統(tǒng)編版語文八年級下冊第22課《《禮記》二則》優(yōu)質(zhì)課件

《禮記》二則《雖有嘉肴》《大道之行也》1.結(jié)合注釋疏通文意；積累重點(diǎn)文言詞語，背誦課文。（重點(diǎn)）2.體會兩篇短文的句式特點(diǎn)，學(xué)習(xí)運(yùn)用類比論證的方法論述觀點(diǎn)。（難點(diǎn)）3.理解儒家“教學(xué)相長”的觀念和“大同”社會的理想，培養(yǎng)高尚的道德情操。（素養(yǎng)）學(xué)習(xí)目標(biāo)《禮記》二則選自《禮記》又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典著作之一。第一則《雖有嘉肴》節(jié)選自《禮記·學(xué)記》。《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國教育史上，也是世界教育史上第一部教育學(xué)的論著?！洞蟮乐幸病饭?jié)選自《禮記·禮運(yùn)》?！抖Y運(yùn)》，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。作品簡介

戴圣，西漢官員、學(xué)者，漢代今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢梁（郡治在今河南商丘）人。與叔父戴德同學(xué)《禮》于后蒼，宣帝時(shí)以博士參與石渠閣論議，任九江太守，今本《禮記》，即《小戴禮記》傳為圣編。戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德及慶普等人曾師事經(jīng)學(xué)大師后蒼，二人合稱為“大小戴”。作者簡介《雖有嘉肴》《雖有嘉肴》出自《禮記》之中的學(xué)記《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了注解，后來這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入“十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書?！抖Y記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。創(chuàng)作背景

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。《兌命》曰“學(xué)學(xué)半。”其此之謂乎！

美味的菜味美最好的道理好處所以困惑雖然疏通文意自我反思自我勉勵(lì)教與學(xué)是互相推動、互相促進(jìn)的教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。第一個(gè)“學(xué)”同“敩”，教導(dǎo)表示推測賓語前置的標(biāo)志

雖然有美味的肉食，不去品嘗，就不知道它的味美；雖然有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉勵(lì)自己。所以說，教與學(xué)是互相推動、互相促進(jìn)的?！渡袝睹氛f“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半”，說的就是這個(gè)道理。譯文：朗讀課文，說說《雖有佳肴》的中心論點(diǎn)是什么？教學(xué)相長。整體感知作者是怎樣進(jìn)行論述的？作者用類比的方法切入話題，先以“嘉肴”為喻，指出“弗食，不知其旨”，自然引出“雖有至道，弗學(xué)，不知其善”的道理；然后，再對舉“學(xué)”與“教”所產(chǎn)生的“知不足”和“知困”兩種情境，并進(jìn)一步解釋，將論述引向深入，得出“教學(xué)相長”的結(jié)論；最后引用《尚書》中的話印證觀點(diǎn)。討論：說說你對“教學(xué)相長”的理解。見解①：“教學(xué)相長”是一個(gè)人學(xué)習(xí)成長的過程：一方面“學(xué)然后知不足”，而后“自反”；另一方面“教然后知困”，而后“自強(qiáng)”。學(xué)與教相互促進(jìn)。見解②：“教學(xué)相長”是對師生關(guān)系的一種描述。教師在教學(xué)中受到教益，加深對問題的認(rèn)識；學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中提出問題，對教師的教學(xué)有所啟發(fā)。合作探究文中多用對偶句，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢。讀課文，找出這樣句子分析體會。1.雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。2.學(xué)然后知不足，教然后知困。3.知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。兩相對舉，結(jié)構(gòu)相同，用詞相對，語氣一致，相互輝映，明快有力，連用鋪排，強(qiáng)化了比喻說理的效果。藝術(shù)特色《禮記·學(xué)記》中有一些格言警句，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)談?wù)勀愕睦斫狻?.時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成。就學(xué)年齡過了然后才去學(xué)習(xí)，那么就勞苦而難有成就。（強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的時(shí)效性）2.獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。獨(dú)自學(xué)習(xí)而沒有學(xué)友（一起研討），就會孤陋寡聞。（提倡共同探討交流、互相啟發(fā)、增廣見聞的學(xué)習(xí)方法）拓展延伸3.人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。人在學(xué)習(xí)過程中，有的錯(cuò)在貪求太多（而難以消化），有的錯(cuò)在所學(xué)太少(而淺陋狹隘），有的錯(cuò)在把學(xué)習(xí)看得太容易，有的錯(cuò)在畏難而止步不前。（指出學(xué)習(xí)中容易出現(xiàn)的四種錯(cuò)誤）4.善問者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目。善于提問的人，如同砍伐堅(jiān)硬的樹，先砍伐紋理平順的地方，最后砍伐（紋理不平順）有疙瘩的地方。（提議先易后難、循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)方法）《大道之行也》《大道之行也》選自《禮記·禮運(yùn)》。《禮記》是儒家經(jīng)典之一，是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分中孔子的一段話，是為闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。孔子是因?yàn)樯钤谝粋€(gè)動蕩不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，一個(gè)理想社會，所以才有了這番言論。創(chuàng)作背景

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。

貨惡其棄于地也，不必藏于己；施行公共同“舉”培養(yǎng)疏通文意所以以……為親以……為子同“鰥”，老而無妻……的人有終老的保障能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力。職分、職守女子出嫁財(cái)物力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。因此、所以作亂害人興起這稱作、叫做譯文：

在大道施行的時(shí)候，天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的人。講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，要使老年人有終老的保障，中年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼兒無父的孩子、老而無子的人、有殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。男子要有職分，女子要及時(shí)出嫁。財(cái)物，厭惡把它扔在地上，但（之所以厭惡）不一定是因?yàn)橄胍獡?jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是為了自己的私利。這樣一來，圖謀之心閉塞而不會興起，盜竊財(cái)物和作亂害人也不會興起，家家戶戶都只是把門從外面帶上而不從里面閂上。這就叫作“大同”社會。朗讀課文，思考下列問題：1.“大同”社會的根本特征是什么？2.本文是從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會的基本特征的？3.作者理想中的大同社會是什么樣子的？整體感知?dú)w納一下儒家的大同社會理想包括哪些方面？

儒家大同社會的核心是“天下為公”，內(nèi)容有：選賢任能，誠信和睦，普遍仁愛；全體社會成員各有所養(yǎng)、各有所用、各盡其職，行為皆出于公心；杜絕奸詐之心、害人之事，人們道德水平普遍提高，貨盡其用，人盡其力，路不拾遺，夜不閉戶。精讀細(xì)研討論：你如何理解文中描繪的“大同”社會？見解①：文中描繪的“大同”社會是一個(gè)沒有階級、沒有剝削和壓迫、人人平等的社會。盡管這個(gè)理想社會在當(dāng)時(shí)不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年以來，它一直是許多進(jìn)步思想家和社會改革家所向往和追求的目標(biāo)，是我國社會思想史上一份寶貴的財(cái)富。見解②：文中描繪的“大同”社會，是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)構(gòu)想出來的?，F(xiàn)實(shí)社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、造反作亂等在“大同”社會中將不復(fù)存在，取而代之的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的社會，這當(dāng)中折射出當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會的真實(shí)情形：社會紛亂，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。合作探究文中的“大同”社會和陶淵明筆下的“世外桃源”有哪些相似的地方？“大同”社會中人人都能受到關(guān)愛的基本特征，在“世外桃源”中有具體的體現(xiàn)，如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出桃花源中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣年P(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中的“老有所終”“幼有所長”“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的體現(xiàn)。

“世外桃源”顯然是根據(jù)“大同”社會的體制構(gòu)想出來的，是“大同”社會的生活風(fēng)貌的藝術(shù)再現(xiàn)，二者都描繪了理想的社會藍(lán)圖。

合作探究文中的“大同”社會理想對后世產(chǎn)生了怎樣的影響？對我們今天的社會建設(shè)有何啟示？陶淵明《桃花源記》康有為《大同書》太平天國運(yùn)動《天朝田畝制度》孫中山“天下為公”“中國夢”“兩個(gè)一百年”合作探究文中用了大量的對偶句，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢，試舉例分析。1.選賢與能，講信修睦——對偶精嚴(yán)，平仄相對，簡捷凝練。2.不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子——句式相同，表意相對，順承自然。3.男有分，女有歸——對舉男女應(yīng)該得到的“待遇”，簡明有力。4.貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己——對比面對財(cái)貨浪費(fèi)和力氣付出的兩種無私的態(tài)度，加重了推理的意味。5.謀閉而不興，盜竊亂賊而不作——句子結(jié)構(gòu)、表意風(fēng)格具有對偶和鋪排的特點(diǎn)。藝術(shù)特色

《大道之行也》通過對理想中的社會特征的描述，闡明了儒家思想中的“大同”社會的基本特征，表達(dá)了作者對這種理想社會的向往，同時(shí)反映了我國古代勞動人民對美好生活的向往和追求。主題歸納《禮記·學(xué)記》中有一些格言警句，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)談?wù)勀愕睦斫狻?.時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成。就學(xué)年齡過了然后才去學(xué)習(xí)，那么就勞苦而難有成就。（強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的時(shí)效性）2.獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。獨(dú)自學(xué)習(xí)而沒有學(xué)友（一起研討），就會孤陋寡聞。（提倡共同探討交流、互相啟發(fā)、增廣見聞的學(xué)習(xí)方法）拓展延伸3.人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。人在學(xué)習(xí)過程中，有的錯(cuò)在貪求太多（而難以消化），有的錯(cuò)在所學(xué)太少(而淺陋狹隘），有的錯(cuò)在把學(xué)習(xí)看得太容易，有的錯(cuò)在畏難而止步不前。（指出學(xué)習(xí)中容易出現(xiàn)的四種錯(cuò)誤）4.善問者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目。善于提問的人，如同砍伐堅(jiān)硬的樹，先砍伐紋理平順的地方，最后砍伐（紋理不平順）有疙瘩的地方。（提議先易后難、循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)方法）22《禮記》二則了解有關(guān)《禮記》的文學(xué)常識；積累重點(diǎn)文言詞語，疏通文意并背誦課文。（重點(diǎn)）體會兩篇短文的句式特點(diǎn)，學(xué)習(xí)對比論證、類比論證的說理方法。（難點(diǎn)）理解儒家“教學(xué)相長”的觀念和“大同”社會的理想，培養(yǎng)高尚的道德情操。（重點(diǎn)）學(xué)習(xí)目標(biāo)《禮記》，戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的。它是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作。其內(nèi)容分為兩大類：關(guān)于禮樂的一般理論文章和關(guān)于禮樂制度的文章。它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學(xué)等各方面的內(nèi)容。它與《儀禮》《周禮》合稱“三禮”?！抖Y記》全書氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，言簡意賅、意味雋永，具有很高的文學(xué)價(jià)值。作品簡介雖有嘉肴背景鏈接《雖有嘉肴》節(jié)選自《禮記·學(xué)記》?！秾W(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。它對教育作用、教育目的、學(xué)校制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法乃至師生關(guān)系、老師問題等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論的闡述。其中許多看法和認(rèn)識，至今仍然有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。本文節(jié)選這一部分提出的“教學(xué)相長”，從現(xiàn)代教育學(xué)的觀點(diǎn)來看仍值得重視。字詞學(xué)習(xí)嘉肴（）兌命（）

學(xué)學(xué)半（）弗學(xué)（）

教學(xué)相長（）yáoyuèxiàofúzhǎnɡ雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。指有骨頭的肉。味美。最好的道理。類比論證：論述親身學(xué)習(xí)的重要性。課文解讀是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。所以。困惑。自我反思。自我勉勵(lì)。強(qiáng)，勉勵(lì)。教與學(xué)是互相推動、互相促進(jìn)的。教與學(xué)相互促進(jìn)的關(guān)系：教學(xué)相長《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！即《說（yuè）命》，《尚書》中的一篇。教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。前一個(gè)“學(xué)”同“敩（xiào）”，教導(dǎo)。表示揣測，大概、或許。引用論證：進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“教學(xué)相長”的道理。文言小結(jié)學(xué)學(xué)半（）◆通假字同“敩”，教導(dǎo)教然后知困（）教學(xué)相長（）不知其旨也（）◆古今異義古義：困惑今義：困難古義：教與學(xué)今義：教師把知識、技能傳授

給學(xué)生的過程古義：味美今義：意義學(xué)學(xué)學(xué)半學(xué)學(xué)半（動詞，同“敩”，教導(dǎo)）（動詞，學(xué)習(xí)）◆一詞多義其不知其旨也其此之謂乎（代詞，它的）（副詞，表示推測，大概、或許）◆詞類活用不知其旨也不知其善也（名詞用作形容詞，味美）（形容詞用作名詞，好處）◆文言句式倒裝句：

其此之謂乎

（賓語前置，正常語序應(yīng)為“其謂之此乎”）判斷句：教學(xué)相長也（“也”表判斷）試用自己的話翻譯全文。雖然有美味的肉食，不去品嘗，就不知道它的味美；雖然有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能自我勉勵(lì)。所以說，教與學(xué)是互相推動、互相促進(jìn)的。《兌命》說“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半”，大概說的就是這個(gè)道理吧！

1.“教學(xué)相長”與“學(xué)學(xué)半”有何異同？兩者之間是什么關(guān)系？

相同點(diǎn)：兩者都強(qiáng)調(diào)了“教”是學(xué)習(xí)、進(jìn)步和提升的重要環(huán)節(jié)。互動探究

不同點(diǎn)：前者是從教和學(xué)兩個(gè)方面來闡述教和學(xué)的關(guān)系，即二者是相輔相成、互相促進(jìn)、共同提高的。后者則主要是從教的角度來說明，將學(xué)的部分暗含其中，說得含蓄委婉。

兩者關(guān)系：前者是全文的中心論點(diǎn)，后者是論據(jù)，是用來補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)的，二者是主從關(guān)系。2.結(jié)合自身實(shí)際，從學(xué)習(xí)角度談?wù)勀銓Α敖虒W(xué)相長”的看法。學(xué)生的學(xué)習(xí)雖然依賴于教師的引導(dǎo)，但教師的作用也具有局限性，最重要的還是我們自己的努力和思考。教師雖然以教人為主，但遇到困難時(shí)也需要學(xué)習(xí)新知以求精進(jìn)，所以教師是教和學(xué)的統(tǒng)一體。“教學(xué)相長”的道理是極為寶貴的見解，值得重視。在學(xué)習(xí)中倘若我們僅僅依賴教師的教授而不肯主動思考、努力鉆研，教師也抱著故步自封的態(tài)度閉門造車、自以為是，那么我們便無法學(xué)到新知識，教師的教學(xué)素養(yǎng)也無法得到提升，這是不可取的。1.邏輯嚴(yán)密，條理分明。文章開頭先運(yùn)用類比的論證方法，從“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”（即使有美味的肉食，不去品嘗，就不知道它的味美）引申出“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”（雖然有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處）的道理。然后講教與學(xué)的關(guān)系。藝術(shù)特色一個(gè)人只有學(xué)習(xí)后才能知道自己的不足，知道了自己的不足，然后才能自我反思；而教授別人之后，才能發(fā)現(xiàn)自己有不懂的地方，這樣才會自我勉勵(lì)，不斷提高。最后得出教學(xué)相長的結(jié)論。邏輯嚴(yán)密，有條有理，且言簡意賅，淺顯易懂。2.多用對偶，增強(qiáng)氣勢。全篇共五句話，前三句均為對偶句式。這類句式不僅從形式上看起來比較整齊，也有增強(qiáng)表意效果的功能。第一句以“嘉肴”與“至道”對舉，是一組類比，讓讀者更好地體會到二者的相似性；第二句和第三句都是從教和學(xué)兩個(gè)角度入手，論述教與學(xué)的關(guān)系，雙管齊下，更為合理、全面、嚴(yán)謹(jǐn)。雖有嘉肴類比引入逐層論證引用作結(jié)——學(xué)學(xué)半教學(xué)能相長實(shí)踐出真知結(jié)構(gòu)梳理弗食嘉肴，不知其旨弗學(xué)至道，不知其善學(xué)知不足，教后知困不足自反，知困自強(qiáng)

《雖有嘉肴》運(yùn)用類比的論證方法引出要闡述的觀點(diǎn)，指出教和學(xué)是相互促進(jìn)、相輔相成的，即“教學(xué)相長”，告訴了我們實(shí)踐出真知的道理。主旨?xì)w納大道之行也大道：指儒家推崇的上古

時(shí)代的政治制度?！洞蟮乐幸病饭?jié)選自《禮記·禮運(yùn)》。《禮運(yùn)》是《禮記》中的篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托孔子之名答問的著作。本文是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分的一段，是孔子對學(xué)生言偃說的一番話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。背景鏈接字詞學(xué)習(xí)天下為公（）選賢與能（）矜（）

講信修睦（）男有分（）wéijǔɡuānmùfèn

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。是。同“舉”。對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明。課文解讀培養(yǎng)。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。形容詞用作動詞，以……為親。同“鰥”，老而無妻。老而無夫。幼而無父。老而無子。職分，職守。女子出嫁。因此。有殘疾而不能做事。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。財(cái)物，厭惡把它扔在地上，但（之所以厭惡）不一定是因?yàn)橄胍獡?jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是為了自己的私利。描述“大同社會”的基本特征。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。因此。閉塞。圖謀之心。興起。這叫作。描繪了“大同”社會的未來圖景。興起。文言小結(jié)選賢與能（）矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)（）◆通假字同“舉”，推舉同“鰥”，老而無妻男有分，女有歸（）大道之行也（）古義：女子出嫁今義：返回古義：指儒家推崇的上古時(shí)代的

政治制度今義：大路◆古今異義不獨(dú)子其子（）盜竊亂賊而不作（

）盜竊亂賊而不作（

）古義：指子女今義：專指“兒子”古義：作亂今義：沒有秩序；沒有條理古義：傷害今義：偷東西的人◆一詞多義獨(dú)故人不獨(dú)親其親矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)（副詞，單，只）（名詞，老而無子）閉是故謀閉而不興故外戶而不閉（動詞，閉塞）（動詞，用門閂插上）為天下為公不必為己（讀wéi，表示判斷，相當(dāng)于“是”）（讀wèi，介詞，為了）◆詞類活用不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子（形容詞用作動詞，以……為親，以……為子）老有所終，壯有所用，幼有所長（形容詞用作名詞，分別指“老年人”“壯年人”“小孩”）◆文言句式判斷句：

大道之行也，天下為公

（“……也”表判斷）倒裝句：

不必藏于己

（介賓短語后置，正常語序應(yīng)為“不必于己藏”）精讀課文

1.說說你對這句話的理解。三個(gè)分句是對治理社會的最高準(zhǔn)則——“大道”的分述。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。選賢與能講信修睦社會的管理者應(yīng)由社會成員選舉產(chǎn)生，而選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”“能”，即品德高尚的人和才能出眾的人。社會成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠信，崇尚和睦，使社會保持和平安定。天下為公政權(quán)屬于社會的全體成員，不屬于任何個(gè)人。

2.文章第二層從哪幾個(gè)方面闡述了“大同”社會的基本特征？人人都能受到全社會的關(guān)愛；人人都能安居樂業(yè)；貨盡其用，人盡其力