他性格叛逆的局限性.他是一個(gè)激進(jìn),大膽,而又幼稚,單純的知識(shí)分子.。

他是封建家庭中大膽而幼稚的叛逆者形象，是一個(gè)具有初步民主主義和人道主義思想的對(duì)抗者，一個(gè)充滿(mǎn)朝氣的典型。三、?家?曾經(jīng)是過(guò)去幾代青年非常喜歡的暢銷(xiāo)書(shū)，你能理解前輩讀者喜歡這類(lèi)作品的原因么？和當(dāng)今許多流行小說(shuō)比擬，巴金的作品有哪些不同？參考答案：?家?取材于中國(guó)的一個(gè)封建的大家庭，通過(guò)這個(gè)大家庭的沒(méi)落與分化來(lái)描寫(xiě)封建宗法制度的崩潰和革命潮流在青年一代中的激蕩。在那個(gè)具有傳奇色彩的時(shí)代，引動(dòng)著無(wú)數(shù)青年激血的青春，而在那以后的幾十年甚至百年，都牽動(dòng)著青年們帶血的激情，在當(dāng)代這個(gè)和平時(shí)代，無(wú)處施展的青春與勇氣似乎已成為對(duì)以前激情歲月的崇拜。

也許唯一的不同就是巴金把那個(gè)時(shí)代以一本書(shū)的名義在我們面前重現(xiàn)了一次。他向我們呈現(xiàn)的不僅僅是一個(gè)沒(méi)落家庭的故事，而是一種精神，一種存在在千千萬(wàn)萬(wàn)青年內(nèi)心最低處的精神，他們有熱血，可以對(duì)抗，可以追求，就像我們每一個(gè)青年，我們能夠用自己的力量追逐這個(gè)時(shí)代不斷前進(jìn)的步伐，或是以我們的力量推動(dòng)這個(gè)時(shí)代的前進(jìn)。?巴黎圣母院?你如何看待雨果“美丑對(duì)照〞原那么？丑陋的事物當(dāng)中是否包含美的成分？美的事物中是否可能包含丑的因素？參考答案：美丑對(duì)照原那么即是在文藝作品中大量地運(yùn)用美麗、高尚與丑陋、卑賤的人物或意象作比照，以給讀者造成強(qiáng)烈的心理反差，使故事情節(jié)更為跌宕起伏。?巴黎圣母院?中的美與丑不是簡(jiǎn)單的對(duì)立比照。"女主人公愛(ài)斯梅拉達(dá)是美的化身，從相貌到內(nèi)心都展示出美輪美奐的典型，敲鐘人伽西莫多外貌奇丑而心地純潔善良；副主教克洛德外表道貌岸然！內(nèi)心陰險(xiǎn)狠毒，衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)弗比斯外表瀟灑風(fēng)流！內(nèi)心卑劣自私"這幾個(gè)人物本身就有著顯著的對(duì)照特征：愛(ài)斯梅拉達(dá)內(nèi)外映襯，相輔相成，完美和諧；伽西莫多丑陋的外貌蘊(yùn)涵著高尚的心靈；克洛德與弗比斯那么是以好看的外表反襯出丑陋的靈魂"而更重要的是他們之間形成的強(qiáng)烈反差與鮮明比照：在愛(ài)斯梅拉達(dá)的至善至美和伽西莫多的外丑內(nèi)美面前，克洛德顯得格外的丑惡不堪，弗比斯也尤為卑劣瑣屑"這里，美丑對(duì)照的運(yùn)用，到達(dá)了理想化的效果，愛(ài)斯梅拉達(dá)與伽西莫多這兩種類(lèi)型的美好形象在丑態(tài)人物的反襯下，更為鮮美艷麗！光榮照人；而克洛德與弗比斯這兩個(gè)丑角在美好人物的光照之下，更顯形象猥褻！靈魂骯臟，令人作嘔..精選實(shí)用文檔..精選"小說(shuō)中的男主角都愛(ài)著愛(ài)絲梅拉達(dá)，你認(rèn)為哪一種是真正的愛(ài)？說(shuō)說(shuō)你的理由。參考答案：我認(rèn)為卡西莫多的愛(ài)是真正的愛(ài)。他開(kāi)始很自卑，躲在暗處默默關(guān)心著她，直到她被送上絞刑架，他再也無(wú)法沉默終于挺身而出救愛(ài)斯美拉達(dá)。他為此對(duì)抗并殺死了他罪惡的養(yǎng)父克洛德，最終他撫著愛(ài)斯美拉達(dá)的尸體殉情。

巴黎圣母院副主教克洛德他的愛(ài)，是源于愛(ài)斯美拉達(dá)的美麗而產(chǎn)生的，最終也由愛(ài)生恨。

配角

弗比斯也是因?yàn)閻?ài)斯美拉達(dá)的魅力，對(duì)愛(ài)斯美拉達(dá)帶有欺騙性的。

甘果瓦先是由美麗吸引，以至后來(lái)的仰望。并不能稱(chēng)為愛(ài)。必修三?紅樓夢(mèng)?課后題一、?紅樓夢(mèng)?的人物中，你最喜歡哪一個(gè)？為什么？[薛寶釵]寶姑娘穩(wěn)重大方，八面玲瓏。她對(duì)不同的人自有一套不同的“社交〞方式：對(duì)賈母、王夫人這樣的“權(quán)威人物〞，她尊重順從；對(duì)大觀(guān)園的其他姐妹，她表現(xiàn)出的是“寶姐姐〞的穩(wěn)重和寬容；對(duì)下人，她又顯得平易近人，不端架子。[王熙鳳]鳳姐聰明能干，管理著賈府的上上下下。她善于察言觀(guān)色，也喜打小算盤(pán)，可謂“機(jī)關(guān)算盡“；她頭腦靈活，點(diǎn)子多多，曾想出“偷天換日“的法子把寶釵嫁給了寶玉。除此之外，她也有重情的一面，對(duì)大觀(guān)園里的姐妹非常照顧。[史湘云]“史大妹妹〞心直口快不拘小節(jié)，很有男兒氣概。她心無(wú)城府，曾在大家對(duì)長(zhǎng)得象林黛玉的戲子“笑而不言〞時(shí)脫口而出“是像林姐姐的樣兒〞；她熱情大方，在大家結(jié)社作詩(shī)時(shí)直抗議說(shuō)詩(shī)社怎么能少了她；她快人快語(yǔ)，曾與黛玉和寶琴進(jìn)行“對(duì)詩(shī)聯(lián)句大戰(zhàn)“。[賈探春]探春在賈家雖為庶出，但非常聰明能干，曾以出色的能力管理過(guò)偌大的賈府。她活潑且好奇，“海棠詩(shī)社“就是在她的提議下組織起來(lái)的；她性格樂(lè)觀(guān)，雖遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)仍勇敢面對(duì)，而且反過(guò)來(lái)勸慰家人。

二、?紅樓夢(mèng)?的語(yǔ)言值得稱(chēng)道。試從書(shū)中找出你最喜歡的一兩段細(xì)細(xì)品味。黛玉的容貌也許不能算傾國(guó)傾城，但卻別有一番風(fēng)情，曹雪芹刻畫(huà)她的容貌時(shí)道“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似泣非泣含露目，態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病；淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微，閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。〞〔?紅樓夢(mèng)?第三回〕〞但看這一段話(huà)，黛玉呈現(xiàn)出來(lái)的完全是一種“病態(tài)美〞，嬌弱、凄楚然而超凡脫俗。這里實(shí)際上暗示了黛玉的身世凄涼，在那個(gè)特殊的年代只能艱難地生存，掙扎在黑暗的封建社會(huì)。三、一般認(rèn)為高鶚續(xù)補(bǔ)的?紅樓夢(mèng)?后40回，描寫(xiě)了賈寶玉應(yīng)試中舉和賈府的“家道復(fù)初〞等，并不完全符合曹雪芹的原意。如果由你來(lái)續(xù)補(bǔ)，你會(huì)怎樣安排小說(shuō)的結(jié)局？〔學(xué)生自圓其說(shuō)〕參考：?紅樓夢(mèng)?后40回續(xù)書(shū)，無(wú)論在思想上還是在藝術(shù)上都顯然不如曹雪芹所著前80回。但其最大奉獻(xiàn)在于能遵循曹雪芹隱喻暗示的線(xiàn)索，大體完成全書(shū)的悲劇構(gòu)思，使故事首尾完整，因而使..精選實(shí)用文檔..精選?紅樓夢(mèng)?得以迅速?gòu)V泛地流傳開(kāi)來(lái)。對(duì)于一些重要情節(jié)的處理，如賈府日漸衰敗、大禍迭起而導(dǎo)致錦衣軍的查抄，黛死釵嫁、寶玉出家以完成愛(ài)情故事的悲劇結(jié)局等，都能體察原作的藝術(shù)用心，與前書(shū)有所照應(yīng)，氣氛也較一致，并具有一定感染力量。某些章節(jié)如夏金桂撒潑、賈政作官、黛玉焚稿及襲人改嫁等描寫(xiě)都寫(xiě)得較為生動(dòng)。但續(xù)書(shū)存在嚴(yán)重缺陷，根本之點(diǎn)是背離了曹雪芹原著的精神，結(jié)尾寫(xiě)賈寶玉科考中舉，賈府衰敗后居然又“沐皇恩〞、“延世澤〞、“蘭桂齊芳〞、“家道復(fù)初〞等等，顯然有乖原作主旨，也未能擺脫“大團(tuán)圓〞的窠臼。它還過(guò)多渲染了神鬼顯靈、因果報(bào)應(yīng)之類(lèi)的迷信色彩。在人物性格、情節(jié)開(kāi)展和細(xì)節(jié)描寫(xiě)等方面也存在許多失敗之處。此外，程偉元、高鶚對(duì)前80回的改動(dòng)，也在一定程度上損害了原著。例如對(duì)賈寶玉的對(duì)話(huà)、心理活動(dòng)和細(xì)節(jié)描寫(xiě)等方面的多處文字修改和尤三姐故事的變動(dòng)，反映出他們無(wú)論在思想認(rèn)識(shí)、藝術(shù)才能還是審美情趣上，都與曹雪芹存在著不小的差距。盡管如此,這種續(xù)書(shū)與同時(shí)代的其他各種?紅樓夢(mèng)?續(xù)書(shū)相比，顯然勝過(guò)一籌。它得以隨曹著前80回而廣泛流傳，不是偶然的。?高老頭??高老頭?選自?人間喜劇?巴爾扎克的?人間喜劇?包括九十多部小說(shuō)，描寫(xiě)了兩千四百多個(gè)人物，恩格斯稱(chēng)“?人間喜劇?提供了一部法國(guó)‘社會(huì)’，特別是巴黎‘上流社會(huì)’的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史。小說(shuō)的主要人物有四個(gè)：拉斯蒂涅、高老頭、伏脫冷和鮑賽昂夫人。【作品主題】?高老頭?著重揭露批判的是資本主義世界中人與人之間赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系。小說(shuō)以1819年底到1820年初的巴黎為背景，主要寫(xiě)兩個(gè)平行而又交叉的故事：退休面條商高里奧老頭被兩個(gè)女兒冷落，悲慘地死在伏蓋公寓的閣樓上；青年拉斯蒂涅在巴黎社會(huì)的腐蝕下不斷發(fā)生改變，但仍然保持著正義與道德。同時(shí)還穿插了鮑賽昂夫人和伏脫冷的故事。通過(guò)寒酸的公寓和豪華的貴族沙龍這兩個(gè)不斷交替的主要舞臺(tái)，作家描繪了一幅幅巴黎社會(huì)人欲橫流、極端丑惡的圖畫(huà)，暴露了在金錢(qián)勢(shì)力支配下資產(chǎn)階級(jí)的道德淪喪和人與人之間的冷酷無(wú)情，揭示了在資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)攻下貴族階級(jí)的必然滅亡，真實(shí)地反映了波旁王朝復(fù)辟時(shí)期的特征。金錢(qián)怎樣改變了人與人之間的關(guān)系社會(huì)的利己拜金原那么，滲透到家庭的至親骨肉之間。在崇尚金錢(qián)萬(wàn)能的社會(huì)，“崇高的父愛(ài)〞是斗不過(guò)金錢(qián)的。資本主義社會(huì)是一個(gè)追逐金錢(qián)的世界，在資產(chǎn)階級(jí)那里，每樁婚姻都是一次交易，但裴納為了金錢(qián)嫁給了紐沁根，拉斯蒂涅為了金錢(qián)去追求但裴納。以金錢(qián)為交易還滲透到至親骨肉之間，“資產(chǎn)階級(jí)撤下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系。〞高老頭的兩個(gè)女兒就是當(dāng)時(shí)社會(huì)拜金主義和極端利己主義典型人物。當(dāng)高老頭有錢(qián)時(shí)，他們對(duì)高老頭的照顧是“多么周到、體貼〞，“她們陪我坐著車(chē)子上戲院，我在她們的晚會(huì)里愛(ài)待多久就待多久。她們成認(rèn)是我的女兒，成認(rèn)我是她們的父親。〞當(dāng)高老頭財(cái)產(chǎn)所剩不多而搬到伏蓋公寓時(shí)，他在女兒、女婿家中的地位一落千丈，財(cái)產(chǎn)被榨干后，臨終前想見(jiàn)女兒一面也不可能。高老頭“呼天搶地的哭訴〞也喚不回女兒的到來(lái)，只能長(zhǎng)嘆一聲，說(shuō)：唉，愛(ài)了一輩子的女兒，到頭來(lái)反給女兒遺棄?！案呃项^的悲劇正是拜金主義消滅人性，敗壞良心，破壞家庭的證明。是封建宗法觀(guān)念被資產(chǎn)階級(jí)金錢(qián)至上的道德原那么戰(zhàn)勝的悲劇。從?高老頭?中舉出一些環(huán)境描寫(xiě)的例子，說(shuō)說(shuō)巴爾扎克是怎樣看待環(huán)境與人物之間的相互關(guān)系？首先，作者善于描寫(xiě)典型環(huán)境。巴爾扎克是最早認(rèn)識(shí)到環(huán)境描寫(xiě)重要意義的作家之一。他認(rèn)為一處環(huán)境，甚至一個(gè)家具，都可以從中反映出時(shí)代的面貌。正如一塊化石可以反映出一部生物史一樣。所以他十分注意描寫(xiě)地區(qū)的外貌、街道、房屋、家具、陳設(shè)、衣服等等。通過(guò)對(duì)環(huán)境的描寫(xiě)來(lái)反映出時(shí)代的風(fēng)貌。另外，他也看到生活環(huán)境對(duì)人物性格形成的作用，他的環(huán)境多為塑造人物形象而緊密結(jié)合的。這也是巴爾扎克現(xiàn)實(shí)主義的特征之一。巴爾扎克的小說(shuō)經(jīng)常在一開(kāi)始的時(shí)候就有一大段環(huán)境描寫(xiě)，從環(huán)境引出人物，再進(jìn)入情節(jié)，這就是巴爾扎克小說(shuō)的三段式。這種環(huán)境描寫(xiě)可以增加小說(shuō)的真實(shí)感。?高老頭?就是先描寫(xiě)伏蓋公寓，然后再引出人物。它的環(huán)境描寫(xiě)，在?人間喜劇?中具有代表性。?高老頭?中著力描寫(xiě)了兩個(gè)環(huán)境：一個(gè)是伏蓋公寓.它的一切都暗淡無(wú)光，人們一想到這個(gè)地方，就會(huì)不快活。小說(shuō)從街道寫(xiě)到室內(nèi)陳設(shè)，無(wú)一不是破舊的。公寓里的家具古舊、龜裂、腐爛、殘缺，個(gè)別房間還有一股閉塞的、霉?fàn)€的、酸腐的氣味，叫人發(fā)冷。這就是19世紀(jì)20年代初巴黎下流社會(huì)的宿影。另外一個(gè)環(huán)境是名門(mén)貴族和新貴族所代表的上流社會(huì)..精選實(shí)用文檔..精選——鮑賽昂夫人的府邸。院子里停著豪華的轎車(chē)，門(mén)丁也穿著金鑲邊的大紅禮服。樓梯是金漆欄桿，鋪著大紅地毯，兩邊布滿(mǎn)鮮花。客廳只有灰和粉紅兩種顏色，陳設(shè)精美，又沒(méi)有一點(diǎn)虛浮氣。拉斯蒂涅來(lái)往于這兩個(gè)環(huán)境之間，強(qiáng)烈的比照更刺激了他向上爬的野心。兩個(gè)環(huán)境中的人，不同的表現(xiàn)都反映出金錢(qián)的重要性。拉斯蒂涅的兩個(gè)引路人——上流社會(huì)的鮑賽昂夫人和下流社會(huì)的伏脫冷，都教他奉行利己主義道德原那么，不擇手段地去弄取金錢(qián)。他就在這樣的環(huán)境中上了人生哲學(xué)的三課，最后完成了野心家性格開(kāi)展的全過(guò)程1如何理解“人生藝術(shù)化〞，談?wù)勀愕目捶?？答案?/p>

所謂“人生藝術(shù)化〞就是主張審美、藝術(shù)、人生相統(tǒng)一,倡導(dǎo)主體以美的藝術(shù)精神來(lái)濡染提升個(gè)體的人格情致與生命境界,從而建構(gòu)詩(shī)意的人格和美的人生,實(shí)現(xiàn)并享受生命、人生的意義與韻味。簡(jiǎn)單地說(shuō),“人生藝術(shù)化〞就是追求藝術(shù)的人格和審美地生活。在科技因素、實(shí)用理性占據(jù)重要地位的現(xiàn)實(shí)生活中,人生藝術(shù)化的理想及其精神具有獨(dú)特的意義。人生藝術(shù)化在本質(zhì)上是試圖從生存的事實(shí)超向生命的意義。它突出了人及其現(xiàn)實(shí)生存中情感、理想、詩(shī)意超越這些富有意義而又常常自覺(jué)不自覺(jué)被遺忘的緯度;同時(shí),它也以對(duì)這些緯度的倡揚(yáng)表達(dá)了對(duì)于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中科學(xué)與藝術(shù)、理性與情感、物質(zhì)與精神、尚實(shí)與超越和諧共生的期待,對(duì)于人的知情意全面和諧生成的期待。2結(jié)合生活中的例子，如何理解“欣賞的距離〞？

答案：

審美者與審美對(duì)象之間要保持一定的心理距離才能產(chǎn)生美感體驗(yàn)。所謂心理距離是指審美者不要去注意和思考與審美對(duì)象的美學(xué)價(jià)值無(wú)關(guān)的事情。譬如我們乘坐輪船在海上旅行，遇到一場(chǎng)突如其來(lái)的大霧，對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)極不愉快的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于輪船誤期的焦慮，對(duì)不可預(yù)見(jiàn)的危險(xiǎn)的擔(dān)憂(yōu)，再加上潮濕的空氣，水手們緊張地在船上跑動(dòng)，汽笛尖利的聲音此起彼伏，這一切都使人們的旅行興致全無(wú)。但是，假設(shè)換一個(gè)角度看，也許你會(huì)看到下面這幅景色：輕煙似的薄紗，籠罩著這平謐如鏡的海水，許多遠(yuǎn)山和飛鳥(niǎo)被它蓋上一層面網(wǎng)，都現(xiàn)出夢(mèng)境的依稀隱約，它把天和海聯(lián)成一氣，你仿佛伸一只手就可握住在天上浮游的仙子。你的四圍全是廣闊、寂靜、秘奧和雄偉，你見(jiàn)不到人世的雞犬和煙火，你究竟在人間還是在天上？這也許就是“欣賞的距離〞所產(chǎn)生的美感。3．結(jié)合生活中的例子，如何理解“移情作用〞？答案：

移情作用是把自己的情感移到外物身上，覺(jué)得外物也有同樣的情感.，好似自己歡喜時(shí)，所看到景物都像在微笑.；悲傷時(shí)，景物也像在嘆氣。自古以來(lái)，文人墨客在詩(shī)歌創(chuàng)作中往往賦予自然景物以人的行動(dòng)性格，生命及思想感情，使自然景物反映出人和社會(huì)生活的美。這就是美學(xué)所稱(chēng)的詩(shī)歌創(chuàng)作的“移情作用〞。..精選實(shí)用文檔..精選詩(shī)歌中的“移情現(xiàn)象〞處處可見(jiàn)。例如唐代杜甫在?春望?中寫(xiě)道“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。〞南宋辛棄疾在?賀新郎?中寫(xiě)道：“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是。〞等等。4．結(jié)合生活中的例子，如何理解美感與快感的區(qū)別？答案：美感不同于快感，美感與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)，快感那么起于實(shí)際要求的滿(mǎn)足。美感態(tài)度不帶意志，快感卻是強(qiáng)烈的占有欲的滿(mǎn)足。〞美感和快感是很容易分別的。美感與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)，而快感那么起于實(shí)際要求的滿(mǎn)足?？诳蕰r(shí)要喝水，喝了水就得到快感；腹饑時(shí)要吃飯，吃了飯也就得到快感。作者如何解釋美是什么？答案：

他舉例說(shuō)：同一棵古松，木材商看到的是它值多少錢(qián)，植物學(xué)家看到的是它的生長(zhǎng)結(jié)構(gòu)，而畫(huà)家那么看到它的氣質(zhì)、風(fēng)韻，也就是“美感〞。這就是我們對(duì)待客觀(guān)對(duì)“實(shí)用的〞、“科學(xué)的〞、“美感的〞三種不同的態(tài)度。通過(guò)木材商、植物學(xué)家和畫(huà)家對(duì)一棵古松的不同由此結(jié)出：美是無(wú)功利性的，是無(wú)用之用。而人之所以是高級(jí)動(dòng)物，在于追求“無(wú)用〞上。美感產(chǎn)生的三個(gè)必要條件是什么？答案：〔1〕我們的態(tài)度是美感產(chǎn)生的首要條件。由于每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，其觀(guān)察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的反響。而那實(shí)用層次的態(tài)度是我們的本能對(duì)物質(zhì)欲望的反映，因而它帶有很強(qiáng)的功利性；但對(duì)于美或美感而言，它是物質(zhì)活動(dòng)之外的有意義，是精神的，也是無(wú)功利的，就如文中說(shuō)的“在審美的態(tài)度中，我們的注意力專(zhuān)于事物本身的形象，心理活動(dòng)偏于直覺(jué)，活動(dòng)空間也更廣闊無(wú)疆〞。美是從我們的態(tài)度中得來(lái)的，那么美代表了一種精神；而作為精神與心靈的主體的我們，我們會(huì)從藝術(shù)作品中獲得自己心靈的滿(mǎn)足，也體味出了在實(shí)用與科學(xué)中無(wú)存的性質(zhì)，此時(shí)我們便是獲得了美感。因?yàn)閷徝赖膽B(tài)度正是審美及美的存在的意義，所以藝術(shù)作品才能獲得不朽，于人才更親切?！?〕距離是美感產(chǎn)生的另一個(gè)因素。作者引用典故“當(dāng)局者迷，旁觀(guān)者清〞說(shuō)明：我們?cè)趯徝赖倪^(guò)程中是不能以一種實(shí)用的態(tài)度，因?yàn)槊赖牟町愂撬囆g(shù)與實(shí)際人生的距離，這個(gè)距離不能太過(guò)，也不能不及，只有“均衡〞、“適當(dāng)〞才能引起美感。〔3〕移情是美感產(chǎn)生的又一個(gè)條件。作者在第三章說(shuō)到，“推己及物〞即“移情〞會(huì)讓我們對(duì)于自身以外的客觀(guān)事物，產(chǎn)生了審美的情素，移情和美感經(jīng)驗(yàn)是有密切關(guān)系的。但移情不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生，不過(guò)美感經(jīng)驗(yàn)中卻常含有移情作用。經(jīng)過(guò)一系列的“推己及物〞和“以物及我〞，即是移情的美感經(jīng)驗(yàn)---物與我情趣之間的往復(fù)回流后，心里有美的意象，美的情素，那么是美感產(chǎn)生的成效。1.魯迅在?中國(guó)小說(shuō)史略?中，曾這樣評(píng)價(jià)?三國(guó)演義?中的人物：“劉備之德近乎偽，孔明之智近乎妖〞，對(duì)此，你怎么看？此句是魯迅先生在?中國(guó)小說(shuō)史略?里談?三國(guó)演義?的時(shí)候用來(lái)批評(píng)?三國(guó)演義?的描寫(xiě)的。魯迅先生認(rèn)為其在表現(xiàn)人物時(shí)分寸把握不夠，所謂“夸過(guò)其理，那么名實(shí)兩乖〞。確實(shí)，羅貫中基于正統(tǒng)立場(chǎng),在小說(shuō)中竭力張揚(yáng)“擁劉反曹〞主旨,從而把一切優(yōu)秀品質(zhì)都堆加在劉備身上,以致露出一些有悖人情道理的馬腳,比方當(dāng)趙云在長(zhǎng)坂坡歷盡危難把阿斗救出交與劉備時(shí),劉備居然可以將孩子往地下一扔,說(shuō)道是為此孺子差點(diǎn)折了一員大將云云,借此以顯劉備對(duì)部屬的厚道仁愛(ài),確乎有些權(quán)謀行事者的特征。此外,赤壁之戰(zhàn)的諸葛亮,不僅神機(jī)妙算,竟還能呼風(fēng)喚雨,設(shè)壇祭東風(fēng)火燒曹操八十萬(wàn)大軍,獲得了此戰(zhàn)的最后勝利,這也不是凡人力所能及,而是神仙的法力。當(dāng)然也應(yīng)該看到，?三國(guó)演義?中并未將諸葛亮寫(xiě)得算無(wú)遺策、智假設(shè)天人，還是寫(xiě)了他一生的失誤的，比方荊州守將的人選上，關(guān)羽與趙子龍比，實(shí)非適宜的人選；派龐統(tǒng)取川該也是一種錯(cuò)誤，假設(shè)劉備與諸葛亮前往或許會(huì)更加默契些，而龐統(tǒng)不死，諸葛亮后來(lái)也不至于事無(wú)巨細(xì)均親自過(guò)問(wèn)；再如一出祁山路線(xiàn)均在司馬懿的算計(jì)中；街亭之戰(zhàn)用人不當(dāng)?shù)?。諸葛亮的失誤，對(duì)蜀國(guó)造成的沖擊都是致命性的。由此看來(lái)，羅貫中還是相當(dāng)清醒的，他并沒(méi)有將諸葛亮寫(xiě)成神人，沒(méi)有完全將他神化。..精選實(shí)用文檔..精選2.?三國(guó)演義?寫(xiě)了大大小小數(shù)十次戰(zhàn)役，你覺(jué)得哪一次最精彩？為什么？官渡之戰(zhàn)是袁曹雙方力量轉(zhuǎn)變、當(dāng)時(shí)中國(guó)北部由分裂走向統(tǒng)一的一次關(guān)鍵性戰(zhàn)役，對(duì)于三國(guó)歷史的開(kāi)展有著極其重要的影響。此戰(zhàn)曹軍的勝利不是偶然的，袁曹間的兼并爭(zhēng)，雖屬于封建割據(jù)勢(shì)力之間的爭(zhēng)斗，但實(shí)現(xiàn)地區(qū)性的統(tǒng)一，客觀(guān)上符合人民的愿望。官渡之戰(zhàn)乃是漢末乃至中國(guó)史上有名的以少勝多的戰(zhàn)役，也是曹操與袁紹爭(zhēng)奪北方霸權(quán)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，官渡一戰(zhàn)之后，曹操終于一反之前對(duì)袁紹的劣勢(shì)，為自己統(tǒng)一北方奠定了根底。曹操在戰(zhàn)事初期處?kù)读觿?shì)，當(dāng)中全賴(lài)三人為曹操扭轉(zhuǎn)困局——?jiǎng)?、荀攸、許攸。3.作為?三國(guó)演義?的核心價(jià)值觀(guān)，“忠〞和“義〞主要表達(dá)在哪些方面？在現(xiàn)代社會(huì)中，這樣的信條是否還有存在的價(jià)值？談?wù)勀愕目捶ā?三國(guó)演義?中的“忠〞就是忠誠(chéng)不二如桃園三兄弟之間的忠，諸葛孔明的鞠躬盡瘁都是最典型的“忠〞之表現(xiàn)，當(dāng)然也有不忠的，最典型的就是呂布，那就是曹操殺他的直接原因。而“義〞那么不是泛泛意義上如江湖小混混之間的“義〞，三國(guó)中的“義〞是與“忠〞息息相關(guān)的。?三國(guó)演義?中表現(xiàn)的“義〞不只是表現(xiàn)三兄弟之間的情義，更突現(xiàn)隱含了一種人道上的“義〞，是從戰(zhàn)爭(zhēng)計(jì)策演化中表達(dá)出來(lái)的，代表性的就是劉玄德的仁義之德，都說(shuō)曹操是個(gè)奸雄，其實(shí)他也有其“義〞德的表現(xiàn)，那就是他臨終時(shí)所做的幾件事，在這里就不再細(xì)說(shuō)了〔參考易中天品三國(guó)〕無(wú)論是對(duì)過(guò)去還是現(xiàn)在，這種忠義思想依然值得人們傳唱，人與人之間需要的是真誠(chéng)，雖不如古時(shí)那樣豪邁但依然不缺乏其內(nèi)在思想。親人間，同學(xué)間，朋友間，無(wú)非就是相互的信任，相互的關(guān)心。4.你認(rèn)為堂吉訶德可笑還是可愛(ài)？為什么？

兩者皆有?？尚Φ氖撬挠廾粒蓯?ài)的是他的執(zhí)著5.滑稽與崇高是兩個(gè)對(duì)立的美學(xué)概念。然而，為什么說(shuō)堂吉訶德既是滑稽，又是崇高的？他一心想重整騎士道精神，值得人們敬仰。但經(jīng)歷的故事讓人哭笑不得，

歸根結(jié)底是因?yàn)樗幍臅r(shí)代沒(méi)有這種精神，所以他才執(zhí)著的追求與尋找著。

6.什么是堂吉訶德精神？人類(lèi)需要堂吉訶德精神嗎為了心中的理想而不惜一切代價(jià)，勇往直前的精神。

文化經(jīng)典著作，如?論語(yǔ)??孟子??莊子?；長(zhǎng)篇小說(shuō)，如羅貫中?三國(guó)演義?、曹雪芹?紅樓夢(mèng)?、茅盾?子夜?、巴金?家?、錢(qián)鍾書(shū)?圍城?、塞萬(wàn)提斯?堂·吉訶德?、雨果?巴黎圣母院?、巴爾扎克?歐也妮·葛朗臺(tái)?、狄更斯?匹克威克外傳?、列夫·托爾斯泰?復(fù)活?、海明威?老人與海?等。宏大壯闊

波譎云詭————?三國(guó)演義?一、作者介紹

?三國(guó)演義?是我國(guó)現(xiàn)存最早的章回小說(shuō)之一，作者羅貫中，大約生活在元末明初。二、主題

小說(shuō)從東漢靈帝建寧二年起，到西晉武帝太康元年全國(guó)統(tǒng)一為止，前后一百余年。作者圍繞以劉備為代表的蜀國(guó)、曹操為代表的魏國(guó)和孫權(quán)為代表的吳國(guó)，展開(kāi)了三方角逐的宏大場(chǎng)面，表現(xiàn)了對(duì)建立一個(gè)仁德愛(ài)民、統(tǒng)一強(qiáng)大的政權(quán)的向往，表達(dá)出了“擁劉反曹‘的傾向。三、情節(jié)

小說(shuō)以時(shí)間為順序，交錯(cuò)表達(dá)了魏、蜀、吳三國(guó)形成的歷史。..精選實(shí)用文檔..精選

開(kāi)端情節(jié)點(diǎn)：1、漢末大亂，各路英雄陸續(xù)登場(chǎng)。劉備、關(guān)羽、張飛桃園結(jié)義，開(kāi)始了“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶〞的偉大事業(yè)。2、董卓進(jìn)入洛陽(yáng)，禍國(guó)殃民，終被消滅。3、曹操與袁紹展開(kāi)爭(zhēng)斗，官渡之戰(zhàn)成為開(kāi)端的高潮點(diǎn)。這一段落中精彩片段有：張飛怒鞭督郵，關(guān)羽溫酒斬華雄、青梅煮酒論英雄，關(guān)羽掛印封金、過(guò)五關(guān)斬六將、古城會(huì)等。開(kāi)展高潮段落情節(jié)點(diǎn)：三國(guó)鼎立局面形成。1、劉備三顧茅廬，諸葛亮隆中決策，拉開(kāi)了三分天下的序幕。2、劉備在與曹操的當(dāng)陽(yáng)之戰(zhàn)中失利，迅速采取聯(lián)吳抗曹的政策。諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，堅(jiān)決了孫權(quán)抗曹的決心。

3、赤壁之戰(zhàn)轟轟烈烈地展開(kāi)：蔣干中計(jì)、草船借箭、曹操賦詩(shī)、借東風(fēng)等情節(jié)，精彩紛呈，構(gòu)成了全書(shū)最為緊張的智慧較量。

4、諸葛亮三氣周瑜，劉備穩(wěn)定了根據(jù)地，同時(shí)占領(lǐng)益州，奪取漢中，又得到馬超、黃忠等大將，勢(shì)力不斷壯大，并進(jìn)位“漢中王〞。

結(jié)局段落情節(jié)點(diǎn)：1、曹操用司馬懿之計(jì)，挑起孫吳與劉蜀的矛盾。關(guān)于被殺，致使聯(lián)盟破裂。2、曹操病死，曹丕篡權(quán)，劉備隨之稱(chēng)帝。不久，張飛又遇害，劉備執(zhí)意伐吳，遭遇慘敗，白帝城托孤后病逝。

3、諸葛亮忠心耿耿，繼續(xù)為劉蜀南功北伐，七擒孟獲、六出祈山以及失街亭、空城計(jì)、斬馬謖等，進(jìn)一步充實(shí)了他的智慧形象和鞠躬盡瘁、死而后已的完美人格。

4、姜維繼承諸葛亮的遺愿，繼續(xù)北伐。但因劉禪昏庸，被迫班師，前功盡棄。5、司馬氏取代曹氏政權(quán)，建立了晉朝。晉兵先后消滅了蜀、吳，統(tǒng)一天下。四、人物毛宗崗稱(chēng)道?三國(guó)演義?人物形象塑造的“三絕〞，即曹操的“奸絕〞，孔明的“智絕〞和關(guān)羽的“義絕〞。1、關(guān)羽重義尚勇：“屯土山約三事〞塑造了一個(gè)在逆境中的大義凜然的英雄，曹操費(fèi)盡心機(jī)的籠絡(luò)，一次次渲染出關(guān)羽威武不能屈、富貴不能淫的高尚氣節(jié)，“過(guò)五關(guān)斬六將〞的果敢之舉，更淋漓盡致地表現(xiàn)了他排除萬(wàn)難、矢志于義的信念。2、奸雄曹操：“奸雄〞是對(duì)曹操性格最全面的概括，作者在第一回就借他人之口稱(chēng)之“治世之能臣，亂世之奸雄〞。他有奸詐的一面，但又不同于董卓之流的小人之奸，因?yàn)樗€有謀取霸業(yè)、統(tǒng)一全國(guó)的雄才大概。有時(shí)他很狹隘，甚至說(shuō)過(guò)“寧教我負(fù)天下人，休叫天下人負(fù)我〞這樣極端自私的話(huà)，但他有時(shí)又具有寬容的氣度。當(dāng)劉備、關(guān)羽委屈于他手下時(shí)，他都曾以禮相待。這種看似矛盾的言行，使他成為一個(gè)具有歷史深度的典型。諸葛亮：小說(shuō)的中心人物。從作者的描寫(xiě)看，仿佛也是一直在左右著時(shí)局的演變。他的出山，意味著三分天下的局面拉開(kāi)序幕；他的去世，那么意味著三國(guó)局面的瓦解。諸葛亮被作者賦予了超人的智慧，因此，對(duì)“天下大勢(shì)〞了如指掌，也深諳“謀事在人，成事在天〞的道理，卻為“三顧茅廬〞的真誠(chéng)所打動(dòng)，毅然投入到了“復(fù)興漢室〞的事業(yè)中，知其不可而為之，構(gòu)成了?三國(guó)演義?最為悲壯的故事情節(jié)。實(shí)際上，“謀事在人，成事在天〞也可以反過(guò)來(lái)讀作“成事在天，謀事在人〞，意思雖沒(méi)有大變，但給人的感覺(jué)卻是不一樣的。?三國(guó)演義?重點(diǎn)描寫(xiě)的恰恰是人物殫精竭慮、出生入死的“謀事〞。在順昌逆亡的歷史法那么面前，人并不是只有唯唯諾諾的被動(dòng)認(rèn)同，他們義無(wú)反顧、前仆后繼地追求自己的理想，有什么比這更沖動(dòng)人心的？小說(shuō)為我們展現(xiàn)了一幕幕傳奇性的故事，那些可歌可泣的英雄壯舉，只有放在與命運(yùn)抗?fàn)幍拇蟊尘跋聛?lái)看，才更顯得慷慨激昂。“秋風(fēng)五丈原〞將這種對(duì)抗命運(yùn)的悲劇渲染到了極致：“孔明強(qiáng)支病體，令左右扶上小車(chē)，出寨遍觀(guān)各營(yíng)，自覺(jué)秋風(fēng)吹面，徹骨生寒。乃長(zhǎng)嘆曰：‘再不能臨陣討賊矣！悠悠蒼天，曷此其極！..精選實(shí)用文檔..精選’〞這就是令杜甫感慨的“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟〞。無(wú)論如何，歷史不能改變，人的命運(yùn)卻掌握在自己手中，這應(yīng)該是?三國(guó)演義?給我們的最大啟示。四、精彩篇章推薦第五回發(fā)矯詔諸鎮(zhèn)應(yīng)曹公破關(guān)兵三英戰(zhàn)呂布寫(xiě)十七路諸侯興兵討伐董卓，在洛陽(yáng)城外展開(kāi)激戰(zhàn)，關(guān)羽溫酒斬華雄一戰(zhàn)成名，劉備、關(guān)羽、張飛大戰(zhàn)呂布，寫(xiě)得蕩氣回腸。場(chǎng)面宏闊，在劇烈的矛盾斗爭(zhēng)中塑造了曹操、關(guān)羽等鮮明的形象。

第二十一回曹操煮酒論英雄關(guān)公賺城斬車(chē)胄

曹操宴請(qǐng)劉備縱論天下英雄，就是歷史上有名的“青梅煮酒論英雄〞，既表現(xiàn)了曹操的野心勃勃，同時(shí)襯托出劉備極深的城府。

第二十七回美髯公千里走單騎漢壽侯五關(guān)斬六將

寫(xiě)關(guān)羽聽(tīng)說(shuō)劉備下落后，護(hù)送劉備家小千里投奔，一路過(guò)五關(guān)斬六將，威震天下。用一系列扣人心弦的情節(jié)塑造關(guān)羽義薄云天的豪情。

第三十回戰(zhàn)官渡本初敗績(jī)劫烏巢孟德燒糧

這一回寫(xiě)的是歷史上以少勝多的典型戰(zhàn)例，作者從戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律著手，真實(shí)地再現(xiàn)了這場(chǎng)歷史大戰(zhàn)。

第三十七回司馬徽再薦名士劉玄德三顧草廬

第三十八回定三分隆中決策戰(zhàn)長(zhǎng)江孫氏報(bào)仇

這兩回寫(xiě)的是劉備三顧茅廬，孔明隆中決策，諸葛亮在對(duì)策中，為劉備成就蜀漢大業(yè)規(guī)劃了一條明確而又完整的內(nèi)政、外交政策和軍事路線(xiàn)，相當(dāng)周詳?shù)孛枥L除了一個(gè)魏蜀吳鼎足三分之勢(shì)的藍(lán)圖。

第四十一回劉玄德攜民渡江趙子龍單騎救主

第四十二回張翼德大鬧長(zhǎng)坂橋劉豫州敗走漢津口

這兩回寫(xiě)曹軍追殺劉備，多虧常山趙子龍和張飛的神勇才脫離險(xiǎn)境，用緊張的環(huán)境描寫(xiě)塑造了白馬銀槍趙子龍的風(fēng)采和張飛的勇武，動(dòng)人心魄。

第四十六回用奇謀孔明借箭獻(xiàn)密計(jì)黃蓋受刑

第四十九回七星壇諸葛祭風(fēng)三江口周瑜縱火

“草船借箭〞、“苦肉計(jì)〞都在這兩回中，說(shuō)明了孔明智謀之高和黃蓋忠心報(bào)國(guó)的誠(chéng)勇，為火燒赤壁做好鋪墊?！翱酌鹘钖|風(fēng)〞神秘玄妙，“火燒赤壁〞場(chǎng)面壯闊。經(jīng)過(guò)赤壁一戰(zhàn)，孫權(quán)得以穩(wěn)固在江南的統(tǒng)治，劉備那么乘機(jī)占領(lǐng)荊州大局部地區(qū)，因而形成了曹、孫、劉三方鼎立的局面。火燒赤壁，還留下了許多典故，比方黃蓋被周瑜責(zé)打后詐降曹操，被稱(chēng)為“苦肉計(jì)〞，而龐統(tǒng)是劉備軍師諸葛亮的好朋友，他建議曹操用鐵索連船，致使曹軍戰(zhàn)艦被火攻時(shí)難以逃脫，此計(jì)被稱(chēng)為“連環(huán)計(jì)〞。

第七十五回關(guān)云長(zhǎng)刮骨療毒呂子明白衣渡江寫(xiě)華佗為關(guān)羽刮骨療傷的故事。用環(huán)境襯托、細(xì)節(jié)描寫(xiě)的手法塑造出關(guān)羽膽識(shí)過(guò)人、堅(jiān)毅果敢的性格特征。

第九十五回馬謖拒諫失街亭武侯彈琴退仲達(dá)

“失街亭〞用比照、反襯的手法塑造剛愎自用的馬謖形象，“空城計(jì)〞讓讀者為之捏一把汗，表現(xiàn)了孔明臨危不亂、膽識(shí)過(guò)人的性格。五、精彩用計(jì)1、火攻：在?三國(guó)演義?第三十九回中曹操差夏侯敦引兵十萬(wàn)，殺奔新野。諸葛亮命令關(guān)羽引一千軍往豫山埋伏，軍來(lái)而不敵,只待糧草?？茨厦婊鹌?，便縱兵焚其糧草。命令張飛引一千軍去安林背后山谷中埋伏，見(jiàn)南面火起，便向博望城舊屯糧草處縱火燒之。又命令關(guān)平、劉封引五百軍，預(yù)備引火之物，于博望坡后兩邊等候，至初更兵到，便可放火矣。命令趙云為前部不贏只輸，甚至還吩咐主公劉備自引一軍為后援。自己卻與糜竺、糜芳引五百軍守縣。并命令孫乾、簡(jiǎn)雍準(zhǔn)備慶喜筵席，安排功績(jī)簿。

..精選實(shí)用文檔..精選

火燒博望坡之后,諸葛亮立刻認(rèn)識(shí)到曹兵會(huì)再次殺來(lái),便乘勝利之勢(shì),再次巧妙部署,上演了二次火燒曹軍的好戲。正如?太公兵法?中認(rèn)為，主帥心中要有主見(jiàn)，看到有利時(shí)機(jī)，要抓住不放，毫不遲疑，大膽決斷。2、水淹：曹操命大將于禁為南征將軍，龐德為先鋒，統(tǒng)帥七路大軍，星夜去救樊城。關(guān)羽得信，親自披掛前去迎敵。關(guān)羽、龐德大戰(zhàn)百余回合，不分勝負(fù)。第二日交戰(zhàn)，二將齊出，并不答話(huà)，拍馬交鋒五十回合，龐德?lián)荞R逃走，關(guān)羽緊追不舍。龐德取箭，關(guān)羽躲閃不及中箭，回營(yíng)養(yǎng)傷。十日后，箭傷愈合。又聽(tīng)關(guān)平說(shuō)曹兵移到城北駐扎。關(guān)羽不知何意，騎馬登高觀(guān)望，看到北山谷內(nèi)人馬很多，又見(jiàn)襄江水勢(shì)洶猛，水淹七軍之計(jì)，油然而生。遂急命部下準(zhǔn)備船筏，收拾雨具，又派人堵住各處水口。龐德與眾將商議，山谷不易久留，準(zhǔn)備明日將軍士移入高地。就在這天夜里，風(fēng)雨大作，龐德在帳中，只聽(tīng)萬(wàn)馬奔騰，喊聲震天。出帳一看，大水從四面急劇涌來(lái)。七軍兵士隨波逐浪，淹死很多。于禁、龐德率將士登上小土山躲避，關(guān)羽帶大軍沖殺而來(lái)，于禁見(jiàn)四下無(wú)路，投降關(guān)羽。龐德和身無(wú)盔甲的殘兵敗將，被關(guān)羽的兵馬團(tuán)團(tuán)圍住，戰(zhàn)不多時(shí)，眾將全都投降。只有龐德奪一小船，想順流西去，卻被周倉(cāng)的大筏撞到水中，后被生擒。3、連環(huán)計(jì)：赤壁大戰(zhàn)時(shí)，周瑜巧用反間，讓曹操誤殺了熟悉水戰(zhàn)的蔡瑁、張?jiān)?，又讓龐統(tǒng)向曹操獻(xiàn)上鎖船之計(jì)，又用苦肉計(jì)讓黃蓋詐降。三計(jì)連環(huán)，打得曹操大敗而逃。4、空城計(jì)：諸葛亮屯兵于陽(yáng)平，把部隊(duì)都派去攻打魏軍了，只留少數(shù)老弱殘兵在城中。突然聽(tīng)到魏軍大都督司馬懿率15萬(wàn)大軍來(lái)攻城。諸葛臨危不懼，傳令大開(kāi)城門(mén)，還派人去城門(mén)口灑掃。諸葛亮自己那么登上城樓，端坐彈琴，態(tài)度沉著，琴聲不亂。司馬懿來(lái)到城前，見(jiàn)此情形，心生疑竇，怕城中有伏兵，因此不敢貿(mào)進(jìn)，便下令退兵。六、精彩典故1、三氣周瑜：一氣：赤壁大戰(zhàn)后，第二年，周瑜去奪取荊州，被諸葛亮看準(zhǔn)時(shí)機(jī)搶先奪去。二氣：周瑜本想假借把孫權(quán)的妹妹嫁給劉備這一時(shí)機(jī)將其扣下，逼諸葛亮交出荊州，不料葛亮給趙云三個(gè)錦囊讓其依計(jì)行事。使周瑜“賠了夫人又折兵〞。

三氣：周瑜向劉備討還荊州不利，率兵攻打又失敗，大號(hào)一聲：“既生瑜，何生亮！〞直吐鮮血，被活活的氣死了。2、“秋風(fēng)五丈原〞3、桃園三結(jié)義:劉關(guān)張三人同來(lái)到桃花盛開(kāi)的桃園,殺牛宰羊,對(duì)天盟誓,結(jié)拜為兄弟,按照年齡,拜玄德為兄,關(guān)羽次之,張飛為弟。4、溫酒斬華雄：關(guān)羽用一杯熱酒未涼的工夫，斬了董卓的部將華雄，受到曹操賞識(shí)敬重.

5、過(guò)五關(guān)斬六將：關(guān)羽與劉備失散，暫居曹營(yíng)。曹操欲收服關(guān)羽，熱情款待.賜美女、金銀、官職。后來(lái)關(guān)羽掛印封金，只收下赤兔馬,護(hù)送兩位嫂子千里投奔劉備。在五個(gè)關(guān)口受到阻攔，關(guān)羽斬殺六將,最終完成使命。6、單刀赴會(huì)：關(guān)云長(zhǎng)不帶兵將赴東吳魯肅之邀，然后借醉挾持魯肅，平安脫身，顯示出英雄虎膽及過(guò)人機(jī)智。7、三顧茅廬：劉備為請(qǐng)諸葛亮出山，與關(guān)羽、張飛三次到草廬去請(qǐng)他，謙恭有禮，是后人善待臣子的佳話(huà)。諸葛亮發(fā)表了他著名的三分天下見(jiàn)解，稱(chēng)?隆中對(duì)?8、草船借箭：周瑜讓諸葛亮三天造十萬(wàn)支箭，卻不給充足的材料和人力，以此陷害。但諸葛亮妙算天象，用草人布在船的兩側(cè)，趁大霧虛張聲勢(shì)，曹操不敢冒然出兵，便放箭攻擊.天明霧散，諸葛亮得十多萬(wàn)支箭，命士兵大喊：謝曹丞相賜箭.

9、借東風(fēng)：孫、劉破曹須用火攻，但風(fēng)向不對(duì)，周瑜心急如焚，病倒在床。諸葛亮算出某日必有東南風(fēng)，開(kāi)給周瑜一個(gè)藥方：欲破曹公，宜用火攻。萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)。周瑜痊愈，殺孔明之心頓起。諸葛亮便喬裝鬼神借風(fēng)，一那么令眾人對(duì)自己更加欽佩，二那么趁機(jī)逃離東吳。10、托孤白帝城：劉備臨死前，在白帝城將劉禪托給諸葛亮，命其如可立那么立之，不可便廢而自立。..精選實(shí)用文檔..精選

11、趙子龍單騎救主:劉備帶著百姓一起緩慢撤退,被曹軍追上.混亂中甘、糜兩位夫人及阿斗下落不明。趙云沖入敵營(yíng)尋找他們,七進(jìn)七出,殺敵無(wú)數(shù),勢(shì)不可擋。最終救出阿斗。

12、刮骨療毒:關(guān)羽在與曹軍的交鋒中身中毒箭.華佗將關(guān)羽受傷的胳膊固定在木架子上的鐵環(huán)中進(jìn)行刮骨療毒,整個(gè)過(guò)程不用麻藥，關(guān)羽一邊飲酒食肉,一邊和馬良談笑對(duì)弈。七、精彩戰(zhàn)役1、官渡之戰(zhàn)袁紹興兵攻打官渡。袁軍圍攻曹軍營(yíng)寨月余。許攸獻(xiàn)計(jì)袁紹掩襲許昌，袁紹不用許攸，許攸投向曹操，曹操接受許攸的計(jì)策，襲擊袁軍屯糧重地烏巢，將糧草盡行燒絕，袁軍軍心大亂，官渡一仗袁紹終被曹操擊敗。2、赤壁之戰(zhàn)建安十三年〔公元208年〕秋天，曹操在統(tǒng)一了北方之后親率號(hào)稱(chēng)八十萬(wàn)人的水軍沿江南下，企圖消滅劉備及孫權(quán)，統(tǒng)一中國(guó)。孫權(quán)與劉備結(jié)成聯(lián)盟，共同抗擊曹軍，兩軍在位于長(zhǎng)江中游的赤壁相遇。吳蜀聯(lián)軍根據(jù)曹操士兵都是北方人，不習(xí)水戰(zhàn)以及他們的戰(zhàn)船相連行動(dòng)不便等不利因素，巧設(shè)詐降、火攻之計(jì)，大破曹軍。曹操軍隊(duì)死傷無(wú)數(shù)，損失沉重，倉(cāng)皇敗走華容道，逃回北方。此后曹操失去了統(tǒng)一天下的實(shí)力，劉備趁機(jī)奪取了益州、荊州，與魏、吳兩國(guó)形成三足鼎立之勢(shì)。3、漢巴之戰(zhàn)建安二十年〔公元215年〕，曹操平定了漢巴〔現(xiàn)重慶〕，對(duì)劉備構(gòu)成極大的威脅。為爭(zhēng)奪漢中這一區(qū)域。劉備主動(dòng)向曹軍發(fā)起進(jìn)攻，采用法正的計(jì)策，乘夜偷襲夏侯淵。第二天凌晨，劉備又派黃忠偷襲正在指揮修補(bǔ)鹿角的夏侯淵，夏侯淵遂被殺，張郃被逼收集殘兵回守陽(yáng)平關(guān)。由于形勢(shì)更加嚴(yán)峻，曹操于是親自到漢中前線(xiàn)指揮。劉備命令部下堅(jiān)守陣地，同時(shí)襲擾曹操的補(bǔ)給線(xiàn)，又命令趙云、黃忠偷襲北山，燒毀了曹軍萬(wàn)余袋糧草。曹操無(wú)奈，只好放棄漢中，同時(shí)遷移幾萬(wàn)戶(hù)百姓回關(guān)中。漢巴之戰(zhàn)的結(jié)果，進(jìn)一步穩(wěn)固了三國(guó)鼎立的形勢(shì)。4、關(guān)羽失荊州建安二十四年〔公元219年〕下半年，關(guān)羽北進(jìn)襄樊，水淹七軍，俘數(shù)萬(wàn)曹軍，曹軍名將于禁投降，龐德被斬，關(guān)羽威鎮(zhèn)華夏，曹操欲遷許都以避讓之。由于關(guān)羽遠(yuǎn)征，荊州空虛。曹操采納司馬懿之計(jì)，一面調(diào)五萬(wàn)精兵去救援樊城，一面聯(lián)結(jié)東吳，叫孫權(quán)暗襲荊州。那時(shí)，東吳守將是大將呂蒙，很厲害。關(guān)羽為防呂蒙，留下重兵防范，呂蒙難攻。這時(shí)，陸遜獻(xiàn)計(jì)說(shuō)：‘關(guān)羽自恃英勇無(wú)敵，所怕的就是你。如果將軍辭職，關(guān)羽一定中計(jì)?！瘏蚊梢烙?jì)而行，關(guān)羽果然中計(jì)，便把荊州重兵調(diào)來(lái)攻打樊城。結(jié)果，呂蒙率吳軍攻破荊州。關(guān)羽父子被迫走麥城，被吳軍設(shè)計(jì)俘虜并殺害。5、夷陵之戰(zhàn)夷陵之戰(zhàn)，又稱(chēng)彝陵之戰(zhàn)、猇亭之戰(zhàn)。爆發(fā)于建安二十七年〔公元222年〕，是三國(guó)時(shí)期吳國(guó)

和蜀漢為爭(zhēng)奪戰(zhàn)略要地荊州八郡而進(jìn)行的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，也是中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)史上一

次著名的積極防御的成功戰(zhàn)例。公元219年，關(guān)羽被呂蒙擒殺，荊州為孫權(quán)所有，劉備在巴山以東的勢(shì)力全部消亡。為挽回既得利益，并為關(guān)羽報(bào)仇，不顧大臣勸告，決意東出，令車(chē)騎將軍張飛自閬中會(huì)師江州。張飛出發(fā)前被部將刺殺，劉備仍令諸葛亮留成都，趙云在江州為后軍督都，自統(tǒng)大軍于七月東征。劉備犯了輕敵冒進(jìn)的錯(cuò)誤，被陸遜火燒連營(yíng)，七十萬(wàn)大軍全部被消滅了。蜀漢“數(shù)年經(jīng)營(yíng)，數(shù)方精英毀于一旦〞。次年四月，劉備惱羞于夷陵慘敗，一病不起，亡故

于白帝城。6、諸葛亮北伐諸葛亮北伐曹魏之戰(zhàn)，是由弱者主動(dòng)向強(qiáng)者發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。諸葛亮北伐曹魏，先后五次，另有一次是曹軍南下，屬防御戰(zhàn)。六次出征亦稱(chēng)六出祁山。北伐持續(xù)時(shí)間從蜀后主〔劉禪〕建興四年〔公元226年〕到建興十二年〔公元234年〕。在北伐的一系列戰(zhàn)役中，蜀軍勝多負(fù)少，表達(dá)出了諸葛亮的足智多謀、治蜀方略；同時(shí)，也呈現(xiàn)給我們諸葛亮與司馬懿這兩位主帥的智斗。公元234年八月，在最后一次北伐蜀魏雙方僵持不下之際，諸葛亮因積勞成疾，病死于五丈原軍中。留下..精選實(shí)用文檔..精選“出師未捷身先死〞的千古遺憾。

七、命題探究〔1〕?三國(guó)演義?寫(xiě)了大大小小數(shù)十次戰(zhàn)役，你覺(jué)得哪一次最精彩？請(qǐng)簡(jiǎn)述。〔2〕請(qǐng)簡(jiǎn)述小說(shuō)中一次精彩的用計(jì)?！?〕請(qǐng)簡(jiǎn)述小說(shuō)中一個(gè)流傳至今的故事?！?〕請(qǐng)簡(jiǎn)述小說(shuō)中諸葛亮、關(guān)羽或曹操的一個(gè)故事。必修五【堂吉訶德的形象解讀】①堂吉訶德是個(gè)矛盾、復(fù)雜的人物。他一心要匡正這個(gè)社會(huì)，卻一廂情愿地把騎士小說(shuō)的描寫(xiě)當(dāng)成現(xiàn)實(shí)生活。他無(wú)視已經(jīng)發(fā)生變化的時(shí)代，企圖以游俠行為來(lái)復(fù)活過(guò)時(shí)的騎士制度，把打抱不平當(dāng)作主持正義、改造社會(huì)的途徑，成了一個(gè)“最講道德、最有理性的瘋子〞，一個(gè)可笑可嘆的人物。②堂吉訶德是個(gè)為了維護(hù)正義，拯救世人，甘愿犧牲自身生命的勇士。他痛恨專(zhuān)制殘暴，同情勞苦群眾，向往自由，把保護(hù)人的正當(dāng)權(quán)利與尊嚴(yán)，鋤強(qiáng)扶弱，消除人世間的不平作為自己的人生理想。他見(jiàn)義勇為，從不害怕。主張“一切東西都平等〞，他心地善良、幽默可親