《蘭亭集序》公開課教案

《蘭亭集序》公開課教案PAGEPAGE5《蘭亭集序》教案【教學(xué)目標(biāo)】1、積累整合文言知識(shí)，掌握文言文閱讀的方法。2、了解時(shí)代背景，把握作者的創(chuàng)作意圖，認(rèn)識(shí)作者在樂、悲、痛中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛之情?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】1、有感情地誦讀全文，并能背誦。2、體會(huì)作者由“樂”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒?！窘虒W(xué)方法】誦讀法、合作探究法【教學(xué)時(shí)數(shù)】3課時(shí)一、導(dǎo)入

孔子曰：“仁者樂山，智者樂水?！狈泊笕蚀笾钦叨荚讣那橛谏剿嗌娇梢缘ㄈ说乃枷?，綠水可以洗滌人的心靈，使原本被世俗煩擾的雙眸明亮如初，使原本扭曲浮躁的心回復(fù)平靜，使塵世的煩惱成為過眼云煙。千年往事蘭亭盛會(huì)便是一次文人與山水結(jié)合的人生樂事，也是一次人格與精神境界的升華?！皶ァ蓖豸酥畯倪@次蘭亭盛會(huì)中體悟到了什么呢？他想通過這篇序文傳達(dá)出哪些人生感悟呢？讓我們一起走進(jìn)書法藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)珠聯(lián)璧合、堪稱絕世之作的《蘭亭集序》吧！二、文體簡(jiǎn)介序也寫著“敘”或稱“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對(duì)作者作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā)?！靶颉币话銓懺谖恼虑懊妫杏跁蠓Q為“跋”或“后序”。這類文章，按內(nèi)容分別書屬于說明文或議論文；以敘事為主、夾敘夾議的，不多見；抒情成分較多的序，多半是為詩歌唱和的集子而作，例如本文。本文是王羲之為《蘭亭集》這部詩歌集子所寫的序言。[過渡]請(qǐng)大家默讀單元提示，思考如下問題：1、本單元文章的體裁是什么？2、這一類文章一般都采用怎樣的寫作手法？3、我們?cè)鯓觼韺W(xué)習(xí)這類文章？[明確]1、山水游記類散文2、借景抒情、托物言志3、①聯(lián)系作者和寫作背景②反復(fù)閱讀③欣賞文中描述的自然風(fēng)光④品味作者抒發(fā)的感情和文章寄寓的旨趣[過渡]現(xiàn)在我們就按照單元提示的方法學(xué)習(xí)這篇文章。首先，我們了解一下作者和寫作背景。三、作者及作品簡(jiǎn)介1、王羲之其人王羲之:東晉書法家、文學(xué)家。字逸少。官至右軍參軍，世稱王右軍。因與揚(yáng)州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終，后人輯有《王右軍集》2卷。相傳王羲之7歲學(xué)書，12歲讀前人筆論。少時(shí)曾學(xué)衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見李斯、鍾繇等名家書法，又在洛陽看到蔡邕寫的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開始意識(shí)到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書藝大進(jìn)。創(chuàng)造了妍美流便的新風(fēng)格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍。后世譽(yù)之為書圣。羲之為人有傲骨，時(shí)驃騎將軍王述，乃太原王氏家族中人，亦為世家大族，因受王導(dǎo)器重，亦有美譽(yù)，與羲之齊名。而羲之卻很看不起他。原本王述為會(huì)稽內(nèi)史，羲之替代他之后，他因母喪而暫居郡內(nèi)。羲之上任后，只去吊唁過其母一次，便再不與之往來。王述居家，每聽到號(hào)角之聲，都認(rèn)為羲之要來看他，就灑掃庭院來等待。而如此者累年，羲之竟一次未至，王述深以為恨。后王述為揚(yáng)州刺史，遍游會(huì)稽郡界，也不去訪羲之，只是臨離郡時(shí)，方匆匆一別而去。王述做揚(yáng)州刺史，恰好是羲之上司，羲之為其下屬，于是派一位使者到京師活動(dòng)，要將會(huì)稽郡分為越州管轄。而這使者在京游說時(shí)言辭失當(dāng)，此事遂成一時(shí)笑談。后來王述又來會(huì)稽郡察其政績，頗為嚴(yán)苛，羲之深以為恥，于是托病離開會(huì)稽，到父母墓前發(fā)下誓言，不再為官。

辭官后，羲之鎮(zhèn)日與名士僧人做山水之游，又入山采藥，不遠(yuǎn)千里。嘗言，我終當(dāng)因采藥而死。朝廷知其發(fā)過重誓，也就不再逼他為官。后以病卒，年五十九，朝廷追贈(zèng)金紫光祿大夫，其子遵父遺囑，堅(jiān)辭不受。

2、《蘭亭集序》的由來：

東晉穆帝永和九年三月三日，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之，邀集友人謝安、孫綽等41人在蘭亭舉行集會(huì)，作曲水流觴之飲。當(dāng)時(shí)要求與會(huì)者每人作四言、五言詩各一首，事后將這些詩匯集成冊(cè)，題名為《蘭亭集》，由王羲之作序，寫成本文。

據(jù)說《蘭亭集序》是王羲之在集會(huì)上半醉狀態(tài)寫的，他對(duì)《蘭亭集序》這篇作品非常滿意的，他后來又寫了幾遍，但都不及這一遍好。他曾感嘆說：“此神助耳，何吾能力致?！币虼?，他自己也十分珍惜，把它作為傳家之寶，一直傳到他的第七代孫智永。智永少年出家，酷愛書法，死前他將

《蘭亭集序》傳給弟子辨才和尚。辨才和尚對(duì)書法也很有研究，他知道《蘭亭集序》的價(jià)值，將它視為珍寶，藏在臥室梁上特意鑿好的一個(gè)洞內(nèi)，從不示人。

后來，辨才認(rèn)識(shí)了一位酷愛書法的書生，因志趣相投，關(guān)系密切。這位書生藏有許多前朝、當(dāng)世書法名家的書法作品，不時(shí)與辨才欣賞。有一天，書生讓辨才欣賞幾件寶貝，小心翼翼地拿出來一看，是王羲之的書法真跡。辨才看后，不以為然地說：“真倒是真的，但不是好的，我有一本真跡倒不差?！睍ψ穯柺鞘裁刺?，辨才笑而不言，從屋梁上取下真跡給書生看。書生一看，是《蘭亭集序》真跡，隨即納人袖中，同時(shí)向辨才出示了唐太宗的有關(guān)“詔書”。辨才此時(shí)方知上當(dāng)。

原來唐太宗李世民喜愛書法，尤愛王羲之的字。他聽說王羲之的書法珍品《蘭亭集序》在辨才和尚那里，便多次派人索取，可辨才和尚始終推說不知真跡下落。李世民看硬要不成，便改為智取。那位書生便是監(jiān)察御史蕭翼。辨才失去真跡，非常難過，不久便積郁成疾，不到一年就去世了。太宗死后，《蘭亭集序》隨葬，五代十國時(shí)，太宗墓被盜，從此《蘭亭序》徹底失傳。今天我們看到的都是太宗時(shí)期的臨摹本。盡管如此，人們還是能從中看到它的風(fēng)姿和神采。四、結(jié)合注釋疏解字、詞、句文言知識(shí)積累【通假字】悟言一室之內(nèi)

“悟”通“晤”，會(huì)面

【古今異義】

１、列坐其次

古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：列坐其次。

今義：①次第較后；第二。

②次要的地位。

２、亦將有感于斯文

古：這些文章

今：常用義為文雅，又指文化或文人

3、或取諸懷抱

古：胸懷抱負(fù)。

今：

①抱在懷里；

②

胸前；

③

心里存著；

④

打算。

4、引（之）以（之）為流觴曲水。

古義：把……作為。

今義：認(rèn)為。

5、所以游目騁懷

古義：①表憑借，用來。

②……的原因。如：所以興懷。

今義：①表因果關(guān)系的連詞；②實(shí)在的情由或適宜的舉動(dòng)（限用于固定詞組中做賓語）。

6、俯仰一世

古義：形容時(shí)間短暫。

今義：低頭抬頭

7、俯察品類之盛

古義：物品，物類。指天地萬物。

今義：物品的種類

【詞類活用】

1、形容詞作名詞

群賢畢至，少長咸集。賢，賢德之人

少，年輕的人，長，年長的人。

況修短隨化

壽命長

壽命短

死生亦大矣

大事

2、形容詞作動(dòng)詞

齊彭殤為妄作

把……看作相等

3、名詞作動(dòng)詞

①映帶左右

(環(huán)繞)②一觴一詠（

喝酒

）

4、數(shù)詞作動(dòng)詞

固知一死生為虛誕

等同，把……看作一樣。

5、動(dòng)詞的使動(dòng)用法

所以游目騁懷

使……縱展

使……奔馳

猶不能不以之興懷

使（懷）興，即：使感嘆產(chǎn)生，

6、動(dòng)詞活用為名詞

足以極視聽之娛

耳目

【一詞多義】

（一）臨

１、未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷：面對(duì)，引申為“閱讀”。

２、把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣：面對(duì)，引申為“迎”。

３、臨不測(cè)之淵，以為固：面對(duì)。

４、故臨崩寄臣以大事也：將要。

（二）一

（1）一起。例：若合一契

（2）一樣。例：其致一也

（3）看作一樣。例：固知一死生為虛誕。

（4）一邊……一邊……。例：一觴一詠

（三）次

1、列坐其次

旁邊

水邊

2、又間令吳廣之次所旁叢祠中

駐扎

3、凡用兵之法，全國為上，破國次之

次一等

4、余船以次俱進(jìn)

次序

5、太上不辱先，其次不辱身：下一等。

6、陳勝、吳廣次當(dāng)行：次序、按次序引申為“輪到”。

（四）致

1、所以興懷，其致一也

情致

2、假輿馬者，非利足也，而致千里

達(dá)到

3、家貧，無從致書以觀

得到

4、此人可就見，不可屈致也

招致

（五）修

1、此地有崇山峻嶺，茂林修竹

高

2、況修短隨化，終期于盡

長

3、怠者不能修，而忌者畏人修

學(xué)習(xí)

進(jìn)步

4、是故事修而謗興，德高而毀來

辦好

5、乃重修岳陽樓，增其舊制

修建

6、修守戰(zhàn)之具

整治

（六）期

1、況修短隨化，終期于盡

至

、及

，注定

2、不期修古，不法?？?/p>

期望、要求

3、會(huì)天大雨，道不通，度已失期

時(shí)間期限

4、期（jī

）年之后

周、滿

5、、君與家君期日中

約定

【特殊句式】

（一）判斷句：死生亦大矣。

（二）倒裝句：

⑴介賓短語后置（

于+賓語

也叫狀語后置）：

①會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭──于會(huì)稽山陰之蘭亭會(huì)（狀語后置）；

②不能喻之于懷──不能于懷（在內(nèi)心）喻之

③亦將有感于斯文──亦將于（對(duì)）斯文有感

④當(dāng)其欣于所遇──當(dāng)其于所遇欣

⑵定語后置：

雖無管弦之盛──雖無盛之管弦

仰觀宇宙之大，俯察品類之盛——仰觀大宇宙，俯察盛品類五、文本研讀1、通讀作品，把握情感【過渡】王國維說“一切景語皆情語”，作者記游山水是要抒發(fā)內(nèi)心的情感，那么作者在文中抒發(fā)了什么情感呢？請(qǐng)學(xué)生找出直接抒發(fā)感情的語句。【明確】“所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”，“古人云，死生亦大矣，豈不痛哉”，“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫”。即：（修禊）之樂──（死生）之痛──（今昔）之悲2、本文記敘了一次蘭亭集會(huì)盛況，第2段最后一句寫到宴飲“信可樂也”，齊讀1、2自然段看看作者為何而樂？【明確】“群賢畢至，少長咸集?！保好肯嗑壑畼?/p>

“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右?！保涵h(huán)境幽美之樂（美景）

“引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”：聚會(huì)活動(dòng)之樂（樂事）

“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢?！保簹夂蛞巳酥畼罚汲剑?/p>

【背誦指導(dǎo)】第一段記敘了先交代集會(huì)的時(shí)間（永和九年，暮春之初）、地點(diǎn)（會(huì)稽山陰之蘭亭）、事由（修禊事）、人物（群賢畢至，少長咸集）、環(huán)境（崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右）、事件（流觴曲水，一觴一詠），第二段由“是日也”領(lǐng)起描寫游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情：信可樂也?！笆侨找?，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”一句在文中起到承上啟下的作用?！拘〗Y(jié)】王實(shí)甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。本文段共六句話，四美俱全，五美齊臻，足可樂也。我們?cè)谘鲇^俯察的時(shí)候，也是游目騁懷的時(shí)候，我們是超脫的空靈的美妙的，我們觀察，最后落實(shí)的是娛樂，表現(xiàn)的是熱愛現(xiàn)世生活，是在自然美的感召下抒發(fā)自己的情懷，這便是所謂山水詩的興起了。這種娛樂式的交流，正開始于魏晉時(shí)的文人，從他們的開始，自然已不是見山是山，見水是水了，而是可娛可樂，可歌可詠的了。【過渡】作者在此段中極力營造素淡、雅致的格調(diào)，即使喜悅，也不過分顯露，可以說是作者從容淡雅的心境所致。如此心境之下，王羲之又怎會(huì)發(fā)出豈不痛哉的感慨呢？

3、這種痛是痛苦、痛心還是痛惜？先來看看作者為什么而痛（作者痛的原因）【明確】人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對(duì)世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度：——“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”（靜：談玄悟道）；——“因寄所托，放浪形骸之外”（躁：歸隱山林）。面對(duì)世俗生活，人們的愛好和取舍千差萬別，但人生的憂患是相同的：“當(dāng)其欣于所遇……感慨系之矣?！?、【討論】這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，比如，就著自己的才華，到社會(huì)上去施展人生的抱負(fù)？【明確】王羲之所處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)急劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有的人談玄悟道，有的人歸隱山林，“放浪形骸”之外。他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足。可就在一時(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”。“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。5、【關(guān)鍵句】“向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷?！蓖舻氖?huì)已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。“況修短隨化，終期于盡！古人云：‘死生亦大矣’，豈不痛哉！”況且人的壽命的長短，要聽?wèi){造化，其結(jié)果是殊途同歸，最后歸結(jié)于消滅（死亡）。人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬，“死亡”是如此強(qiáng)大而無法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對(duì)“死亡”的思考，作者在對(duì)“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛?！具^渡】人生最大的福莫過于健康而快樂地活著，最大的災(zāi)莫過于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著時(shí)間的流逝總要?dú)w于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了。6、“況修短隨化，終期于盡?！比松拈L短和最終的死亡都是我們主觀意志無法左右的，言下之意，作者是否在暗示我們，什么又是我們主觀意志能夠左右的呢？【明確】怎樣生和怎樣死我們可以主宰。怎樣的活著更精彩，怎樣的死更厚重！面對(duì)生死，屈原毅然赴死，愛國之心鑄就中華之魂，他的死比泰山還重；司馬遷忍辱而生，《史記》光耀千秋，這種生，像日月般生輝！我們無法延長生命的長度，于是就設(shè)法增加它的密度。【過渡】無論世界怎么變化，生死是繞不過去的，正如史鐵生說的：“死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！弊髡咴趯?duì)“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。這種“痛”是痛什么？【明確】是痛惜之情，是對(duì)"人生短暫，世事無常"的痛惜?！具^渡】那么作者的情感又如何由“痛”而“悲”了呢？齊讀課文第四段。7、我們來看作者為何而悲？“悲”是什么意思？悲傷？悲哀？悲嘆？明確：一悲古人生死感慨，“我”深有同感：死生亦大矣；二悲今人一死生齊彭殤的虛妄：士大夫們大多意志消沉，不求進(jìn)取，崇尚虛無；三悲后人叩問今人：作者推測(cè)未來人的感情變化也必和古今人一樣，等到現(xiàn)在的一切成為歷史的陳跡，未來人也會(huì)像我們現(xiàn)在一樣臨今人之文而感嘆，如此無情的變遷再次引起作者的感慨。古人、今人、后人同悲，可謂千古一悲！文章由“我”的個(gè)體之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人類社會(huì)從古到今，邁進(jìn)了多少年，然而人類對(duì)生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等）的體驗(yàn)何其相似！真是古今同痛，千古同悲！這里的“悲”不同于上一段的“痛”，這是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考。因此，這里的悲是“悲嘆”。8、【難點(diǎn)討論】“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”【明確】東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧褪撬?，“一死生”“齊彭殤”。對(duì)此，作者作了委婉的批評(píng)。在作者看來，生和死是兩碼事，不能等同起來。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足；死也有各種各樣的死，有的人死得默默無聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！标翱思艺f：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了。”毛澤東說：“生的偉大，死的光榮?！薄c死怎么可以等同呢?正如作者所說的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！弊髡哌@樣寫，表明了他對(duì)生死問題的看重，他是想以此來啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。這是對(duì)當(dāng)時(shí)在士大夫階層盛行的莊子虛無主義思想的批判，對(duì)老莊“一死生”、“齊彭觴”的否定，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。9、作者的情緒為何會(huì)由樂轉(zhuǎn)為悲痛？【明確】第一節(jié)寫行修禊事，是為了祈福消災(zāi)。人生最大的福莫過于健康而快樂地活著，最大的災(zāi)莫過于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著時(shí)間的流逝總要?dú)w于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了。我們無法延長生命的長度，于是就設(shè)法增加它的密度。10、【討論】“悲”=消極？【明確】作者在慨嘆“修短隨化，終期于盡”時(shí)，沒有走向消極無為，而是在一定程度上批判了當(dāng)時(shí)盛行的“一死生”、“齊彭殤”的虛無主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，于悲傷感慨中透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的流連珍惜?！拔粗溃芍?？”正因?yàn)樯斜M頭，所以我們才要珍惜生命；正因?yàn)槿松鸁o奈，所以我們才要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值。所以，我們可以悲嘆生命，因?yàn)樯目杀?、人生的悲劇性才?huì)讓我們懂得珍惜！王羲之的文章多在是"消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。這種思想認(rèn)識(shí)，在崇尚玄學(xué)、老莊思想的東晉時(shí)代，是難能可貴的?！狙a(bǔ)】“故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文?！薄梢娮髡卟]有意志消沉，而是想為后世留下點(diǎn)什么?！肮讨凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作?！薄锨f主張“無為”，一切順其自然，作者對(duì)這種觀點(diǎn)是否定的。況且王羲之本身的書法成就就是證明他是有所作為的。總結(jié)：無論放浪形骸，還是自得自足，都源于對(duì)“人生苦短”的無奈，魏晉士人在表面看似頹廢消極悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對(duì)人生、生命強(qiáng)烈執(zhí)著的追求和留戀，可以說是一種源自于死亡意識(shí)的“悲愴的美麗”。王羲之正是道出了這種“千古同悲”，才如此深地打動(dòng)了我們。11、一聲悲嘆之后，作者把自己的理性感悟傳之后人，這就是作序的緣由！【明確】作者讀古人文章時(shí)“臨文嗟悼”，希望后世讀者讀這次集會(huì)的詩文時(shí)，亦有感于生死這件事。后人應(yīng)明白“死生亦大矣”，不要崇尚虛無空談的“一死生”、“齊彭殤”，而要有所作為?！拘〗Y(jié)】本文首先，從作者對(duì)蘭亭盛會(huì)的描述中不難看出作者快樂的心情和對(duì)大自然的熱愛之情；其次作者對(duì)時(shí)光飛逝、人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛之情；最后批判了“一生死”“齊彭殤”的虛無主義，這在玄談盛行的東晉也是難能可貴的。五、拓展探究1、結(jié)合歷史人物來談?wù)剬?duì)人生的理解。曹操曾經(jīng)感嘆：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”但他最終成為了亂世梟雄。李白曾經(jīng)感嘆：“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁?！?，但他成為了一代詩仙。蘇軾曾經(jīng)感嘆：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！钡K成一代文豪。所以，悲嘆并不等于悲觀。歷史上悲嘆人生的人往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人，在表面看似頹廢、消極的死亡感慨中，深藏著他們對(duì)人生執(zhí)著的追求和留戀?？芍^是“消極其表，執(zhí)著其里”。2、本文在寫作上有哪些值得我們學(xué)習(xí)的地方？【明確】本文三個(gè)特點(diǎn)：=1\*GB3①立意高遠(yuǎn)，蘊(yùn)藉深長作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了他的生死觀，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。=2\*GB3②文筆洗練，自然有致本文僅324字，文中先記蘭亭之會(huì)的概況，而后就死生問題發(fā)表議論；雖是書序，卻以抒情筆調(diào)出之，淋漓滿紙，美不勝收；加以文筆洗練，自然有致，更足以發(fā)人深思。A寫景。第1段中作者無論“摹”山范水，還是“描”竹畫樹，都極其簡(jiǎn)約。想那陽春三月的江南該是鮮花吐芳，姹紫嫣紅。此段中作者卻只選山、水、林、竹、天。寫山嶺，從高聳、橫亙狀其勢(shì)；寫竹林