人教版八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)第22課《《禮記》二則》優(yōu)質(zhì)課件

《禮記》二則《雖有嘉肴》《大道之行也》1.結(jié)合注釋疏通文意；積累重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，背誦課文。（重點(diǎn)）2.體會(huì)兩篇短文的句式特點(diǎn)，學(xué)習(xí)運(yùn)用類比論證的方法論述觀點(diǎn)。（難點(diǎn)）3.理解儒家“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀念和“大同”社會(huì)的理想，培養(yǎng)高尚的道德情操。（素養(yǎng)）學(xué)習(xí)目標(biāo)《禮記》二則選自《禮記》又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典著作之一。第一則《雖有嘉肴》節(jié)選自《禮記·學(xué)記》?！秾W(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國(guó)教育史上，也是世界教育史上第一部教育學(xué)的論著?！洞蟮乐幸病饭?jié)選自《禮記·禮運(yùn)》?！抖Y運(yùn)》，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。作品簡(jiǎn)介

戴圣，西漢官員、學(xué)者，漢代今文經(jīng)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢梁（郡治在今河南商丘）人。與叔父戴德同學(xué)《禮》于后蒼，宣帝時(shí)以博士參與石渠閣論議，任九江太守，今本《禮記》，即《小戴禮記》傳為圣編。戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德及慶普等人曾師事經(jīng)學(xué)大師后蒼，二人合稱為“大小戴”。作者簡(jiǎn)介《雖有嘉肴》《雖有嘉肴》出自《禮記》之中的學(xué)記《禮記》，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍。該書(shū)編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入“十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書(shū)?！抖Y記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。創(chuàng)作背景

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰“學(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎！

美味的菜味美最好的道理好處所以困惑雖然疏通文意自我反思自我勉勵(lì)教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。第一個(gè)“學(xué)”同“敩”，教導(dǎo)表示推測(cè)賓語(yǔ)前置的標(biāo)志

雖然有美味的肉食，不去品嘗，就不知道它的味美；雖然有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉勵(lì)自己。所以說(shuō)，教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。《尚書(shū)·兌命》說(shuō)“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。譯文：朗讀課文，說(shuō)說(shuō)《雖有佳肴》的中心論點(diǎn)是什么？教學(xué)相長(zhǎng)。整體感知作者是怎樣進(jìn)行論述的？作者用類比的方法切入話題，先以“嘉肴”為喻，指出“弗食，不知其旨”，自然引出“雖有至道，弗學(xué)，不知其善”的道理；然后，再對(duì)舉“學(xué)”與“教”所產(chǎn)生的“知不足”和“知困”兩種情境，并進(jìn)一步解釋，將論述引向深入，得出“教學(xué)相長(zhǎng)”的結(jié)論；最后引用《尚書(shū)》中的話印證觀點(diǎn)。討論：說(shuō)說(shuō)你對(duì)“教學(xué)相長(zhǎng)”的理解。見(jiàn)解①：“教學(xué)相長(zhǎng)”是一個(gè)人學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的過(guò)程：一方面“學(xué)然后知不足”，而后“自反”；另一方面“教然后知困”，而后“自強(qiáng)”。學(xué)與教相互促進(jìn)。見(jiàn)解②：“教學(xué)相長(zhǎng)”是對(duì)師生關(guān)系的一種描述。教師在教學(xué)中受到教益，加深對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)；學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中提出問(wèn)題，對(duì)教師的教學(xué)有所啟發(fā)。合作探究文中多用對(duì)偶句，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。讀課文，找出這樣句子分析體會(huì)。1.雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。2.學(xué)然后知不足，教然后知困。3.知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。兩相對(duì)舉，結(jié)構(gòu)相同，用詞相對(duì)，語(yǔ)氣一致，相互輝映，明快有力，連用鋪排，強(qiáng)化了比喻說(shuō)理的效果。藝術(shù)特色《禮記·學(xué)記》中有一些格言警句，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)談?wù)勀愕睦斫狻?.時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成。就學(xué)年齡過(guò)了然后才去學(xué)習(xí)，那么就勞苦而難有成就。（強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的時(shí)效性）2.獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。獨(dú)自學(xué)習(xí)而沒(méi)有學(xué)友（一起研討），就會(huì)孤陋寡聞。（提倡共同探討交流、互相啟發(fā)、增廣見(jiàn)聞的學(xué)習(xí)方法）拓展延伸3.人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。人在學(xué)習(xí)過(guò)程中，有的錯(cuò)在貪求太多（而難以消化），有的錯(cuò)在所學(xué)太少(而淺陋狹隘），有的錯(cuò)在把學(xué)習(xí)看得太容易，有的錯(cuò)在畏難而止步不前。（指出學(xué)習(xí)中容易出現(xiàn)的四種錯(cuò)誤）4.善問(wèn)者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目。善于提問(wèn)的人，如同砍伐堅(jiān)硬的樹(shù)，先砍伐紋理平順的地方，最后砍伐（紋理不平順）有疙瘩的地方。（提議先易后難、循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)方法）《大道之行也》《大道之行也》選自《禮記·禮運(yùn)》?！抖Y記》是儒家經(jīng)典之一，是《禮記·禮運(yùn)》開(kāi)頭部分中孔子的一段話，是為闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征?？鬃邮且?yàn)樯钤谝粋€(gè)動(dòng)蕩不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，一個(gè)理想社會(huì)，所以才有了這番言論。創(chuàng)作背景

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。

貨惡其棄于地也，不必藏于己；施行公共同“舉”培養(yǎng)疏通文意所以以……為親以……為子同“鰥”，老而無(wú)妻……的人有終老的保障能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力。職分、職守女子出嫁財(cái)物力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。因此、所以作亂害人興起這稱作、叫做譯文：

在大道施行的時(shí)候，天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的人。講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女，要使老年人有終老的保障，中年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼兒無(wú)父的孩子、老而無(wú)子的人、有殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。男子要有職分，女子要及時(shí)出嫁。財(cái)物，厭惡把它扔在地上，但（之所以厭惡）不一定是因?yàn)橄胍獡?jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是為了自己的私利。這樣一來(lái)，圖謀之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊財(cái)物和作亂害人也不會(huì)興起，家家戶戶都只是把門(mén)從外面帶上而不從里面閂上。這就叫作“大同”社會(huì)。朗讀課文，思考下列問(wèn)題：1.“大同”社會(huì)的根本特征是什么？2.本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？3.作者理想中的大同社會(huì)是什么樣子的？整體感知?dú)w納一下儒家的大同社會(huì)理想包括哪些方面？

儒家大同社會(huì)的核心是“天下為公”，內(nèi)容有：選賢任能，誠(chéng)信和睦，普遍仁愛(ài)；全體社會(huì)成員各有所養(yǎng)、各有所用、各盡其職，行為皆出于公心；杜絕奸詐之心、害人之事，人們道德水平普遍提高，貨盡其用，人盡其力，路不拾遺，夜不閉戶。精讀細(xì)研討論：你如何理解文中描繪的“大同”社會(huì)？見(jiàn)解①：文中描繪的“大同”社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有剝削和壓迫、人人平等的社會(huì)。盡管這個(gè)理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年以來(lái)，它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往和追求的目標(biāo)，是我國(guó)社會(huì)思想史上一份寶貴的財(cái)富。見(jiàn)解②：文中描繪的“大同”社會(huì)，是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)構(gòu)想出來(lái)的。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、造反作亂等在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，取而代之的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的社會(huì)，這當(dāng)中折射出當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)紛亂，動(dòng)蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。合作探究文中的“大同”社會(huì)和陶淵明筆下的“世外桃源”有哪些相似的地方？“大同”社會(huì)中人人都能受到關(guān)愛(ài)的基本特征，在“世外桃源”中有具體的體現(xiàn)，如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中可以看出桃花源中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛(ài)，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中的“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的體現(xiàn)。

“世外桃源”顯然是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的，是“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌的藝術(shù)再現(xiàn)，二者都描繪了理想的社會(huì)藍(lán)圖。

合作探究文中的“大同”社會(huì)理想對(duì)后世產(chǎn)生了怎樣的影響？對(duì)我們今天的社會(huì)建設(shè)有何啟示？陶淵明《桃花源記》

康有為《大同書(shū)》太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)《天朝田畝制度》孫中山“天下為公”“中國(guó)夢(mèng)”“兩個(gè)一百年”合作探究文中用了大量的對(duì)偶句，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)，試舉例分析。1.選賢與能，講信修睦——對(duì)偶精嚴(yán)，平仄相對(duì)，簡(jiǎn)捷凝練。2.不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子——句式相同，表意相對(duì)，順承自然。3.男有分，女有歸——對(duì)舉男女應(yīng)該得到的“待遇”，簡(jiǎn)明有力。4.貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己——對(duì)比面對(duì)財(cái)貨浪費(fèi)和力氣付出的兩種無(wú)私的態(tài)度，加重了推理的意味。5.謀閉而不興，盜竊亂賊而不作——句子結(jié)構(gòu)、表意風(fēng)格具有對(duì)偶和鋪排的特點(diǎn)。藝術(shù)特色

《大道之行也》通過(guò)對(duì)理想中的社會(huì)特征的描述，闡明了儒家思想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了作者對(duì)這種理想社會(huì)的向往，同時(shí)反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往和追求。主題歸納《禮記·學(xué)記》中有一些格言警句，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)談?wù)勀愕睦斫狻?.時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成。就學(xué)年齡過(guò)了然后才去學(xué)習(xí)，那么就勞苦而難有成就。（強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的時(shí)效性）2.獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。獨(dú)自學(xué)習(xí)而沒(méi)有學(xué)友（一起研討），就會(huì)孤陋寡聞。（提倡共同探討交流、互相啟發(fā)、增廣見(jiàn)聞的學(xué)習(xí)方法）拓展延伸3.人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。人在學(xué)習(xí)過(guò)程中，有的錯(cuò)在貪求太多（而難以消化），有的錯(cuò)在所學(xué)太少(而淺陋狹隘），有的錯(cuò)在把學(xué)習(xí)看得太容易，有的錯(cuò)在畏難而止步不前。（指出學(xué)習(xí)中容易出現(xiàn)的四種錯(cuò)誤）4.善問(wèn)者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目。善于提問(wèn)的人，如同砍伐堅(jiān)硬的樹(shù)，先砍伐紋理平順的地方，最后砍伐（紋理不平順）有疙瘩的地方。（提議先易后難、循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)方法）22雖有嘉肴導(dǎo)入課文節(jié)選自《學(xué)記》，是中國(guó)教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。它對(duì)教育作用、教育目的、學(xué)校制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法以至師生關(guān)系、教師問(wèn)題等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論的闡述。今天我們就認(rèn)真研究這篇《雖有嘉肴》，古代先哲的教育思想。學(xué)習(xí)目標(biāo)12反復(fù)誦讀，重點(diǎn)體會(huì)兩篇短文的句式特點(diǎn)。閱讀目標(biāo)初步理解儒家“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀念和“大同”社會(huì)的理想。重點(diǎn)，涉及思考探究三3積累文言詞語(yǔ)，疏通文意。難點(diǎn)，涉及思考探究一、二重點(diǎn)，涉及積累拓展四品格素養(yǎng)學(xué)會(huì)理論聯(lián)系實(shí)際，提高個(gè)人的道德修養(yǎng)，做一個(gè)愛(ài)學(xué)習(xí)，有理想，有道德的人?！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，戰(zhàn)國(guó)至秦漢間儒家論著的匯編，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的。《禮記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)等方面，其中一些篇章有較豐富的哲學(xué)思想。作者簡(jiǎn)介預(yù)習(xí)資料速查弗（）食嘉肴（）學(xué)（）學(xué)半fú文言知識(shí)積累重點(diǎn)字yáoxiào···1.學(xué)學(xué)半（）文言知識(shí)積累·學(xué)，同“敩”，教導(dǎo)。通假字xiào1.雖有嘉肴（）2.雖有至道（）3.教然后知困（）4.教學(xué)相長(zhǎng)也（）文言知識(shí)積累古今異義·古義：即使；今義：雖然。古義：達(dá)到極點(diǎn)；今義：到。古義：困惑；今義：困難。古義：促進(jìn)；今義：增進(jìn)，增加。···文言知識(shí)積累學(xué)學(xué)半（）學(xué)學(xué)半（）1.學(xué)··動(dòng)詞，同“敩”，教導(dǎo)動(dòng)詞，學(xué)習(xí)一詞多義◎省略句學(xué)然后知不足（）◎判斷句教學(xué)相長(zhǎng)也（）◎倒裝句其此之謂乎（）文言知識(shí)積累文言句式“知”后面省略“己”?！啊病北砼袛?。賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤捌渲^此乎”。1.教學(xué)相長(zhǎng)：通過(guò)教學(xué)，不但學(xué)生得到進(jìn)步，教師自己也得到提高。文言知識(shí)積累成語(yǔ)積累1.是故學(xué)然后知不足，教然后知困。文言知識(shí)積累名句積累《雖有嘉肴》寫(xiě)“嘉肴”的目的是什么？比喻論證教學(xué)相長(zhǎng)預(yù)習(xí)思考問(wèn)題你對(duì)“教學(xué)相長(zhǎng)”是怎么理解的？2導(dǎo)思1帶著問(wèn)題讀課文導(dǎo)思關(guān)鍵詞:教學(xué)相長(zhǎng)課文整體感知簡(jiǎn)要概括課文主旨?！峨m有嘉肴》先強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，然后論述了教與學(xué)的關(guān)系，得出了教學(xué)相長(zhǎng)的結(jié)論。板書(shū)設(shè)計(jì)雖有嘉肴教學(xué)相長(zhǎng)嘉肴至道學(xué)教食學(xué)不足困不知其自反自強(qiáng)弗知旨善課文細(xì)讀品味1.開(kāi)頭寫(xiě)嘉肴的作用是什么？以嘉肴喻至道，運(yùn)用比喻論證的方法，說(shuō)明“弗學(xué)，不知其善”的道理，將抽象的道理具體化，通俗易懂。課文細(xì)讀品味2.“教學(xué)相長(zhǎng)”該如何理解？教和學(xué)兩方面互相影響、互相促進(jìn)，教使學(xué)有所增長(zhǎng)，教人學(xué)習(xí)又反過(guò)來(lái)促進(jìn)教人者知識(shí)的積累。課文細(xì)讀品味3.結(jié)尾引用《兌命》中的言論有什么作用？引用《兌命》中的言論，證明教和學(xué)是相輔相成的，使論證更有權(quán)威性。[重點(diǎn)]試分析《雖有嘉肴》一文的論證思路。本文在論證時(shí)先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，繼而引出“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”，進(jìn)而又從教與學(xué)兩個(gè)方面加以論證，最后得出“教學(xué)相長(zhǎng)”這個(gè)結(jié)論。課文全篇探究邏輯嚴(yán)密，有條有理。文章開(kāi)頭設(shè)喻類比說(shuō)理，接著講到教與學(xué)的關(guān)系，最后得出教學(xué)相長(zhǎng)的結(jié)論，邏輯嚴(yán)密，條理清晰。歸納總結(jié)特色總結(jié)22大道之行也導(dǎo)入十三四歲是有很多愿望的年齡。你能講一講你有哪些愿望嗎？大家的愿望都很美好，美好的愿望帶給人無(wú)窮的動(dòng)力。在個(gè)人愿望之外，我們還需要共同的社會(huì)理想，來(lái)凝聚人心，凝聚力量。今天我們就來(lái)了解課文《大道之行也》給我們描述的一個(gè)至善至美的世界。學(xué)習(xí)目標(biāo)12反復(fù)誦讀，重點(diǎn)體會(huì)兩篇短文的句式特點(diǎn)。閱讀目標(biāo)初步理解儒家“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀念和“大同”社會(huì)的理想。重點(diǎn)，涉及思考探究三3積累文言詞語(yǔ)，疏通文意。難點(diǎn)，涉及思考探究一、二重點(diǎn)，涉及積累拓展四品格素養(yǎng)學(xué)會(huì)理論聯(lián)系實(shí)際，提高個(gè)人的道德修養(yǎng)，做一個(gè)愛(ài)學(xué)習(xí)，有理想，有道德的人?！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，戰(zhàn)國(guó)至秦漢間儒家論著的匯編，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的。《禮記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)等方面，其中一些篇章有較豐富的哲學(xué)思想。作者簡(jiǎn)介預(yù)習(xí)資料速查《大道之行也》是《禮記·禮運(yùn)》里的一段話。原文之前還有一段文字記述孔子說(shuō)這番話的來(lái)由。照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”從這段文字可以看出，孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛呈的春秋時(shí)期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以才有這番言論的。背景資料預(yù)習(xí)資料速查選賢與（）能幼有所長(zhǎng)（）男有分（）貨惡（）其棄于地也jǔ文言知識(shí)積累重點(diǎn)字·zhǎngfènwù···1.選賢與能（）2.矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者（）文言知識(shí)積累·與，同“舉”，推舉。通假字矜，同“鰥”，老而無(wú)妻?！?.大道之行也（）2.女有歸（）3.盜竊亂賊而不作（）4.矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)

（）文言知識(shí)積累古今異義·古義：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度；今義：大路。古義：女子出嫁；今義：返回。古義：作亂害人；今義：亂臣賊子。古義：老而無(wú)子；今義：一個(gè)，唯獨(dú)。·····文言知識(shí)積累一詞多義講信修睦（）蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之（）1.修··動(dòng)詞，培養(yǎng)形容詞，長(zhǎng)天下為公（）不必為己（）能以徑寸之木，為宮室（）2.為···判斷詞，是介詞，為了動(dòng)詞，雕刻選賢與能（）能以徑寸之木（）3.能··名詞，才干出眾的人助動(dòng)詞，能夠文言知識(shí)積累故人不獨(dú)親其親（）故人不獨(dú)親其親（）4.親··動(dòng)詞，以……為親名詞，指父母不獨(dú)子其子（）不獨(dú)子其子（）5.子··動(dòng)詞，以……為子名詞，指子女是故謀閉而不興（）故外戶而不閉（）7.故··動(dòng)詞，閉塞動(dòng)詞，用門(mén)閂插上1.選賢與能（）2.故人不獨(dú)親其親（）3.不獨(dú)子其子（）4.使老有所終（）5.壯有所用（）6.幼有所長(zhǎng)（）7.是故謀閉而不興（）8.盜竊亂賊而不作（）文言知識(shí)積累詞類活用·形容詞用作名詞，品德高尚的人。名詞的意動(dòng)用法，以……為親。名詞的意動(dòng)用法，以……為子。形容詞作名詞，老年人。形容詞作名詞，壯年人。形容詞作名詞，孩子。動(dòng)詞用作名詞，圖謀之心。動(dòng)詞用作名詞，盜竊的事?！ぁぁぁぁぁぁ?.鰥寡孤獨(dú)：泛指沒(méi)有或喪失勞動(dòng)力而又無(wú)依無(wú)靠的人。2.物盡其用：各種東西的功用充分發(fā)揮出來(lái)。3.夜不閉戶：夜間不用關(guān)閉門(mén)戶睡覺(jué)，形容社會(huì)安定，風(fēng)氣良好。文言知識(shí)積累成語(yǔ)積累1.大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。2.故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。文言知識(shí)積累名句積累大同社會(huì)的根本特征是什么？大同社會(huì)思想感情預(yù)習(xí)思考問(wèn)題《大道之行也》表達(dá)了作者怎樣的思想感情？2導(dǎo)思1帶著問(wèn)題讀課文導(dǎo)思關(guān)鍵詞:大同社會(huì)課文初讀感知層次結(jié)構(gòu)第一層：對(duì)大同社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。第二層：寫(xiě)大同社會(huì)的基本特征。第三層：全文的總結(jié)語(yǔ)。課文整體感知簡(jiǎn)要概括課文主旨。《大道之行也》通過(guò)對(duì)儒家理想中的社會(huì)的基本特征的描述，表達(dá)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)理想社會(huì)的向往，對(duì)美好生活的期待。板書(shū)設(shè)計(jì)大道之行也社會(huì)綱領(lǐng)基本特征理想社會(huì)天下為公選賢與能講信修睦互相關(guān)愛(ài)安居樂(lè)業(yè)貨盡其用人盡其力謀閉不興盜竊亂賊不作外戶不閉大同課文細(xì)讀品味1.談?wù)勀銓?duì)“天下為公”“選賢與能”“講信修睦”的理解?！疤煜聻楣薄斑x賢與能”“講信修睦”三個(gè)分句是對(duì)治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則“大道”的分述?！疤煜聻楣笔钦f(shuō)政權(quán)屬于社會(huì)的全體成員，“選賢與能”是說(shuō)社會(huì)的管理者應(yīng)由品德高尚的人和有才干的人擔(dān)任，“講信修睦”說(shuō)的是社會(huì)成員之間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系。課文細(xì)讀品味2.談?wù)勀銓?duì)“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”、“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”的理解?！安华?dú)親其親，不獨(dú)子其子”，說(shuō)的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育子女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家，“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，是對(duì)各年齡段的人群都要做出合適的安排，特別要對(duì)“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種人實(shí)行生活保障。這句話點(diǎn)出了大同社會(huì)一個(gè)方面的特征：人人都能得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)。在形式上運(yùn)用了排比的修辭，形成整齊劃一的句式，增強(qiáng)了表達(dá)效果。課文細(xì)讀品味3.從“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”中，你感受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)怎樣的狀況？“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”是大同社會(huì)安定、和諧的狀況的反映，其中折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗、陰險(xiǎn)，這正是人們迫切追求理想社會(huì)的原因。大同社會(huì)和陶淵明筆下的“世外桃源”有哪些相似的地方？“世外桃源”顯然是根據(jù)大同社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的，是大同社會(huì)的生活風(fēng)貌的藝術(shù)再現(xiàn)。二者都描繪了理想的社會(huì)藍(lán)圖。大同社會(huì)中人人都能受到關(guān)愛(ài)的基本特征，在“世外桃源”中有具體的體現(xiàn)，如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中可以看出桃花源中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛(ài)，生活極其幸福，這就是大同社會(huì)中的“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”的體現(xiàn)。課文全篇探究1.層次清楚，有條不紊。文章第一層首先對(duì)大同社會(huì)進(jìn)行了綱領(lǐng)性的說(shuō)明，然后再具體闡述大同社會(huì)的基本特征，最后總括并定名為“大同”，展現(xiàn)了古人關(guān)于人類美好社會(huì)的構(gòu)想。歸納總結(jié)特色總結(jié)2.運(yùn)用排比修辭。文章運(yùn)用排比修辭，如“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”等，句式整齊，節(jié)奏分明，讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，毫無(wú)呆板之感。歸納總結(jié)3.用對(duì)比手法突出“大同”的特征?！笆枪手\閉……大同”，作者拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想中的大同社會(huì)作對(duì)比，從而指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的諸多黑暗現(xiàn)象，如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等等，這些在大同社會(huì)里都不存在，代之而興的將是一個(gè)和平、安定的局面。歸納總結(jié)原文：發(fā)然后禁，則捍（hàn）格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟?gòu)U其學(xué)：此六者，教之所由廢也。（選自《禮記·學(xué)記》，有改動(dòng)）課文拓展積累國(guó)學(xué)經(jīng)典譯文：錯(cuò)誤出現(xiàn)了再去禁止，就會(huì)互相抵觸而難以克服；錯(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，以后再學(xué)，盡管勤苦努力，也難以有所成就；施教者雜亂無(wú)章而不按規(guī)律辦事，打亂了條理，就不可收拾；獨(dú)自學(xué)習(xí)，不與友人討論，就會(huì)學(xué)識(shí)淺薄，見(jiàn)聞不廣；與不正派的朋友來(lái)往，必然會(huì)違逆老師的教導(dǎo)；從事一些不正經(jīng)的交談，必然會(huì)荒廢正課學(xué)習(xí)：這六點(diǎn)，是教學(xué)失敗的原因。課文拓展積累禮儀文化“禮”的繁體字寫(xiě)作“禮”，本義指舉行儀禮，祭神求福。《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“禮，履也。所以事神致福也?！薄抖Y記》中說(shuō)：“忠臣以事其君，孝子以事其親?！庇殖珜?dǎo)“親親”?！坝H親”的內(nèi)容一般包含以下幾個(gè)方面：首先，在父母健在時(shí)，要先盡為人子之禮，精心侍候父母。其次，在父母死后，要做到“事死”如同“事生”。另外，要孝親還必須及時(shí)成親，繁衍后代。同時(shí)，《禮記》還對(duì)為人之禮、喪葬之禮、婚嫁之禮以及日常生活中的飲食之禮、起居之