軍隊文職考試公共知識

第二章

一、單項選擇題

基礎(chǔ)知識題

1、人們首先必須吃.喝.住.穿，就是說首先必須勞動，然后才能活動。這說明物

質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是政治.科學(xué).藝術(shù).宗教的

A.唯一源泉B.基礎(chǔ)C.全部內(nèi)容D.最終目的

2、實踐的客體是

A.絕對精神的對象化B.客觀物質(zhì)世界

C.人的意識的創(chuàng)造物D.進入主體的認識和實踐范圍的客觀事物

3、感性認識和理性認識的區(qū)別

A.感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的

B.感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本

C.感性認識是對現(xiàn)象的認識，理性認識是對本質(zhì)的認識

D.感性認識來源于直接經(jīng)驗，理性認識來源于間接經(jīng)驗

4、真理與謬誤之間的關(guān)系是

A.在任何情況下都是絕對對立的B.沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性

C.在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化D.兩者之間沒有原則區(qū)別

5、真理的絕對性是指它的

A.具體性B.客觀性C.終極性D.全面性

6、理性認識的特點是

A對感性認識的綜合

B與客觀事物無關(guān)的人的自由創(chuàng)造

C通過感覺器官對客觀事物的直接把握

D借助于抽象思維達到對事物本質(zhì)的把握

7、實際工作中的教條主義者，違背了感性認識和理性認識的辨證關(guān)系原理，犯

了類似

A經(jīng)驗論的錯誤B詭辯論的錯誤

C相對主義的錯誤D唯理論的錯誤

8、認識的客體是指

A觀念本身B人的意志的創(chuàng)造物

C自然界的存在物D實踐和認識所指向的對象

9、任何真理都有自己適應(yīng)的條件和范圍，這表明真理具有

A相對性B階級性C主觀性D絕對性

10、實踐標準的不確定性是指

A有些真理根本無法通過實踐來檢驗

B任何實踐檢驗都需要邏輯證明作為補充手段

C作為檢驗真理標準的實踐總要受到歷史條件的限制

D不同的人、不同的階級各有不同的實踐標準

11、兩條根本對立的認識路線是

A可知論與不可知論B唯物辯證法與形而上學(xué)

C唯物主義反映論與唯心主義先驗論

D能動革命的反映論與直觀被動的反映論

12、任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，只能在實踐中不斷開辟認識真理的道路。這

說明

A真理具有客觀性B真理具有絕對性

C真理具有相對性D真理具有全面性

13、判斷一種觀點對錯的依據(jù)是

A偉人之言B吾人之心C眾人意見D社會實踐

14、黨的思想路線的核心是

A一切從實際出發(fā)B理論聯(lián)系實際

C實事求是D在實踐中檢驗和發(fā)展真理

15、直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系是

A.認識中“源”和“流”的關(guān)系

B.認識中內(nèi)容和形式的關(guān)系

C.實踐和理論的關(guān)系

D.感性認識和理性認識的關(guān)系

16、認識過程的兩次飛躍是

A.從感覺到知覺，認知覺到表象

B.從實踐到認識，從認識到實踐

C.從概念到判斷，從判斷到推理

D.從個別到一般，從一般到個別

17、辯證唯物主義認識論的首要的和基本的觀點是

A、聯(lián)系的觀點B、矛盾的觀點C、唯物論的觀點D、實踐的觀點

18、哲學(xué)史上有唯理論和經(jīng)驗論兩大派別，長期爭論不休，對它們的正確評價是

A.唯理論是正確的，經(jīng)驗論是錯誤的

B.經(jīng)驗論是正確的，唯理論是錯誤的

C.唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的

D.唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性

19、判斷對一事物的認識是否完成的標志是

A.占有的感性材料是否十分豐富而又真實

B.感性認識是否已經(jīng)上升到理性認識

C.對該事物的認識是否已經(jīng)過多次反復(fù)

D.對該事物的理性認識是否已運用于實踐，并取得預(yù)期效果

20、經(jīng)驗主義者違背了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系原理犯了

A.類似經(jīng)驗論的錯誤B.類似唯理論的錯誤

C.類似相對主義的錯誤D.類似實用主義的錯誤

21、把真理歸結(jié)為絕大多數(shù)人普遍同意的觀點，其性質(zhì)是

A.唯物主義的B.唯心主義的

C.主觀唯心主義的D.歷史唯物主義的

理論聯(lián)系實際題

科學(xué)發(fā)展觀是針對我國經(jīng)濟社會發(fā)展中存在的突出問題提出來的，是全面建設(shè)

小康社會和構(gòu)建和諧社會的主要指導(dǎo)思想。據(jù)此回答1-2題。

1、科學(xué)發(fā)展觀是用來指導(dǎo)發(fā)展的，其著眼點是用新的發(fā)展思路實現(xiàn)更快、更好

的發(fā)展。這說明

A.實踐是認識的來源B.實踐是認識發(fā)展的動力

C.實踐是認識的目的D.實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準

2、實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，必須強化全民族的環(huán)境保護意識。這是因為

①實踐是有意識、有目的的能動性的活動

②實踐是客觀的物質(zhì)性的活動

③世界是客觀存在的物質(zhì)世界，物質(zhì)決定意識

④價值觀對認識世界和改造世界有導(dǎo)向作用

A.①②B.②③C.①④D.③④

2006年9月1日人民網(wǎng)載文指出，社會上存在一些榮辱不分、是非顛倒、善惡

混淆甚至以榮為恥、以恥為榮的現(xiàn)象，如果不加以有效制止，必然要侵蝕社會

主義的價值觀和道德觀，阻礙經(jīng)濟社會的正常發(fā)展。在這種大背景下，胡錦濤

同志關(guān)于牢固樹立社會主義榮辱觀的重要講話，對分清是非、善惡、美丑的界

限，在全社會堅持什么、反對什么，樹立了一個鮮明的標尺，具有很強的現(xiàn)實

針對性。據(jù)此回答3-4題。

3、上述材料體現(xiàn)的認識論道理是

A.社會存在決定社會意識B.認識是適應(yīng)實踐的需要而產(chǎn)生的

C.認識是不斷深化、擴展和向前推移的D.改造主觀世界離不開社會實踐

4、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀倡導(dǎo)團結(jié)互助、辛勤勞動、崇

尚科學(xué)、誠實守信、與時俱進，將產(chǎn)生巨大的向心力、感召力和戰(zhàn)斗力，成為

中華民族不甘落后、自強不息、與時俱進的強大精神動力。這表明

A.認識依賴于實踐B.認識對實踐具有反作用

C.認識的最終目的是上升到理性認識D.認識發(fā)展的根本動力是實踐

2006年10月8-11日，中共十六屆六中全會在京召開。會議通過了《中共

中央關(guān)于構(gòu)建和諧社會若干重大問題的決定》（以下稱《決定》），據(jù)此回答以下

5—7題。

5、《決定》強調(diào)，必須把發(fā)展作為構(gòu)建和諧社會的第一要務(wù)，抓住經(jīng)濟建設(shè)這個

中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。這是因為：

①人民群眾從事生產(chǎn)實踐，知識分子創(chuàng)造精神財富②實踐對認識具有決定作用

③這種做法為了群眾利益，符合群眾觀點④生產(chǎn)實踐是社會存在和發(fā)展基礎(chǔ)

A.①②B.②③C.①④D.③④

6、《決定》是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的結(jié)晶和升華，它來自實踐又指導(dǎo)實踐。

這表明：

A.《決定》是指導(dǎo)實踐不變的綱領(lǐng)B.實踐決定認識，認識反作用于實踐

C.科學(xué)理論具有與時俱進的品質(zhì)D.認識是不斷發(fā)展變化的

7、黨的十六大六中全會強調(diào)，構(gòu)建和諧社會要堅持以人為本。強調(diào)以人為本是

因為：

①人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者②人具有主觀能動性③人民群

眾是社會財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量④這是走與人民群眾實踐相

結(jié)合道路的客觀要求

A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④

2007年3月，十屆全國人大五次會議審議和高票通過了《物權(quán)法》。《物權(quán)法》

非常罕見地醞釀了將近十四個年頭；史無前例地被全國人大及其常委會審議了八

次；草案向社會公布，搜集到了數(shù)以萬計的民眾反饋?；卮?-9題。

8、《物權(quán)法》的立法過程表明

A.人民群眾是實踐的主體，立法要堅持從群眾中來

B.物質(zhì)決定意識，主觀決定客觀

C.經(jīng)過群眾實踐檢驗的認識才對事物發(fā)展有反作用

D.在我國，國家利益與個人利益之間不存在矛盾

9、《物權(quán)法》的制定和頒布是在廣泛聽取各方面意見的基礎(chǔ)上形成的。這體現(xiàn)了

①《物權(quán)法》是一個集民智、順民意的成果②人民群眾是實踐的主體③

認識來源于實踐④黨的群眾觀點和群眾路線

A.①②③B.③④C.①②③④D.②③④

當前，高校科技與農(nóng)民的結(jié)合，正成為推動現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的強勁動力?；卮?0-11

題。

10、發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對科技的強烈需求，讓教授們紛紛走出“象牙塔”，將先進科

技送到農(nóng)民身邊。在幫助農(nóng)民致富的同時，教授們的知識也找到了用武之地。

這表明

①理性認識比感性認識更具有指導(dǎo)作用②科學(xué)理論只有與群眾實踐相結(jié)合

才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的力量③沒有科學(xué)理論指導(dǎo)的實踐不可能實現(xiàn)對客觀世界

的改造④積極投身社會實踐是實現(xiàn)人生價值的根本途徑

A.①②B.③④C.①③D.②④

11、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變過程中所需要的大量先進實用技術(shù)，正成為高?？?/p>

研的著力點。許多高校都把科研重點放到了解決農(nóng)村發(fā)展和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的重大問

題上，取得了一大批經(jīng)濟和社會效益雙豐收的成果。這說明

①實踐為認識發(fā)展提供了新的課題②科技創(chuàng)新必須面向客觀實際③

科技創(chuàng)新必須堅持科學(xué)理論的指導(dǎo)④科學(xué)實驗可以提高人類物質(zhì)生產(chǎn)的

水平

A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④

某市5名大學(xué)畢業(yè)生先后離開原來的工作崗位，到農(nóng)村創(chuàng)業(yè)。他們分別創(chuàng)辦

了萬頭豬場、肉兔研究所和種羊繁殖場，不僅事業(yè)獲得了成功，為鄉(xiāng)鄰架起了通

向富裕的橋梁，而且豐富了自己相關(guān)的專業(yè)知識，積累了豐富的實踐經(jīng)驗，加深

了與鄉(xiāng)鄰之間的感情?；卮饟?jù)此12-13題。

12、上述材料表明

A.在改造客觀世界的同時也改造了自己的主觀世界

B.轉(zhuǎn)變了擇業(yè)觀念就能實現(xiàn)人生價值

C.只有農(nóng)村才是大學(xué)生成才的廣闊天地

D.改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界

13、5名大學(xué)生的成功之路啟示我們

①實現(xiàn)人生價值必須發(fā)揮主觀能動性②青年要在實踐中鍛煉成才

③青年應(yīng)該走與人民群眾實踐相結(jié)合的道路④青年要自覺地把讀書和實踐

密切結(jié)合起來

A.①②B.③④C.①③④D.①②③④

14、2007年5月22日至23日，第二次中美戰(zhàn)略經(jīng)濟對話在華盛頓舉行。雙方

認為應(yīng)堅持從戰(zhàn)略高度和長遠角度審視和處理中美關(guān)系，牢牢把握兩國關(guān)系大

局和共同利益，妥善處理分歧，全面推進21世紀中美建設(shè)性合作關(guān)系，這體

現(xiàn)的哲學(xué)方法論意義是

①樹立全局觀念，尋求最優(yōu)目標②用發(fā)展的觀點觀察和處理問題

③把握因果聯(lián)系，提高預(yù)見性④運用矛盾分析的方法分析問題

A.①②③④B.①③④C.①②④D.①③

15、2006年6月《市場報》報道，浙江省某市生態(tài)環(huán)境“污”云籠罩，作為全

國的低壓電器生產(chǎn)基地，在創(chuàng)造大量財富的同時，也對生態(tài)環(huán)境造成了極大的

負面影響。2006年6月國務(wù)院發(fā)布的《中國的環(huán)境保護》白皮書指出，要摒

棄以犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟增長的做法，堅持以環(huán)境來優(yōu)化經(jīng)濟的增長，加快我國

資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的建設(shè)。白皮書的這一要求①是人們?nèi)我獍l(fā)

揮主觀能動性改變經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)②符合經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律和群眾的根本利

益，是科學(xué)的發(fā)展觀③既堅持了黨在現(xiàn)階段的基本路線，又符合“三個代表”

重要思想要求④表明科學(xué)的發(fā)展觀是對事物屬性、規(guī)律和人的需要之間關(guān)系

的科學(xué)認識

A、①②③B、②③④C、①③④D、①②④

16、“實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。”這句話說明

A.實踐決定認識B.認識對實踐具有反作用

C.科學(xué)理論的指導(dǎo)作用D.認識要隨實踐的發(fā)展而發(fā)展

17、2006年7月1日至2007年12月31日是我國縣鄉(xiāng)兩級人大換屆選舉的時間，

這種選舉從哲學(xué)上看屬于

A.認識世界的能力和活動B.改造世界的能力和活動

C.政治活動D.科學(xué)實驗活動

18、過去，人們偏重于社會物質(zhì)財富的增長，現(xiàn)在強調(diào)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

這表明

①實踐對認識具有決定作用②人們的認識是不斷深化、擴展和向前推移的③價

值觀隨社會存在的變化而變化④理性認識比感性認識更深刻、更可靠

A.①②④B.①②③C.②③④D.②④

19、實施“科教興國”戰(zhàn)略是實現(xiàn)我國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展宏偉目標的重要保證。

為此，青年學(xué)生應(yīng)樹立科技意識。這是因為

①科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力②科學(xué)技術(shù)的重大作用只有通過人才能發(fā)揮出來③物

質(zhì)第一性，意識第二性④實踐主體是智力與體力的統(tǒng)一

A.①②B.①②④C.①③④Do①④

20、我國有“小兒辯日”的故事：小兒甲認為早晨的太陽離人近，因為早晨的太

陽比中午大，近大遠??；小兒乙認為中午的太陽離人近，因為中午的太陽比早晨

的熱，近熱遠涼。兩小兒的辯論給我們的啟示是

A.感性認識是理性認識的來源

B.感性認識有待于發(fā)展到理性認識

C.理性認識必須回到實踐中去

D.認識事物必須發(fā)揮主觀能動性

21、王安石以“西風(fēng)昨夜過園林，吹落黃花滿地金”的詩句，題詠秋菊。蘇東坡

則認為秋菊不可能像春花那樣落英滿地，以“秋英不比春花落，說與詩人仔細吟”

的詩句加以嘲諷。后來，蘇東坡在黃州果見秋菊落英，方知自己錯了。蘇東坡錯

在他不懂得

A.下結(jié)論要以事實為依據(jù)

B.認識受時間、地點和條件的限制

C.認識事物須透過現(xiàn)象達到本質(zhì)

D.對同一對象的認識，不同的人會得出不同的結(jié)論

22、兩個青年來到某城市，甲見到銀行大廳里有免費提供的凈水，商場里有歡迎

顧客品嘗的點心，他認為不用干活也能生活下去。乙發(fā)現(xiàn)有些商廈店里雖亮麗，

招牌卻不干凈，認為這是個機會，想和甲一起干這份清潔工作，甲嫌臟怕累，認

為工作不穩(wěn)定而拒絕了……三年后，擁有百人清洗公司的乙外出考察時，有人向

他乞討，他楞住了，這正是曾經(jīng)拒絕過他的甲。兩個青年的不同命運說明：

A.命運是不可抗拒和改變的B.機遇的存在并不是客觀的

C.偶然性的因素是決定性的D.主觀能動性是主要的因素

23、漫畫《物盡其用》說明，進行創(chuàng)造性思維需要在實踐中

A.運用抽象思維B.注重積累知識C.善于捕捉靈感D.超越合理現(xiàn)象

24、有一道趣味智力題：某商店出售汽水，每瓶1元，每2個空汽水瓶可以換得

I瓶汽水，但不可兌換現(xiàn)金。使用10元現(xiàn)金，通過購買、換領(lǐng)、借入汽水并歸

還等方式，最多可享用20瓶汽水。在這道趣味智力題中，能否得到正確答案，

主要取決于

①邏輯思維的嚴密性②形象思維的隨機性

③理性認識的創(chuàng)造性④感性認識的可靠性

A.①②B.①③C.②③D.②④

25、在治理黃河的過程中，通過研究，科學(xué)家們根據(jù)自然界中的原型黃河構(gòu)建了

數(shù)字黃河、模型黃河。數(shù)字黃河是對原型黃河的數(shù)字虛擬，模擬黃河即在實驗室

建造原型黃河的模型。通過虛擬和模型實驗一定程度上揭示了原型黃河的規(guī)律，

為我國治理黃河的科學(xué)決策提供了有力的支持。借助虛擬與模型方式認識對象，

是現(xiàn)代科學(xué)認識的重要方法，深化了關(guān)于認識過程的哲學(xué)思考，表明

①理性認識是感性認識的深刻再現(xiàn)和反映

②理性認識可以通過感性形式表現(xiàn)出來

③從感性認識上升到理性認識的手段是不斷發(fā)展的

④理性認識與感性認識相互滲透，二者已沒有本質(zhì)區(qū)別

A.①②B.①③C.②③D.③④

26、借助虛擬與模型方式設(shè)計改造對象的方案，是現(xiàn)代工程設(shè)計與施工的重要環(huán)

節(jié)，可以指導(dǎo)實踐的理性認識

①經(jīng)實驗室檢驗而盡可能完善②經(jīng)實驗室檢驗達到盡善盡美

③更好地指導(dǎo)實踐并經(jīng)受實踐檢驗④在虛擬環(huán)境檢驗中變成直接現(xiàn)實

A.①④B.②③C.①③D.②④

27、盆景藝術(shù)是自然美與藝術(shù)美的巧妙結(jié)合。它以特有的藝術(shù)魅力美化人的生活,

陶冶人的情操，給人以美的感受。附石式盆景把樹木和山石有機地融合為一個整

體，提高了景物的觀賞價值，體現(xiàn)了盆景藝術(shù)源于自然又高于自然、源于生活又

高于生活的藝術(shù)魅力。這表明藝術(shù)創(chuàng)作必須

A.注重量的積累B.運用合理想象C.提升感性認識D.重視實踐作用

28、蟾蛛有毒，蟾衣卻可入藥。某青年農(nóng)民偶然看到了蟾除蛻變的過程，于是開

始了巧獲蟾衣的探索。經(jīng)過反復(fù)觀察、實驗、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)蟾蛛蛻皮是其生長過

程的自然現(xiàn)象，一般在黑夜發(fā)生，過程很短，然后馬上吃掉；還發(fā)現(xiàn)蟾蛛的眼睛

對運動的物體敏感。根據(jù)這些情況，他發(fā)明了通過控制光線、在水中獲取、用光

照引吸幼蟲喂養(yǎng)等技巧獲取蟾衣的方法，終于闖出了低成本、省勞力、不破壞生

態(tài)平衡且有巨大經(jīng)濟效益的致富道路。巧獲蟾衣的過程體現(xiàn)了

①一個正確認識的獲得需要多次反復(fù)的認識過程②發(fā)揮主觀能動性是認識和利

用規(guī)律的條件③人在自然和社會規(guī)律面前是自由的④人在自然和社會規(guī)律面前

是不自由的

A.①②B.①③C.②④D.①④

29、下列典故最能夠表達由感性認識上升到理性認識的是：

A.目不識丁B.目不見睫c.目不窺園D.目無全牛

30、“草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠?！边@兩句古詩啟示我們，觀察事物要

A.善于區(qū)分整體與部分B.善于區(qū)分新舊事物

C.善于把握事物的共性D.透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)

31、2002年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者卡尼曼教授在研究中發(fā)現(xiàn)單純的外在因素不

能解釋復(fù)雜的決策性行為，因此將心理學(xué)的深入分析融入到了經(jīng)濟學(xué)中，從而為

一個嶄新的經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域奠定了基礎(chǔ)。這表明

A.要正確地認識事物必須借助心理分析

B.人們的認識在不斷地深化.擴展.推移

C.認識事物要透過現(xiàn)象看本質(zhì)

D.客觀形勢發(fā)展了，主觀認識也應(yīng)跟著發(fā)展

小靈.小敏在參加冬令營活動時迷路，天色漸晚，想點火求救，卻找不到火源。

情急之下，他們決定運用所學(xué)知識自己制造火源。于是，他們找來幾段干稻草，

用隨身攜帶的藥棉裹.封住兩頭，放在木板上，以另一塊小板壓住，朝一個方向

不斷轉(zhuǎn)動。當?shù)静菽胨?，聞到焦味時，將棉條斷開，稻草遇氧而燃，終獲救脫險。

據(jù)此回答：

32、小靈.小敏取火成功，是由于他們

A.承認自然界的客觀實在性B.發(fā)揮了人的主觀能動性

C.分清主流和支流D.堅持在實踐中改造主觀世界

33、小靈.小敏在解決問題時充分表現(xiàn)出他們能正確認識和處理

A.現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系B.個人與社會的關(guān)系

C.主觀能動性與客觀規(guī)律性的關(guān)系D.感性認識與理性認識的關(guān)系

34、小靈.小敏取火成功表明，要解決實際問題就必須

A.理論與實際結(jié)合，學(xué)以致用B.虛心向人民群眾學(xué)習(xí)

C.善于抓住重點D.把感性認識上升為理性認識

35、小靈.小敏取火成功表明，要解決好實際問題，除了應(yīng)具備必要的知識，還

要善于

；把握知識之間的內(nèi)在聯(lián)系B.掌握整體和部分的辯證關(guān)系

C.通過實踐發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律D.正確處理人與自然界的關(guān)系

36、唐代詩人白居易的《大林寺桃花》詩曰：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛

開。”許多人對此提出疑義。北宋科學(xué)家沈括曾在四月登廬山實地考察，親眼見

到白詩中所描繪的景象，于是在《夢溪筆談》中指出：“平地三月花者，深山中

則有四月花，此地勢高下之不同也?！爆F(xiàn)代科學(xué)研究表明，根據(jù)高山氣溫垂直分

布的規(guī)律，海拔每升高100米，氣溫便降低0.6C。白詩中的大林寺位于廬山香

爐峰頂，海拔約1200米，比平地氣溫約低7℃左右，因此，在農(nóng)歷四月上旬，

當廬山腳下的九江市已是“芳菲盡”的時候，山頂上的大林寺則是桃花盛開，一

片春色。高山氣溫垂直分布規(guī)律的發(fā)現(xiàn)科學(xué)地揭示了造成這一景象的原因，這表

明

A.認識的根本任務(wù)是通過現(xiàn)象揭示本質(zhì)

B.只有理性認識才能把握事物的本質(zhì)

C.只有通過事物的現(xiàn)象，才能認識事物的本質(zhì)

D.規(guī)律的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移

37、2001年，報考普通高校不再受年齡和婚否的限制，這不僅體現(xiàn)了我國高等

教育已在向大眾化發(fā)展，而且體現(xiàn)了終身教育的思想，說明我國正在向?qū)W習(xí)型社

會邁進?；畹嚼?學(xué)到老，已不僅是一種美德，而且是一種生存和發(fā)展的需要。

這種變化所蘊涵的哲學(xué)原理是

A.正確認識只有在同錯誤認識的不斷斗爭中獲得

B.認識的任務(wù)是要透過現(xiàn)象達到本質(zhì)

C.認識要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展

D.改造主觀世界離不開改造客觀世界

38、“真理是時間的女兒，不是權(quán)威的女兒。”這句名言是指

A.真理與權(quán)威是相互排斥的B.真理要靠歷史和實踐來檢驗

C.真理與權(quán)威是相互依存的D.只有服從真理，才能具有權(quán)威

39、江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話中指出：“社會實

踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認識也應(yīng)不斷前進，應(yīng)勇于和善于根據(jù)實踐的要求

進行創(chuàng)新?！爆F(xiàn)實的發(fā)展給我們提出了許多新的重大理論問題，所以我們對待馬

克思主義的態(tài)度應(yīng)當是

①自覺把思想認識從教條主義的觀念中解放出來

②堅持馬克思主義的基本立場不動搖

③根據(jù)實踐的發(fā)展，在堅持中發(fā)展

④一切行為和認識都以馬克思主義經(jīng)典著作中的論述為標準

A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④

40、“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”是杜甫《月夜憶舍弟》中的名句。詩人感到“月

是故鄉(xiāng)明”，這表明

A.詩人的感受完全是主觀的，不具有任何客觀基礎(chǔ)

B.詩人反映的是認識主體的心理感受，而非認識對象的客觀狀況

C.審美活動不遵循認識的一般規(guī)律

D.并不是所有的認識都是由客觀存在決定的

41、瑞士昆蟲學(xué)家保羅?米勒因發(fā)明DDT,于1948年獲得諾貝爾獎。DDT因

其穩(wěn)定性.脂溶性.藥效普適性等特點，一度大量生產(chǎn)，普遍使用。后來發(fā)現(xiàn)DDT

的使用造成嚴重的環(huán)境污染，被絕大多數(shù)國家明令禁止使用。這一事例表明

A.任何真理都是對客觀實際的反映

B.認識是從感性認識上升到理性認識的過程

C.認識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象把握本質(zhì)

D.認識是在實踐基礎(chǔ)上不斷深化的過程

42、下列活動中屬于實踐基本形式的有

①醫(yī)生治?、诜ü俎k案③文藝演出④調(diào)節(jié)分配結(jié)構(gòu)

A.②③B.②④C.③④D.①④

43、著名心理學(xué)家奧瑞?利歐斯說：“如果你對周圍的任何事物都感到不舒服，

那是你的感受造成的，并非事物本身如此。能夠?qū)Ω惺苓M行調(diào)整，你就可以在任

何時候都振作起來?！边@段話蘊涵的哲學(xué)原理是

A.事物的存在并非是客觀的B.理論對實踐具有指導(dǎo)作用

C.事物的價值完全取決于主觀感覺D.人的主觀意識具有能動性

44、從柏拉圖的《理想國》、空想社會主義者的烏托邦到康有為的《大同書》，都

描述了一種美好的、終極的理想社會。這種思想

A.肯定了人類社會存在的客觀性

B.沒有科學(xué)地表述人類歷史發(fā)展規(guī)律

C.反映了一種倒退的社會歷史觀

D.正確地揭示了人類歷史發(fā)展規(guī)律

45＞宋代的莊綽在《養(yǎng)柑蟻》一文中說：'‘廣南可耕之地少，民多種柑橘以圖利，

常患小蟲，損失其實。惟樹多蟻，則蟲不能生，故園戶之家，買蟻于人。遂有收

蟻而販者，用豬羊浮脂其中，張口置蟻穴旁，蟻入中，則持之而去，謂之養(yǎng)柑蟻?！?/p>

老百姓用螞蟻治蟲的事實說明：

①生產(chǎn)實踐是認識的來源②正確的認識能夠指導(dǎo)實踐③生產(chǎn)實踐的規(guī)模

受歷史條件制約④生產(chǎn)實踐中獲得的認識都是真理：

A.①②B.①③C.②④D.③④

46、藝術(shù)創(chuàng)作需要堅實的生活積累，正如王夫之所說：“身之所歷，目之所見，

是鐵門坎。”這表明

A.認識事物要發(fā)揮主觀能動性B.認識是人腦特有的機能

C.認識來源于實踐D.認識是透過現(xiàn)象看本質(zhì)

47、“不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也。”這段話說明了

A.人的一切知識都是從實踐中獲得的B.人的意識具有創(chuàng)造性

C.認識有時是獨立于實踐之外的D.實踐在認識形成過程中具有重要作用

48、幾乎所有的藝術(shù)家都認為真正的藝術(shù)創(chuàng)作來源于生活積累。清代文學(xué)評論家

金圣嘆說：“天下妙士，必有妙眼，渠見妙景，便會妙手寫出來……無他，只因

妙手所寫純是妙眼所見，若眼未有見，他決不肯放手便寫，此良工之所永異于俗

工也?！边@句話表明

A.感性認識可以上升為理性認識B.認識是人腦特有的機能

C.實踐是認識的惟一來源D.藝術(shù)創(chuàng)作要通過偶然把握必然

49、2001年2月，中共中央國務(wù)院隆重舉行國家科學(xué)技術(shù)獎勵大會，重獎了吳

文俊.袁隆平院士。袁隆平提出的水稻雜交新理論，實現(xiàn)了水稻育種的歷史性突

破?，F(xiàn)在，我國雜交水稻的優(yōu)良品種已占全國水稻種植面積的50%,平均增產(chǎn)

20%。傳統(tǒng)理論認為水稻.小麥等自花授粉作物沒有雜交優(yōu)勢，而袁隆平等科學(xué)家

在實踐中觀察到的現(xiàn)象與此不符，于是大膽創(chuàng)新，反復(fù)試驗，成功培育出三系雜

交稻。這說明

A.正確的理論對實踐有重大指導(dǎo)意義

B.理論必須在實踐中檢驗和發(fā)展

C.原來正確的理論隨著時間的發(fā)展會逐漸喪失合理性

D.通過實踐，總會發(fā)現(xiàn)認識中的錯誤

50、“十一五”規(guī)劃最鮮明的特點是堅持以科學(xué)的發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局。

科學(xué)發(fā)展觀是用來指導(dǎo)發(fā)展的，其著眼點是用新的發(fā)展思路實現(xiàn)更好更快的發(fā)

展。這表明：

A.實踐是認識的來源B.實踐是認識發(fā)展的動力

C.實踐是認識的目的D.實踐是檢驗認識真理性的唯一標準

51＞某地蘋果喜獲豐收后，直至來年初仍然有一大半賣不出去。果農(nóng)起初認為果

樹種植太多，超出了市場需求，但后來發(fā)現(xiàn)其它地區(qū)的優(yōu)質(zhì)蘋果卻以高價暢銷。

這一事實使他們認識到：市場上不是不需要蘋果，而是不需要品種和質(zhì)量差的蘋

果。這一認識過程表明

A.直接經(jīng)驗是膚淺的，間接經(jīng)驗是深刻的

B.認識了事物的現(xiàn)象，就把握了事物的本質(zhì)

C.具體地分析矛盾的特點，是正確認識事物的基礎(chǔ)

D.成功的實踐檢驗正確的認識，失敗的實踐檢驗錯誤的認識

52、“追求真理比占有真理更寶貴?！钡聡娙巳R辛的這一著名詩句所包含的哲理

是

A.認為經(jīng)歷著從感性認為到理性認為的過程

B.認識的根本任務(wù)是通過現(xiàn)象認為本質(zhì)

C.認識不能停滯，而應(yīng)該不斷擴展和深化

D.改造世界比認為世界更重要

53、人的頭腦不是一間裝知識的倉庫，而是一座生產(chǎn)知識的工廠，從哲學(xué)上看,

這一說法強調(diào)

A.理性認識依賴于感性認識

B.意識對客觀存在的反映是能動的

C.必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)

0、、被D.主觀同客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一

飛盤直或54、讀漫畫彎與直：青蛙與飛鳥的判斷啟示我們

IA.實踐是認識的目的

B.理性認識領(lǐng)依賴感性認識

彎C.認識受具體時空的限制

,嗅葭D.認識受主體價值取向的制約

食）55、“眼見不一定為實”，這主要是因為

彎與直BA.認識包括感性認識和理性認識

B.現(xiàn)象包括真象和假象

C.經(jīng)驗有直接的和間接的

D.本質(zhì)是眼睛看不見的東西

56、面對轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品的問世，有人慶幸科學(xué)給人類帶來福音，也有人擔(dān)心它將給

人類帶來不良影響。日本甚至宣布禁止進口美國的轉(zhuǎn)基因大豆產(chǎn)品。這表明

①認識有待于實踐的檢驗②人的認識是受主觀條件制約的③應(yīng)該一分為二

地看待事物④實踐是認識的目的

A.①②④B.①③④C.②③④D.①②③

57、高山氣溫垂直分布規(guī)律的發(fā)現(xiàn)科學(xué)地揭示了造成這一景象的原因，這表明

A.認識的根本任務(wù)是通過現(xiàn)象揭示本質(zhì)

B.只有理性認識才能把握事物的本質(zhì)

C.只有通過事物的現(xiàn)象，才能認識事物的本質(zhì)

D.規(guī)律的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移

58、馬克思主義認為，從實踐的活動機制看，實踐是

A.主體與客體通過中介相互作用的過程

B.道德行為和政治活動

C.科學(xué)實驗

D.生活、行為、現(xiàn)實、實事等感性活動

59、“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要回避十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前

進?！边@說明

A.實踐是認識的來源

B.技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展

C.實踐是認識發(fā)展的動力

D.科學(xué)進步是實踐的目的

60、“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是

A.強調(diào)真理的客觀性B.否認真理的客觀性

C.強調(diào)真理具有客觀標準D.否認真理具有客觀標準

61、“對客觀事物的反映即是真理”這是

A.混淆了真理性認識與一般認識的錯誤觀點

B.辯證唯物主義的真理觀

C.一切唯物主義的真理觀

D.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性

62、沒有抽象的真理，真理總是具體的，這一命題強調(diào)

A.真理是感性的直觀，不是理性的抽象

B.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的

C.同一對象真理性的認識只有一個

D.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的

多選

基礎(chǔ)知識

1、感性認識和理性認識的辯證關(guān)系是

A感性認識依賴理性認識

B理性認識依賴感性認識

C感性認識有待于發(fā)展為理性認識

D感性認識和理性認識相互包含

2、馬克思主義毛澤東思想是

A客觀真理B相對真理和絕對真理的統(tǒng)一

C絕對真理體系D完整嚴密的科學(xué)真理體系

3、唯物主義認識論都是

A.反映論B.能動的反映論C.先驗論D.可知論

4、認識的真正任務(wù)在于

A實現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一B取得規(guī)律性的認識

C取得真理性的認識D達到對事物的本質(zhì)的認識

5、相對真理和絕對真理的相互包含是指

A絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來

B相對真理中包含有絕對真理的顆粒

C任何真理都是相對與絕對的統(tǒng)一

D相對寓于絕對之中

6、鄧小平理論和毛澤東思想一樣也是

A嚴密完整的科學(xué)理論體系B具體真理

C客觀真理D相對真理和絕對真理的統(tǒng)一

7、實踐標準和邏輯證明的關(guān)系是

A邏輯證明對實踐檢驗真理不起作用

B邏輯證明是實踐標準的必要補充

C邏輯證明必須以社會實踐為基礎(chǔ)

D邏輯證明的結(jié)論必須由實踐作最后的檢驗

8、實踐在認識中的決定作用表現(xiàn)在

A實踐產(chǎn)生了認識的需要

B實踐為認識的產(chǎn)生提供了可能

C實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展

D實踐是檢驗認識的真理性的標準

9、舊唯物主義認識論兩個嚴重的缺陷是

A離開實踐考察認識問題

B否認實踐對認識決定作用

C否認認識對實踐的指導(dǎo)作用

D離開辯證法考察認識問題

10、理性認識的形式有

A.概念B.假說C.判斷D.推理

11、感性認識的形式有

A.感覺B.表象C.知覺D.推理

12、馬克思主義認識論與唯心主義認識論的區(qū)別在于是否承認

A.世界的可知性

B.客觀事物是認識的對象

C.認識發(fā)展的辯證過程

D.社會實踐是認識的基礎(chǔ)

13、實踐是檢驗這里的唯一標準，在于

A.實踐具有直接現(xiàn)實性的品格

B.實踐具有普遍性的特點

C.實踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁

D.實踐是主觀見之于客觀的活動

14、馬克思主義認為，實踐的構(gòu)成有：

A.實踐主體B.實踐客體C.實踐手段D.實踐過程

15、在實踐手段中，屬于智能性工具的有：

A.能源工具B.探測工具C.計算機D.邏輯

16、實踐的基本形式有：

A.生產(chǎn)實踐B.處理和變革社會關(guān)系的實踐

C.科學(xué)實驗D.審美實踐

17、實踐環(huán)節(jié)主要有：

A.制定“合目的”與“合規(guī)律”的實踐決策B.實踐目標的制定

C.實踐的組織和管理D.實踐結(jié)果的檢驗

18、馬克思主義認識論揭示認識的主體和客體的關(guān)系是：

A.實踐關(guān)系B.認識關(guān)系C.價值關(guān)系D.審美關(guān)系

19、馬克思主義認識論所講的認識的主體是：

A.人的主觀意識B.從事實踐和認識活動的人

C.一定的社會集團和社會群體D.處于一定社會關(guān)系中的現(xiàn)實的人

20、辯證唯物主義認識論與舊唯物主義認識論的區(qū)別表現(xiàn)在：

A.前者是反映論，后者是先驗論

B.前者以社會實踐為基礎(chǔ)，后者則離開了社會實踐

C.前者是能動的革命的反映論，后者是消極的被動的反映論

D.前者認為主體和客體的關(guān)系首先是改造和被改造的關(guān)系，后者則否定主體和

客體之間的改造和被改造的關(guān)系

21、唯物主義反映論認為：

A.沒有被反映者就沒有反映者

B.沒有反映者就沒有被反映者的客觀存在

C.反映者能夠與被反映者一致

D.反映者與被反映者是絕對同一的

22、感性認識是：

A.認識的初級階段

B.對事物外部聯(lián)系和現(xiàn)象的認識

C.以感覺、知覺、表象為反映的基本形式的認識

D.以直接性和形象性為反映特點的認識

23、下面對理性認識正確描述的有

A.對事物現(xiàn)象的認識B.對事物本質(zhì)的認識

C.對事物直接的認識，具體生動，豐富多彩D.對事物內(nèi)在聯(lián)系的抽象的認識

24、實現(xiàn)理性認識向?qū)嵺`必備的條件是：

A.堅持一般理論與具體實踐相結(jié)合的原則

B.要制訂一定的中間環(huán)節(jié)

C.理論要被群眾所掌握

D.要有正確的實踐方法

25、一個正確的認識往往需要經(jīng)過多次反復(fù)，這是因為：

A.事物本質(zhì)的暴露有一個過程

B.認識過程中難免發(fā)生錯誤

C.人的認識要受到主體的知識水平等主觀條件的限制

D.人的認識要受到社會歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制

26、真理之所以具有相對性，是因為：

A.人的認識總是具體的、歷史的

B.人們認識事物的手段總是有局限性的

C.認識總是受認識主體的狀況制約的

D.客觀事物總是不斷變化的

27、真理的相對性是指：

A.任何真理都有不依賴于主體、依賴于人或人類的客觀內(nèi)容

B.人類能夠認識無限多樣和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界

C.任何真理都有依賴于主體、依賴于人或人類的主觀形式

D.任何真理性的認識都具有近似的、不完善的性質(zhì)

28、判斷一個認識是否為真理，就看：

A.它是否有用B.主觀是否符合客觀

C.它是否是公認的D.它是否反映了客觀事物及其規(guī)律

29、堅持實踐標準的絕對性與相對性的統(tǒng)一，就是肯定：

A.凡經(jīng)過實踐檢驗證實的真理，可以被豐富、完善和發(fā)展，卻不能推翻它

B.發(fā)展著的實踐終將對認識是否具有真理性作出確定的檢驗

C.每一歷史階段的具體實踐都不能完全證實或駁倒一切認識

D.即使已經(jīng)被實踐證實的真理性認識，也還要繼續(xù)接受新的實踐的檢驗

理論聯(lián)系實際題

1、蘇軾在《石鐘山記》中就士大夫和漁工水師沒有正確認識到“鐘聲”產(chǎn)生的

原因時指出：“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知

而不能言。”這句話蘊含的哲學(xué)道理包括

A.實踐是認識發(fā)展的動力B.實踐是認識的來源

C.認識正確與否只能通過實踐來檢驗D.感性認識必須上升到理性認識

2、充分發(fā)揮主觀能動性，認識世界和改造世界“入國問禁，入鄉(xiāng)問俗”體現(xiàn)的

道理是

A.堅持一切從實際出發(fā)B.尊重社會的客觀規(guī)律

C.積極發(fā)揮主觀能動性D.尊重民族文化和地域文化的差異

4、奧地利科學(xué)家魏格納偶然發(fā)現(xiàn)地圖上大西洋兩岸的海岸線凹凸相反，經(jīng)過查

閱資料和苦苦思索，形成了一種設(shè)想：由于某種驅(qū)動力，把原本連在一起的非洲

和南美洲兩塊大陸分裂開來，天長日久，便為大西洋所隔……于是提出了“大

陸漂移”說。這說明

A.合理想象有助于培養(yǎng)創(chuàng)造性思維B.想象是一種令人驚奇的思維能力

C.想象一定能成為現(xiàn)實D.合理想象有助于更好地認識世界

5、江澤民同志指出：“馬克思主義的基本原理任何時候都要堅持，否則我們的事

業(yè)就會因為沒有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會歸于失敗。”“如果

不顧歷史條件和現(xiàn)實情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下.

針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領(lǐng)，我們就會因為思想脫離實際

而不能順利前進，甚至發(fā)生失誤?！边@說明

A.科學(xué)理論對實踐具有指導(dǎo)作用

B.馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)

C.理論與實際相結(jié)合是馬克思主義的基本原則

D.必須反對以教條主義的態(tài)度對待馬克思主義

某地對干部作風(fēng)建設(shè)有一個形象的比喻，說是當干部要有“三盆水”：一盆水洗

頭，更新觀念，與時俱進；一盆水洗手，干凈干事，勤政廉潔；一盆水洗腳，深

入群眾，調(diào)查研究。

6、強調(diào)當干部要“洗頭”，是因為：

A.主觀必須符合客觀B.人的認識隨著實踐的發(fā)展而不斷前進

C.人的認識必須符合終極真理