理想國(guó)Vs烏托邦教學(xué)課件

理想國(guó)Vs烏托邦

Vs世外桃源柏拉圖的“理想國(guó)”是人類社會(huì)思想第一個(gè)烏托邦。《烏托邦》“是人類第一部描述共產(chǎn)制度如何運(yùn)用于一整個(gè)國(guó)家，而且是一個(gè)龐大的國(guó)家的著述，它依靠獨(dú)立的理性思考，對(duì)倫理學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)作了重大發(fā)展。世外桃源中的人民苦于社會(huì)上的黑暗權(quán)勢(shì)，只能選擇退出這個(gè)污濁的社會(huì)避免同流合污。政體模式（理想國(guó)）明顯的階級(jí)傾向性，從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益出發(fā)柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家有5中政體形式，由好到壞依次是王者政體、榮譽(yù)政體、寡頭政體、民主政體、僭主政體。其中王主政體是柏拉圖最推崇，認(rèn)為是最理想、最正義的政體，認(rèn)為它是最能照顧全城邦全體公民利益，各等級(jí)按其本性做自己的事并保持和諧一致的政體。在這個(gè)政體里是由一個(gè)哲學(xué)王統(tǒng)治的，這個(gè)哲學(xué)王“并不是用來(lái)考慮國(guó)中某個(gè)特定方面的事情，而只是用來(lái)考慮整個(gè)國(guó)家大事的?！雹龠@個(gè)哲學(xué)王“是具有天賦又經(jīng)過(guò)良好教育和鍛煉而達(dá)到至善的人，是懂得事物的實(shí)在知識(shí)，特別是正義本身、善本身和治國(guó)知識(shí)的人，是具有一切美德中最大美德，有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心，能照顧全城邦利益的人?！彼恰皩?shí)踐證明的文武雙全精通戰(zhàn)爭(zhēng)與哲學(xué)的最優(yōu)秀人物?！阿谒?，柏拉圖認(rèn)為，由哲學(xué)王治理的社會(huì)才能使社會(huì)達(dá)到和諧，穩(wěn)定，這才是一個(gè)政治修明的理想城邦?。跬邪睿┖苊黠@的民主性質(zhì)莫爾“烏托邦”的政體模式具有鮮明的民主色彩。他所要建立的可以看成是一個(gè)民主政體。烏托邦的基層官員由直接選舉產(chǎn)生，由30戶人家選舉出一名，稱飛哈拉；然后再由10名飛哈拉選舉出一名中層官員，稱為首席飛哈拉；然后再由一個(gè)城市全體飛哈拉選舉出該城市的總督，作為城市的管理人員。如果有重要的事情要議，由飛哈拉同知各家各戶，然后再將討論結(jié)果上報(bào)?？梢哉f(shuō)烏托邦比理想國(guó)政體具有鮮明的民主色彩。（世外桃源）沒(méi)有一個(gè)高居人民頭上為私利互相攻伐的統(tǒng)治集團(tuán)在烏托邦里，無(wú)論是在基層官員的選擇，還是在中層官員的選擇上，都是由選舉產(chǎn)生的?！袄硐雵?guó)”的“哲學(xué)王”則是從貴族中的一些人挑選出來(lái)加以培養(yǎng)，本身就不夠透明、公開(kāi)，而最后將其任命為“哲學(xué)王”也缺乏必要依據(jù)，可能僅僅是統(tǒng)治階級(jí)中一部分人的意愿而已。烏托邦里如果發(fā)現(xiàn)其陰謀施行暴政則可廢黜。飛哈拉而首席飛哈拉都是每年選舉一次。可見(jiàn)，烏托邦里的官員不一定能夠長(zhǎng)久擔(dān)任此職，而他們不努力或是做出對(duì)城邦不利的事情，他們會(huì)被罷免官職?！罢軐W(xué)王”就不會(huì)被替換而理所當(dāng)然的終身制烏托邦的決議也是民主討論產(chǎn)生，從最底層各戶開(kāi)始討論，然后由飛哈拉交議事會(huì)，一級(jí)一級(jí)的上傳。使得高層的決策能夠反應(yīng)群眾意愿，并被民眾所監(jiān)督?！罢軐W(xué)王”則完全是一種人治，他可以隨心所欲的發(fā)號(hào)施令而沒(méi)有人對(duì)其進(jìn)行制約與監(jiān)督，因?yàn)樗侵粮邿o(wú)上的。這難免導(dǎo)致為了一己私而不顧全邦人的利益的決策的出現(xiàn)。生產(chǎn)方式都是設(shè)想集體的生產(chǎn)方式，不論男女一起勞動(dòng)，一同為城邦建設(shè)出力。“理想國(guó)”中，第一二等級(jí)的統(tǒng)治者是無(wú)須勞動(dòng)的，他們只需集體分享第三等級(jí)所創(chuàng)造的價(jià)值。這里帶有濃厚的等級(jí)色彩，只強(qiáng)調(diào)被統(tǒng)治階級(jí)的集體勞動(dòng)，而統(tǒng)治階級(jí)則不需直接從事生產(chǎn)勞動(dòng)。而烏托邦中則不同，除了那些被特別批準(zhǔn)的人員外，其他人員一律參加勞動(dòng)，共同創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。烏托邦里，人們所生產(chǎn)的都是人們所必須的物質(zhì)資料，而與此之外的則很少涉及。“理想國(guó)”里，第三等級(jí)不僅僅要?jiǎng)?chuàng)造生活的必須，還要為統(tǒng)治階級(jí)享樂(lè)創(chuàng)造條件。世外桃源里，人們自給自足。生活方式都是集體生活占據(jù)主導(dǎo)。“理想國(guó)”里的統(tǒng)治階級(jí)“他們像軍營(yíng)的士兵一樣住在一起，實(shí)行共餐制，其生活資料由被統(tǒng)治的工人、農(nóng)民和商人供應(yīng)，其目的是使這些人安心從事治理民眾的事務(wù)?！倍谌燃?jí)的人則由于財(cái)產(chǎn)的私有，而過(guò)著個(gè)體的生活。烏托邦的集體生活更具有普遍性，而不存在彼此間的差異。每個(gè)人都必須在一起用餐、工作甚至是娛樂(lè)，烏托邦人的全部生活都受這種集體生活的制約，社會(huì)幾乎沒(méi)有留下什么屬于他自己的空間，他們也不會(huì)有個(gè)性發(fā)展余地。財(cái)產(chǎn)柏拉圖在構(gòu)想的國(guó)家中所要實(shí)施的一項(xiàng)根本制度就是在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部取消私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)行共產(chǎn)。從而使統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部達(dá)到穩(wěn)定，避免因財(cái)務(wù)紛爭(zhēng)而導(dǎo)致內(nèi)亂。第三等級(jí)，則可以擁有自己的私人財(cái)產(chǎn)，這樣就可以削弱他們的力量從而有利于統(tǒng)治。莫爾主張徹底批判金錢，主張徹底廢除私有制?；橐黾澳信P(guān)系柏拉圖提出“群婚制”，理想國(guó)中女護(hù)衛(wèi)者歸男護(hù)衛(wèi)者共同所有，任何人不得組成一夫一妻的家庭，男人和女人同吃同住同受教育。柏拉圖認(rèn)為，一夫一妻的婚姻會(huì)使人們迷失其中，只顧自己的城邦，生活滿足而忽視整個(gè)城邦利益，會(huì)最終引發(fā)城邦不穩(wěn)定。莫爾主張實(shí)行嚴(yán)格一夫一妻制，嚴(yán)厲懲罰婚外性以及婚前性行為。莫爾強(qiáng)調(diào)，家庭才是組成城邦、社會(huì)的基礎(chǔ)，如果沒(méi)有一夫一妻制婚姻則無(wú)從談起家庭，更不用說(shuō)城邦社會(huì)了。教育柏拉圖認(rèn)為無(wú)論要引導(dǎo)人們靈魂轉(zhuǎn)世、步出洞穴，從愚昧無(wú)知的可視世界走向追求真理的可知世界，還是要培養(yǎng)人們的四種基本道德，塑造文武雙全的城邦衛(wèi)士與哲學(xué)王，建立“各盡所能”與政通人和的理想城邦，通靠教育。教育是以道德為本位，以善的理式為最高原則的教育或者說(shuō)以善為本的教育，其終極目的在于塑造理想的城邦衛(wèi)士人格，以期構(gòu)建理想城邦和實(shí)現(xiàn)幸福的生活。他提出詩(shī)樂(lè)、體操、數(shù)學(xué)、