江西省新余一中高考語(yǔ)文模擬試卷（Word版含答案）

江西省新余市第一中學(xué)高三第十一次模擬考試(5月月考)語(yǔ)文試卷命題人：高三語(yǔ)文備課組本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘。第Ⅰ卷（選擇題，共33分）一、（15分，每小題3分）1.下列各組詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，注音全都正確的一組是（）A.楔子（xiē）

雋永（juàn）圖窮匕(bǐ)見(jiàn)

羽扇綸巾(guān)B.給予(jǐ)

譬如(pì)

咄咄逼人(duō)

乍暖還寒(zà)

C.翌日（yì）

伺候(cì)

劊子手(kuài)

殘羹冷炙(zhì)D.眼瞼（jiǎn）瓜蔓(wàn)

便溺(nì)

毀家紓難(shū)2．下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）A．蜇居

副作用

指手畫(huà)腳

屈指可數(shù)B．妥帖

緊箍咒

披沙揀金

義憤填膺C．湊合

哈密瓜

眼花繚亂

膏梁子弟D．犄角

嘉獎(jiǎng)令

兩全齊美

仗義執(zhí)言3.下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)詞語(yǔ)使用正確的一句是（

）A.本來(lái)不錯(cuò)的一篇文章，讓你們這樣改來(lái)改去，反而改得不三不四。B.現(xiàn)代社會(huì)，有些人心浮氣躁，急于出名，總是做出一些突破道德底線的事，為自己的出名搖旗吶喊，唯恐不能吸引眾人的眼球。C.在民進(jìn)黨和臺(tái)聯(lián)黨“立委”全數(shù)缺席的情況下，由臺(tái)當(dāng)局領(lǐng)導(dǎo)人馬英九題名的顏大和將出任“檢察總長(zhǎng)”。D.為了加強(qiáng)學(xué)校教師團(tuán)隊(duì)的建設(shè)，提高教師的業(yè)務(wù)水平，校方?jīng)Q定啟用本校精通業(yè)務(wù)的退休教師來(lái)指導(dǎo)教學(xué)工作。4.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（

）A.蘭州自來(lái)水污染事故的原因是自流溝附近的中石油蘭州石化曾發(fā)生泄漏事故致一些渣油和消防污水滲入地下造成的。B.據(jù)英國(guó)《鏡報(bào)》4月13日?qǐng)?bào)道，英國(guó)利物浦市近來(lái)驚現(xiàn)長(zhǎng)達(dá)60厘米的巨大老鼠，甚至對(duì)鼠藥免疫。C.盡管京滬等一線城市在職干部都強(qiáng)調(diào)自己收入并不高，但在中西部一些地方公務(wù)員看來(lái)，其收入已高于當(dāng)?shù)赝燃?jí)別干部。D.自俄羅斯吞并克里米亞以來(lái)，促使歐盟和美國(guó)不斷尋求有效制裁俄羅斯的方式。5.下列各句中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用不正確的一項(xiàng)是（

）A.深化城鎮(zhèn)住房制度改革的目標(biāo)是：停止住房實(shí)物分配，逐步實(shí)行住房分配貨幣化；建立和完善以經(jīng)濟(jì)適用住房為主的多層次城鎮(zhèn)住房供應(yīng)體系。B.國(guó)家食藥監(jiān)局官網(wǎng)特別掛出了《〈消炎利膽片說(shuō)明書(shū)〉修訂要求》，指出“本品中苦木有小毒，不宜久服；使用過(guò)程中應(yīng)密切觀察病情變化，如發(fā)熱、黃疸、上腹痛等癥加重時(shí)應(yīng)及時(shí)請(qǐng)外科醫(yī)生診治”。C.我們都知道，說(shuō)話(huà)是一門(mén)學(xué)問(wèn)，如何使自己的語(yǔ)言更有說(shuō)服力？如何使別人聽(tīng)取你的意見(jiàn)？更是一種奇妙的藝術(shù)。D.要提高服務(wù)科學(xué)發(fā)展、服務(wù)職工群眾的能力，建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型工會(huì)，讓職工群眾真正感受到工會(huì)是“職工之家”。二、閱讀下面的文字，完成6～8題（9分，每小題3分）中華傳統(tǒng)與生態(tài)文明多少年來(lái),我們一直追隨著西方的腳步走。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后開(kāi)始“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”學(xué)技術(shù);甲午戰(zhàn)敗后轉(zhuǎn)學(xué)制度;戊戌變法失敗后,“辛亥革命”推翻帝制建立民國(guó),但中國(guó)仍然沒(méi)有擺脫困境,這便使國(guó)人特別是精英們認(rèn)定是中國(guó)的思想文化有問(wèn)題,于是徹底否定自身傳統(tǒng),走上器物、制度、理念全盤(pán)西化之路。中國(guó)改革開(kāi)放30年取得了西方100多年的經(jīng)濟(jì)成果,而西方100多年的環(huán)境污染在中國(guó)30年間集中體現(xiàn)。這次全球金融危機(jī)說(shuō)明,中國(guó)如果繼續(xù)西方工業(yè)文明的老路,那只能是死路一條,因?yàn)橹袊?guó)的人口資源環(huán)境的基礎(chǔ)比西方要差很多。所以,這次危機(jī)給了我們一次重新審視西方工業(yè)文明和我們自己文化傳統(tǒng)的大好機(jī)會(huì)。五千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流,是儒、釋、道三家。它們都在追求人與自然的和諧統(tǒng)一。在它們的共同作用下,中華民族形成了自己獨(dú)特的文化體系,那就是“中”、“和”、“容”,即中庸、和諧、包容。儒家講求“仁民愛(ài)物”,即人與人、人與物之間,猶如同胞手足,朋友兄弟,萬(wàn)物一體而相互仁愛(ài)。主張?zhí)斓兰慈说?天地生生之德的道德意義和倫理價(jià)值,需要人來(lái)實(shí)現(xiàn),人恰恰可以由“盡心”而“知性”,由“知性”而“應(yīng)天”,所謂“盡人事而知天命”,正根源于此。當(dāng)然,過(guò)分強(qiáng)調(diào)“天命”,會(huì)忽視人類(lèi)改造自然、利用自然為人類(lèi)服務(wù)的一面。需要特別指出,儒家傳統(tǒng)中還有一支主張“天人交勝”的流派,其代表人物有荀子、王夫之等,他們認(rèn)為一方面應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主觀能動(dòng)精神,充分運(yùn)用自然規(guī)律;另一方面又要看到人的有限性,遵循自然天道的正常規(guī)律,實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展。道家崇尚“自然”,希望通過(guò)“道法自然”實(shí)現(xiàn)人道契合、人道為一。認(rèn)為萬(wàn)物與人既是平等又是相互聯(lián)系的,反對(duì)人為、機(jī)心,主張順道而為,復(fù)歸于樸,提倡一種“天地有大美而不言”、“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”的生命境界。佛教雖為外來(lái)文化,但很好地實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)本土文化的融合,最有中國(guó)特色的莫過(guò)于禪宗。禪宗集中體現(xiàn)了對(duì)天人合一觀念的理解,對(duì)中華道德禮義的吸收和對(duì)簡(jiǎn)樸生活方式的認(rèn)同。佛教提出“佛性”為萬(wàn)物本原,萬(wàn)物之差別僅是佛性的不同表現(xiàn),其本質(zhì)乃是佛性的統(tǒng)一,眾生平等,“山川草木,悉皆成佛”。這些價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)制度和生活中就具體落實(shí)為一個(gè)“度”字。“度”就是分寸,就是節(jié)制,就是禮數(shù),就是平衡,就是和諧。它不僅是中國(guó)政治智慧,也是中國(guó)人的生活智慧,更是中國(guó)生態(tài)智慧的凝練表達(dá)。這種智慧不光存在于圣賢典籍中,還通過(guò)家族和禮儀牢牢地在基層社會(huì)中扎下了根,這也是中華傳統(tǒng)特別偉大的一點(diǎn)。在傳統(tǒng)社會(huì)中,大到國(guó)家制度、施政方針,小到士農(nóng)工商、琴棋書(shū)畫(huà),古代圣賢典籍中四書(shū)五經(jīng)的大道和世俗官民生活中的小道融會(huì)貫通,相輔相成,共同構(gòu)成了根深葉茂的參天大樹(shù)。不追求物質(zhì)享受的最大化,而是追求生命之美和人生意境,使得生態(tài)文明中的日常生活超越了現(xiàn)實(shí)的功利追求。這些生活實(shí)踐看似涓涓細(xì)流,卻共同匯成了生態(tài)文明所需要的健康文明的生活方式。這種從容有度的生活方式通過(guò)節(jié)制人的無(wú)限欲望,追求充實(shí)飽滿(mǎn)的精神追求,能夠糾正西方工業(yè)文明所帶來(lái)的消費(fèi)主義和虛無(wú)主義的種種錯(cuò)誤。

6.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列表述正確的一項(xiàng)是（

）A.這次全球金融危機(jī)說(shuō)明，中國(guó)不能走工業(yè)化的道路，那只能是死路一條，因?yàn)橹袊?guó)的人口資源環(huán)境的基礎(chǔ)比西方要差很多。B.五千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流是儒、釋、道三家，而它們的宗旨和追求是完全一樣的。C.儒家講求“仁民愛(ài)物”，即人與人、人與物之間，猶如同胞手足，朋友兄弟。主張?zhí)斓兰慈说?，?qiáng)調(diào)人事，主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。D.荀子、王夫之等人認(rèn)為一方面應(yīng)當(dāng)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)精神，充分運(yùn)用自然規(guī)律，另一方面又要看到人的有限性，要尊重自然規(guī)律，二者的地位和作用是相等的。7.下列各項(xiàng)的理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后開(kāi)始“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”學(xué)技術(shù)，到徹底否定自身傳統(tǒng)，走上器物、制度、理念全盤(pán)西化之路，都是因?yàn)閲?guó)人特別是精英們認(rèn)定是中國(guó)的思想文化有問(wèn)題。B.作為外來(lái)文化的佛教，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的磨合，終于實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)本土文化的融合，演變成了最具中國(guó)特色的禪宗。C.從某種角度上說(shuō)，全球金融危機(jī)也是中國(guó)謀求更好的發(fā)展的一個(gè)機(jī)遇。D.一個(gè)“度”字不僅表現(xiàn)了中國(guó)政治智慧，也體現(xiàn)了中國(guó)人的生活智慧，因而也是中國(guó)生態(tài)智慧的凝練表達(dá)。8.根據(jù)原文提供的信息，下列表述不正確的一項(xiàng)是（

）A.中國(guó)改革開(kāi)放30年取得了西方100多年的經(jīng)濟(jì)成果，也集中體現(xiàn)了西方100多年的環(huán)境污染的事實(shí)告訴我們：中國(guó)不能不顧現(xiàn)有國(guó)情繼續(xù)走西方工業(yè)文明的老路。B.“度”體現(xiàn)出的智慧不光存在于圣賢典籍中，還通過(guò)家族和禮儀牢牢地在基層社會(huì)中扎下了根，這也是中華民族特別偉大的原因。C.以儒、釋、道為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化在追求人與自然和諧統(tǒng)一的過(guò)程中形成了以中庸、和諧、包容為主要內(nèi)容的獨(dú)特的文化體系。D.生態(tài)文明需要一種從容有度的健康文明的生活方式。它可以節(jié)制人的無(wú)限欲望，使人追求充實(shí)飽滿(mǎn)的精神追求，它比工業(yè)文明更為先進(jìn)。三、閱讀下面的文言文，完成9～11題（9分，每小題3分）翱至零口北，有畜雞二十二者，七其雄，十五其雌，且飲且啄，而又狎乎人。翱甚樂(lè)之，遂掬粟投于地而呼之。有一雄雞，人截其冠，貌若營(yíng)群，望我而先來(lái)，見(jiàn)粟而長(zhǎng)鳴，如命其眾雞。眾雞聞而曹奔于粟，既來(lái)而皆惡截冠雄雞，而擊之，而曳之，而逐出之。已而競(jìng)還啄其粟。日之暮，二十一群棲于楹之梁。截冠雞又來(lái)，如慕侶，將登于梁且棲焉。而仰望焉，而旋望焉，而小鳴焉，而大鳴焉，而延頸喔咿，其聲甚悲焉，而遂去焉。至于庭中，直上有木三十余尺，鼓翅哀鳴，飛而棲其樹(shù)巔。翱異之曰：“雞，禽于家者也，備五德者也。其一曰見(jiàn)食命侶，義也，截冠雄雞是也，彼眾雞得非幸其所呼而來(lái)耶？又奚為既來(lái)而共惡所呼者而迫之耶？豈不食其利背其惠耶？豈不畏喪其見(jiàn)食命侶之一德耶？且何眾棲而不使偶其群耶？”或告曰：“截冠雄雞，客雞也，予里東鄙夫曰陳氏之雞焉，死其雌，而陳氏寓之于我群焉。勇且善斗，家之六雄雞勿敢獨(dú)挍焉，是以曹惡之而不與同其食及棲焉。夫雖善斗且勇，亦不勝其眾而常孤游焉。然見(jiàn)食未嘗先啄，而必長(zhǎng)鳴命侶焉。彼眾雞雖賴(lài)其召，既至，反逐之，昔日亦猶是焉。截冠雄雞雖不見(jiàn)答，然而其跡未曾變移焉?！卑考嚷勚?，惘然感而遂傷曰：“禽鳥(niǎo)，微物也，其中亦有獨(dú)稟精氣，義而介焉者?？碗u義勇超于群群皆妒焉尚不與儔焉況在人乎哉況在朋友乎哉況在親戚乎哉況在鄉(xiāng)黨乎哉況在朝廷乎哉？由是觀天地間鬼神、禽獸、萬(wàn)物變動(dòng)情狀，其可以逃乎？”吾心既傷之，遂志之，將用警予，且可以作鑒于世之人。(取材于李翱《李文公集》)9．下列各句中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()A．貌若營(yíng)群營(yíng)：迷惑

B．而延頸喔咿

延：伸長(zhǎng)C．義而介焉者

介：獨(dú)特

D．尚不與儔焉

儔：做伴10.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是()

11．選擇下列斷句正確的一項(xiàng)是（

）A.客雞義勇超于群/群皆妒/焉尚不與儔/焉況在人乎哉/況在朋友乎哉/況在親戚乎哉/況在鄉(xiāng)黨乎哉/況在朝廷乎哉？B.客雞義勇超于群/群皆妒焉/尚不與儔焉/況在人乎哉/況在朋友乎哉/況在親戚乎哉/況在鄉(xiāng)黨乎哉/況在朝廷乎哉？C.客雞義/勇超于群/群皆妒焉/尚不與儔/焉/況在人乎哉/況在朋友乎哉/況在親戚乎哉/況在鄉(xiāng)黨乎哉/況在朝廷乎哉？D.客雞/義勇超于群/群皆妒/焉尚不與儔/焉況在人乎哉/況/在朋友乎哉/況在親戚乎哉/況在鄉(xiāng)黨乎哉/況在朝廷乎哉？

第Ⅱ卷（共117分）四、（28分）12．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(12分)（1）截冠雞又來(lái)，如慕侶，將登于梁且棲焉。

(4分)

（2）截冠雄雞雖不見(jiàn)答，然而其跡未曾變移焉。(4分)

（3）吾心既傷之，遂志之，將用警予，且可以作鑒于世之人。(4分)

13.閱讀下面一首詩(shī)完成文后題目（8分）泊岳陽(yáng)城下杜甫江國(guó)逾千里，山城僅百層。岸風(fēng)翻夕浪，舟雪灑寒燈。留滯才難盡，艱危氣益增。圖南未可料，變化有鯤鵬。（注）《泊岳陽(yáng)城下》是杜甫晚年兵荒馬亂、流離失所時(shí)乘舟從湖北初到岳陽(yáng)所作。（1）首聯(lián)意境壯闊，而頷聯(lián)則意境凄寒，作者這樣安排是否合理？為什么？（4分）（2）“鯤鵬圖南”的典故出自哪里？用此典故的用意是什么？（4分）

14.古詩(shī)文默寫(xiě)（8分）（1）戶(hù)庭無(wú)塵雜，

。

，復(fù)得返自然。（陶淵明《歸園田居》）（2）仰觀宇宙之大，______________，______________，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。（王羲之《蘭亭集序》）（3）

，誰(shuí)怕？

。（蘇軾《定風(fēng)波》）（4）開(kāi)瓊筵以坐花，

。不有佳詠，

？”（李白《春夜宴從弟桃花園序》）五、名著閱讀（6分）15.下列關(guān)于文學(xué)名著的解讀，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．堂吉訶德和桑丘在路上遇到了先前解救過(guò)的牧童，牧童向堂吉訶德講述了自己后來(lái)的遭遇，請(qǐng)求堂吉訶德為他報(bào)仇。（《堂吉訶德》）B．仲弓問(wèn)孔子“何為仁”時(shí)，孔子告訴他“仁”就是“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人，在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”。（《論語(yǔ)》）C．愛(ài)斯梅拉達(dá)帶著小山羊離開(kāi)了狂歡的節(jié)日廣場(chǎng)，而好奇的甘果瓦一直跟隨著她。在廣場(chǎng)的一條小巷里，愛(ài)斯梅拉達(dá)被克洛德和加西莫多搶走。剛巧皇家衛(wèi)隊(duì)經(jīng)過(guò)此地，近衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)弗比斯救下了她?？寺宓绿幼?，而加西莫多被擒獲。（《巴黎圣母院》）D．《黎明周報(bào)》因言論過(guò)激被查封后，覺(jué)慧等幾個(gè)中堅(jiān)分子又決定籌辦《利群周報(bào)》。報(bào)刊內(nèi)容一如既往。他們還設(shè)立了閱報(bào)處，積極傳播新文化思想。（《家》）16.簡(jiǎn)答題。從以下兩題中任選一題作答。（3分）①《三國(guó)演義》中最能讓人發(fā)出“出師末捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟！”的感嘆的是哪個(gè)人的經(jīng)歷？請(qǐng)概括主要情節(jié)。

②簡(jiǎn)述“寶黛初會(huì)”的情節(jié)內(nèi)容。

六、（18分）閱讀下面的文字，完成17—20題。大師聶鑫森上午九點(diǎn)鐘，年屆八旬的著名山水畫(huà)家黃云山，正坐在畫(huà)室的大畫(huà)案前用紫砂壺啜著茶，目光卻落在一張鋪好的四尺宣紙上，構(gòu)思著一幅《深山行旅圖》。門(mén)鈴小心翼翼地響了。過(guò)了好一陣，門(mén)鈴再一次響起，透出一種急迫的心情。怎么沒(méi)人去開(kāi)門(mén)？小保姆呢？老妻呢？

黃云山有些生氣，正要大聲呼喊，猛然想起小保姆上街買(mǎi)菜去了，老妻替他上醫(yī)院拿藥去了，家里就只他一個(gè)人。他本想不理睬，但一想，倘若來(lái)的是一位老朋友豈不失禮？他重重地放下紫砂壺，急急地走出畫(huà)室，穿過(guò)客廳，猛一下把門(mén)打開(kāi)了。站在門(mén)外的是一個(gè)五十多歲的陌生漢子，風(fēng)塵仆仆，右手提著一個(gè)旅行袋，左手拿著一幅折疊著的沒(méi)有裝裱的畫(huà)。黃云山問(wèn)：“你找誰(shuí)？”來(lái)人彬彬有禮地向他鞠了一躬，說(shuō)：“您是筆樵先生吧？”黃云山很意外，來(lái)人居然知道他的字，便點(diǎn)了點(diǎn)頭?！肮P樵先生，我叫秋小巒，是一名鄉(xiāng)村教師。我從外省一個(gè)偏遠(yuǎn)小縣來(lái)到北京，只為了卻父親秋溪谷的一個(gè)心愿。他也當(dāng)了一輩子的鄉(xiāng)村教師，也是業(yè)余畫(huà)了一輩子的山水畫(huà)，對(duì)您極為折服。不久前因病辭世時(shí)囑咐我：‘無(wú)論如何要攜畫(huà)去北京請(qǐng)筆樵先生法眼一鑒，看此生努力是否白費(fèi)，回來(lái)后在墳前轉(zhuǎn)告我，我就可以閉目九泉了。’”秋小巒說(shuō)得很快，怕耽誤黃云山的時(shí)間。黃云山有些猶豫，像這樣上門(mén)求教求畫(huà)求鑒定的人太多了。他年事已高，實(shí)在是沒(méi)有精力應(yīng)付了?！肮P樵先生，十九年前，也就是１９７８年，我父親行將退休，縣教育局組織老教師進(jìn)京參觀。他多方打聽(tīng)到您的地址并來(lái)這里拜訪，恰好您外出講學(xué)，便留下一封信交給了尊夫人。”黃云山“哦”了一聲，似乎有點(diǎn)印象，又似乎一點(diǎn)印象也沒(méi)有。他一只手習(xí)慣地扶住門(mén)框，依舊沒(méi)有請(qǐng)客人進(jìn)屋的意思?！澳判?，我不進(jìn)您的家，只想耽誤先生幾分鐘，請(qǐng)您看一看這幅畫(huà)，我也可以向死去的父親作個(gè)交代了。”秋小巒的眼圈紅了，眼角有淚光閃爍?！昂冒伞！秉S云山為秋小巒的孝心所感動(dòng)，臉上有了笑意。他接過(guò)那張折疊好的畫(huà)，緩緩地打開(kāi)，是一幅用積墨法畫(huà)出的《楚山春寒圖》，蒼蒼茫茫，云煙滿(mǎn)紙，繁密處不能多添一筆，卻能做到不板、不結(jié)、不死；在墨最濃處也能分辨出草、樹(shù)、石的層次，稱(chēng)得上是大氣磅礴。黃云山激動(dòng)起來(lái)，大聲說(shuō)：“恕老朽怠慢，請(qǐng)進(jìn)！”他們一起走進(jìn)了畫(huà)室。黃云山問(wèn)：“除了此畫(huà)，還有嗎？”“旅行袋里還帶了二十余幅，其余的都在家里?！薄按覂羰址傧?，我要好好看看你父親的大手筆。國(guó)有顏回而不知，我深以為恥！”黃云山凈了手，又擦拭干，忙給秋小巒沏上一杯茶，再尋出一個(gè)銅香爐，插上一根點(diǎn)著的檀香。頃刻間滿(mǎn)室芬芳。黃云山足足看了兩個(gè)小時(shí)，然后長(zhǎng)嘆一聲，說(shuō)：“能得積墨法妙處的有明末清初的龔賢，現(xiàn)代畫(huà)家中，就要數(shù)黃賓虹和你父親了，可惜這兩位也都先后過(guò)世，悲哉！悲哉！從你父親的用紙上，可看出他生前生活的窘困，而從畫(huà)面上又分明能看出他的豁達(dá)樂(lè)觀和淡泊名利。我輩慚愧?！彼麄冏聛?lái)開(kāi)始親切地交談。黃云山問(wèn)得很細(xì)，諸如秋溪谷的身世、師承，生活、讀書(shū)……秋小巒虔誠(chéng)地一一作答。黃云山說(shuō)：“你一定要進(jìn)京來(lái)為你父親辦一次遺作展，他是一位可以寫(xiě)進(jìn)美術(shù)史的人物，是真正的大師。我給你寫(xiě)幾封引薦信，讓我的老友們開(kāi)開(kāi)眼，別高踞北京，以為天下無(wú)人。費(fèi)用、場(chǎng)地、新聞發(fā)布會(huì)，我們來(lái)安排，不用你操心?！比缓?，他站起來(lái)，向秋小巒鞠了一躬，說(shuō)：“一是謝謝你的孝心，為了尊父的囑托，不遠(yuǎn)千里而來(lái)；二是請(qǐng)你原諒我的失禮，差點(diǎn)與一位大師的作品失之交臂?！鼻镄n忍不住大聲慟哭起來(lái)?？纯幢谏系拇髵扃?，十一點(diǎn)了。秋小巒慌忙站起來(lái)，擦干淚，說(shuō)：“筆樵先生，我該走了！”“不忙，在此午餐?！眱蓚€(gè)月后，“秋溪谷先生遺作展”在北京的美術(shù)館順利舉行，觀者好評(píng)如潮。在眾多記者和名流參加的學(xué)術(shù)討論會(huì)上，黃云山真誠(chéng)地對(duì)秋小巒說(shuō)：“我愿以我平生的一幅得意之作，交換你父親的任何一幅小品，以便時(shí)時(shí)展讀，與他傾心交談！”掌聲如雷鳴般響起來(lái)。

（選自2013年《小小說(shuō)月刊》）17.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的標(biāo)題在文中的作用。（6分）

18.通過(guò)全文看，一位藝術(shù)家要想成名得具備哪些條件，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）

19.這篇文章中出現(xiàn)兩個(gè)大師，你認(rèn)為誰(shuí)是主要人物，請(qǐng)結(jié)合文章進(jìn)行探究。（5分）

20.下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最準(zhǔn)確的兩項(xiàng)是（

）（4分）A．“倘若來(lái)的是一位老朋友豈不失禮”一句交代“大師們”的普遍做法，只注重圈子里的人，對(duì)一些小人忽視，這也是作者在本文中重點(diǎn)諷刺的內(nèi)容。B．“蒼蒼茫茫，云煙滿(mǎn)紙，繁密處不能多添一筆，卻能做到不板、不結(jié)、不死”夸張的手法寫(xiě)出秋溪谷先生畫(huà)作的特征，進(jìn)而突出其畫(huà)技的高超。C．“待我凈手焚香，我要好好看看你父親的大手筆。國(guó)有顏回而不知，我深以為恥！”通過(guò)黃云山的舉動(dòng)，側(cè)面烘托秋溪谷先生技藝的超群。D．小說(shuō)的結(jié)尾“我愿以我平生的一幅得意之作，交換你父親的任何一幅小品，以便時(shí)時(shí)展讀，與他傾心交談！”主要是突出秋溪谷先生技藝比黃云山高超。E．本文通過(guò)秋小巒把兩位大師聯(lián)系在一起，通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作的描寫(xiě)，為我們?cè)佻F(xiàn)了品格高尚、技藝出眾、相互折服的藝術(shù)大師形象。七、（15分）21．語(yǔ)言綜合運(yùn)用。（15分）火車(chē)、地鐵、公交車(chē)內(nèi)的“低頭族”越來(lái)越多，尤其是包括學(xué)生在內(nèi)的青年人，上車(chē)后很快拿出手機(jī)，不管路程長(zhǎng)短，不論坐著還是站著，人人都眼睛盯著屏幕……要求：（1）第一段，請(qǐng)根據(jù)上述材料進(jìn)行合理想象，描述火車(chē)、地鐵或公交上的這種場(chǎng)景，運(yùn)用點(diǎn)面結(jié)合的手法，至少使用一種修辭手法，不少于100字。（2）第二段，請(qǐng)以“低頭族，你錯(cuò)過(guò)了……”開(kāi)頭，表達(dá)面對(duì)這種情景時(shí)你內(nèi)心的感受，運(yùn)用抒情與議論的表達(dá)方式，不少于100字。

（3）結(jié)構(gòu)相對(duì)完整，語(yǔ)言簡(jiǎn)明、連貫、得體。

八、（50分）22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（50分）

遠(yuǎn)方有一座高山，景色十分壯觀美麗，只是山又高又陡，絕少有人能登上去。一個(gè)暴風(fēng)雨之夜，山下的旅店住進(jìn)一個(gè)男人，店主問(wèn)他去哪里?！拔蚁氲巧夏亲健！彼卮?。“別想這件事了，”店主說(shuō)，“那山可險(xiǎn)了，天氣又這么惡劣。”“但是我堅(jiān)信能登上去，”男人說(shuō)，“我的心已經(jīng)在山頂了，我的身體追上我的心，不會(huì)太難。”“可是，心在那兒，身體就一定能在那兒?jiǎn)?？”店主道，“心隨身在，不也很好嗎！”……上述兩人的觀點(diǎn)引起你哪些聯(lián)想？怎樣的思考？要求：題目自擬，文體不限（詩(shī)歌除外），不少于700字。

語(yǔ)

文

試

卷

答

案1．A（B乍—zhàC?！猤uìD溺niào）2．B(A．蜇—蟄C．梁—粱D．齊—其)3.A（不三不四：一般是形容人不正派、不規(guī)矩。也用來(lái)說(shuō)明事物不成樣子。B搖旗吶喊：比喻為別人助長(zhǎng)聲勢(shì)。對(duì)象誤用。C處應(yīng)該用“提名”

D處應(yīng)該用“起用”）4.C(A句式雜糅

B偷換了主語(yǔ)

D

缺少主語(yǔ))5.C（C項(xiàng)兩處問(wèn)號(hào)改為逗號(hào)）6.C（A.“工業(yè)化”不等于原文說(shuō)的是“工業(yè)文明的老路”，偷換概念；Ｂ.它們都在追求某一樣?xùn)|西不意味著它們沒(méi)有其他的追求，以偏概全；D.“二者的地位和作用是相等的”無(wú)中生有，原文是二者要協(xié)調(diào)發(fā)展。）7.C（A.“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”學(xué)技術(shù)沒(méi)有使中國(guó)擺脫困境，導(dǎo)致國(guó)人特別是精英們認(rèn)定是中國(guó)的思想文化有問(wèn)題，然后就徹底否定自身；Ｂ.“佛教演變成為禪宗”有誤；D.原文為遞進(jìn)關(guān)系而非因果關(guān)系。）8.B（因果關(guān)系不成立）9．A解析營(yíng)：經(jīng)營(yíng)、料理、統(tǒng)領(lǐng)。10．D解析D項(xiàng)，兩個(gè)“于”都是介詞，表比較。A項(xiàng)，第一個(gè)“乎”是介詞，相當(dāng)于“于”；第二個(gè)“乎”是語(yǔ)氣詞。B項(xiàng)，兩個(gè)“而”都是連詞，但第一個(gè)表轉(zhuǎn)折，第二個(gè)表順承或遞進(jìn)。C項(xiàng)，第一個(gè)“其”，代詞，“其中的”；第二個(gè)“其”是加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣的副詞，或直接說(shuō)成語(yǔ)氣詞。11.B【參考譯文】我來(lái)到零口的北面，看到有人養(yǎng)了二十二只雞，七只公雞，十五只母雞，有的在飲水，有的在啄食，又與人很親近。我覺(jué)得很有趣，便捧出粟米扔到地上叫雞群(來(lái)吃食)。有一只公雞，被人截去了雞冠，看起來(lái)好像是統(tǒng)領(lǐng)這群雞的，(它)向我跑過(guò)來(lái)，看到粟米就發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的啼叫，好像在招呼其他的雞。雞群聽(tīng)到叫聲一起向粟米跑過(guò)來(lái)，來(lái)了以后(它們)卻都討厭(那只)被截去雞冠的公雞，(雞群)向它發(fā)動(dòng)攻擊，拖拉著它，將它趕走。(群雞)趕走(它)之后(再)爭(zhēng)著回來(lái)啄食那些粟米。天色已晚，二十一只雞一起棲息在廳堂前的梁上。被截去雞冠的公雞又來(lái)了，好像依戀著伴侶一般，想要飛上梁(和群雞)一起棲息。(它)抬起頭看了看，回轉(zhuǎn)身望了望，低聲叫了叫，又高聲叫了叫，然后伸長(zhǎng)脖子發(fā)出“喔咿”的叫聲，它的聲音(聽(tīng)起來(lái))非常悲傷，然后就離開(kāi)了。(它)來(lái)到庭院之中，院中有高三十余尺的大樹(shù)，(它)張開(kāi)翅膀悲傷地鳴叫著，飛上樹(shù)頂棲息。我覺(jué)得非常奇怪，問(wèn)道：“雞，本來(lái)是養(yǎng)于家中的一種禽鳥(niǎo)，具有五種德性。其中一種(德性)是看見(jiàn)食物就呼喚同伴來(lái)吃，這就是義，被截去雞冠的公雞就是這樣，其他的雞不都是聽(tīng)到它的呼喚才來(lái)的嗎？為什么來(lái)了以后又都厭惡召喚它們的雞而要將它趕走呢？這難道不是得到它的好處卻背叛它的恩惠嗎？就不怕喪失了見(jiàn)到食物就呼喚同伴的德性嗎？而且為什么其他雞在一起棲息卻又不讓它一起做伴呢？”有個(gè)人告訴我說(shuō)：“那只被截取雞冠的公雞是一只外來(lái)的雞，是我們東邊一個(gè)姓陳的村夫家里養(yǎng)的雞，與它在一起的母雞死了，姓陳的人就將它寄養(yǎng)在我養(yǎng)的這一群雞中。(它)很勇猛而且很會(huì)打架，我家里的六只公雞沒(méi)有敢(和它)單獨(dú)較量的，因此這一群雞都討厭它不愿與它同吃同睡。(它)雖然勇敢善斗，(但)也打不過(guò)那么多只雞，因而常常獨(dú)來(lái)獨(dú)往。但是(它)發(fā)現(xiàn)食物從來(lái)不自己先吃，一定要長(zhǎng)鳴呼喚其他的雞來(lái)。那一群雞雖然依靠它的呼喚，(但)來(lái)了之后，反而將它趕走，以前也是這樣的。這只被截取雞冠的公雞雖然沒(méi)有得到回報(bào)（被報(bào)答），但它的行為未曾改變過(guò)?！蔽衣?tīng)了這番話(huà)，心中感到很迷惘，于是又很感傷地說(shuō)：“禽鳥(niǎo)，是微小的動(dòng)物，其中也有單獨(dú)領(lǐng)受天地精氣，重義而與眾不同的。這只外來(lái)的雞義氣和勇氣超過(guò)其他的雞，群雞嫉妒它，尚且不愿與它做伴，何況人呢？何況朋友呢？何況親戚呢？何況同鄉(xiāng)呢？何況同僚呢？由此看來(lái)，天地之間鬼神、禽獸以及萬(wàn)物變化的狀況，難道可以躲避(這種遭遇)嗎？”我對(duì)這件事感到悲哀，于是記下這件事，用來(lái)提醒我自己，也可以作為世人的借鑒。13、【答案】（1）①合理。(1分)②首聯(lián)壯闊，頷聯(lián)凄寒，使詩(shī)歌感情有起伏曲折的變化之美。(1分)③壯闊的意境反襯詩(shī)人在冷風(fēng)凄燈的情境下的悲愴與孤獨(dú)。(２分)（2）①出自《莊子·逍遙游》(1分)②作者雖然貧病交加，身處困境，(1分)但仍像鯤