保護(hù)傳統(tǒng)文化論文

摘要：對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，然而中國傳統(tǒng)文化正在慢慢的流失，只有積極挖掘，有效保護(hù)和發(fā)展，進(jìn)一步加大文化資源創(chuàng)新力度，才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天讓中國傳統(tǒng)文化得到更好地傳承和發(fā)展，打造一張具有中國特色的文化名片。關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化，傳承一．中國傳統(tǒng)文化及文化流失現(xiàn)象一．中國傳統(tǒng)文化及文化流失現(xiàn)象一．中國傳統(tǒng)文化及文化流失現(xiàn)象一．中國傳統(tǒng)文化及文化流失現(xiàn)象文化有多種定義，按照英國人類學(xué)家泰勒對文化的定義為：“文化或文明是作為一個社會成員所獲得的知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、習(xí)俗及其他能力與習(xí)慣的綜合體?！蔽幕慕Y(jié)構(gòu)有三個層次：物質(zhì)文化，社會文化和精神文化。中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長；也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時。由此可見，中國傳統(tǒng)文化正在慢慢的流失，而我們的國民，卻沒有意識到，只是盛贊現(xiàn)代生活豐富多彩，文化七彩斑斕。當(dāng)九連環(huán)漸漸地不能被國人叫出它的名字，外國人卻能在蒙眼的時快速地解開。曾幾何時，韓國稱雄圍棋界，要知道，那是我們先輩留給我們的遺產(chǎn)。福建師大社會歷史學(xué)院學(xué)生曾在福州某小學(xué)和大學(xué)城中作了一份關(guān)于傳統(tǒng)文化的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生中，傳統(tǒng)文化觀念淡薄，小學(xué)生中文化品味比較西洋化。只有25％的小學(xué)生知道文房四寶是什么．在關(guān)于節(jié)日的調(diào)查中，除了兒童節(jié)，孩子們最喜歡過的是圣誕節(jié)，只有33％的孩子喜歡過春節(jié)，14％的孩子喜歡過中秋，12％的孩子喜歡過國節(jié)。我國政府歷來十分重視民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)，但由于傳統(tǒng)文化的脆弱性和“文化大革命”的劫難，我國傳統(tǒng)文化的生存現(xiàn)狀仍然特別令人擔(dān)憂：隨著現(xiàn)代化進(jìn)程、城市化步伐的加快和外來文化的沖擊，大批風(fēng)情獨特的古村落、民居、作坊及其他文化遺址遭到破壞，大量珍貴的無形文化遺產(chǎn)失去傳承，更嚴(yán)重的是出現(xiàn)了諸多文化侵略現(xiàn)象，2005年底，沸沸揚(yáng)揚(yáng)的韓國將端午節(jié)申遺事件終于塵埃落定，韓國成功的將“江陵端午祭”申報為聯(lián)合國教科文組織的“人類傳說及無形遺產(chǎn)”。這無疑是中華文化的一次恥辱，炎黃子孫永遠(yuǎn)的心痛！2006年10月，韓國擬將中醫(yī)改為韓醫(yī)申報世界文化遺產(chǎn)的消息，所謂“韓醫(yī)”，其實與中醫(yī)是一脈相承的，病理理論和治療方法基本類似。等等類似的事件多不勝數(shù)。禮失于野，而路人拾之，我們在這時才幡然醒悟，大聲疾呼，可惜，悔之晚矣，在我們痛呼時，是否在想想，如何加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展。二、理性看待中國傳統(tǒng)文化二、理性看待中國傳統(tǒng)文化二、理性看待中國傳統(tǒng)文化二、理性看待中國傳統(tǒng)文化如何對待傳統(tǒng)文化，在很長一段時間內(nèi)，曾經(jīng)不成問題。但走上近代社會后，在中西文明大碰撞中，我們開始對自己民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，并很大程度上調(diào)整了以前對傳統(tǒng)文化的看法。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕?，而我們的最終命運又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設(shè)同時，要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)。之前的山東建中華文化標(biāo)志城遭到痛批。對于這個經(jīng)眾多院士和專家學(xué)者參與，耗資300多億也打不住的項目，文化界幾乎是群情激奮，許多專家學(xué)者更毫不留情地斥之為“文化贗品”、“民族的羊癲瘋”、“最愚蠢最荒謬”，是對傳統(tǒng)文化的無情嘲弄。北大教授陳曉明也在博客里寫道：“傳統(tǒng)文化是中國生存發(fā)展的精神底蘊(yùn)，它存活在中國人的心里，存活在中國人日常生活的言行中，存活在人們的精神信念和價值關(guān)懷中。它首先通過教育來傳承，通過社會中的人們的自我修煉來提升。通過對書籍的閱讀、交流和實踐體悟來抵達(dá)。耗費巨資大興土木，勞民傷財，建所謂的文化標(biāo)志城，那是旅游娛樂項目，與文化無關(guān)。”三三三三、、、、加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展首先，保護(hù)傳統(tǒng)文化必須有選擇性傳統(tǒng)文化不是自然而然地融入先進(jìn)文化的，傳統(tǒng)總是一個特定時代的反映，是在一定歷史背景下形成的，必然具有局限性，從來都是精華與糟粕并存的，保護(hù)傳統(tǒng)文化的過程從本質(zhì)上說是一種揚(yáng)棄，是一個取其精華、棄其槽柏的過程．比如封建倫理道德中的三綱五常、忠孝觀、節(jié)烈觀等只不過是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的工具而已．這種極不平等的道德制度嚴(yán)重束縛了人的自由和發(fā)展，像這樣的中國傳統(tǒng)文化的槽粕，我們應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地拋棄。而像儒家的追求仁義，道家的崇尚自然，墨家的主張兼愛互利，法家的主張依法治國等不同派別的思想不僅在封建社會中起過重要的作用，在當(dāng)今社會還有其重要的作用．天人合～與以人為本、剛健有為與自強(qiáng)不息、厚德載物與中庸尚和的中國傳統(tǒng)文化的基本精神在現(xiàn)實中更有著不可忽略的積極意義，我們應(yīng)該將其發(fā)揚(yáng)光大。三、保護(hù)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵是文化創(chuàng)新隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快．傳統(tǒng)文化發(fā)展的空間被壓縮了．這其中有諸多因素的影響。但傳統(tǒng)文化本身應(yīng)對不靈活、缺乏創(chuàng)新能力也是一個重要原因。一方面是固步自封，不求變革而落伍于時代：另一方面則身在寶山而不自知，優(yōu)秀的文化財富沒有得到充分開發(fā)利用．花木蘭》的故事，被美國人拿去拍成動畫片，影響跨越國界，就充分顯示了民間傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的魅力。適應(yīng)時代發(fā)展又是具體的，民間傳統(tǒng)文化只有從社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中審視定位，從文化受眾需求中探尋方向，從現(xiàn)實生活中吸取養(yǎng)分，從現(xiàn)代精神中激活情感，從文化碰撞中開拓新意，從科學(xué)技術(shù)手段中豐富形式，才能生生不息、綿延不絕。四、要想保護(hù)好傳統(tǒng)文化就必須正確對待外來文化在如對待外來文化這個問題上，毛澤東同志早就指出，我們既不能全盤否定，也不能照單全收，我們要運用馬列主義歷史地、辯證的哲學(xué)眼光和態(tài)度，去批判的吸收。因此我認(rèn)為，對待一系列西方節(jié)日的正確態(tài)度，應(yīng)該是：不盲目崇拜，不迷失自我：既不全盤西化，照單全收，也不全面否定，刀槍不入：而是取其精華，棄其糟柏!對于那些帶有一定的西方生活情趣的節(jié)日如情人節(jié)、愚人節(jié)等，則完全可以隨興所至，“悉聽尊便”，畢竟它可以給我們緊張、枯燥的生活帶來一定的生活情趣，注入一絲活力。而對于那些既帶有西方濃郁的浪漫情調(diào)又符合我們中華民族尊老愛幼傳統(tǒng)美德的節(jié)日如母親節(jié)、父親節(jié)等，我們則要大力提倡，努力推廣，以不斷提高民族素質(zhì)，加快社會文明進(jìn)程．五、保護(hù)傳統(tǒng)文化離不開政府的大力扶植政府要極引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)，加大財政投入，培養(yǎng)能夠傳承傳統(tǒng)文化的人和民團(tuán)體。制定傳統(tǒng)文化的保護(hù)、開發(fā)與復(fù)興戰(zhàn)略，扎實穩(wěn)步推進(jìn)戰(zhàn)略決策的落實。加強(qiáng)立法，提高立法的質(zhì)量，運用法律手段推動傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興。要加強(qiáng)宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統(tǒng)文化保護(hù)與復(fù)興的觀念、做法和體制等瓶頸。要堅決打擊假借傳統(tǒng)文化之名宣傳封建、資本主義落后意識的人和組織，及時向人民群眾釋清保護(hù)與復(fù)興傳統(tǒng)文化的原因和意義。積極實施“走出去”戰(zhàn)略，向海外人民推廣中國的傳統(tǒng)文化和價值觀。首先要從觀念上充實自己，認(rèn)識到一個民族的文化的重要性，強(qiáng)化理論指導(dǎo)．其次，加大學(xué)校教育、社會教育以及家庭教育在這方面的義務(wù)。從每一個中國人做起。最后，我們每個公民要積極宣傳傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的知名度和認(rèn)可率。要自覺學(xué)習(xí)并推廣、傳播傳統(tǒng)文化，堅持用傳統(tǒng)文化約束自己的行為，切實做到“立德立功立言”。老一輩人或許是最清楚今天我們的國民素質(zhì)低下的現(xiàn)狀，造成今日之中國國民素質(zhì)不高或者傳統(tǒng)文化缺失的主要原因，我想應(yīng)該至少可以概括為三個方面。第一個，也許就是大多數(shù)人都要提到的中國的經(jīng)濟(jì)條件滯后，泱泱大國，在國民教育上的投入顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這在很大程度上拉大了中國國民與其他文明國家公民間的差距，這種差距倒不是先天就決定了的，只不過我們效法的是西方的文明，我們在許多方面追趕他們，要適應(yīng)他們的文明規(guī)則，這自然就顯出了差距，也必然有個適應(yīng)的過程。第二個，傳統(tǒng)文化沒有得到很好的繼承和發(fā)揚(yáng)。毫無疑問，中國上下五千年文明給后代留下了無窮無盡的財富，包括傳統(tǒng)文化、精神文明的精髓，但是為什么在現(xiàn)代中國人的身上隨著一代一代更替，這種傳統(tǒng)精神的影子越來越模糊了呢？其實中國自古以來就是一個開放、文明的國度，這一點在唐宋之前尤為明顯。真正的固步自封、冥頑不化只是從程朱理學(xué)被統(tǒng)治者瘋狂推廣、馴化民眾之后才開始。整個國家對世界的不了解，自然就跟不上文明的步伐。此后，在上個世紀(jì)之初轟轟烈烈開展地新文化運動中，對于封建的、愚昧的理學(xué)和落后的禮教發(fā)起進(jìn)攻是正確的，但是此過程中對儒家思想、傳統(tǒng)文化的全盤否定和摒棄卻是不夠明智的。此后，直到現(xiàn)在，將近一百年過去了，生活在現(xiàn)代的人們才發(fā)現(xiàn)儒家思想、傳統(tǒng)文化中華民族薪火相傳的寶貴財富，是我們這個民族的血脈，是我們這個民族的脊梁，沒有了深厚的傳統(tǒng)文化，我們會變得野蠻、愚昧，缺少了對傳統(tǒng)的了解和認(rèn)識，我們將變得淺薄、無知。而此時的我們，的確已經(jīng)快把老祖宗的好東西敗光散盡了，危險?。〉谌齻€，民族缺乏信仰。實際上，這個問題是由第二點引發(fā)的。中國在唐宋以前是個對各種宗教、信仰兼收并蓄的國家，佛教、伊斯蘭教等在中國歷史上的發(fā)展、演變就是很好的例證，這其中當(dāng)然也包括中國自己的宗教：道教。不論哪個宗教，其實不可避免地要被政權(quán)所利用，撇開這一點不談，無一例外，這些宗教在信徒的教化上都是要求向善的。但是隨著明清以來時局的動蕩更替，宗教在中國政權(quán)中心的作用沒有得到很好的發(fā)揮，幾百年來以來的中國統(tǒng)治者和領(lǐng)導(dǎo)人都沒有過多強(qiáng)調(diào)宗教的作用，應(yīng)該說，對宗教，始終還是保持著相對的謹(jǐn)慎。時至今日，中華民族缺少了一種類似于西方基督教一樣的共同的民族信仰，而關(guān)系到國民的思想道德、精神文明的培養(yǎng)重任，又落到了本已負(fù)重累累的政府肩上，無形中給了政權(quán)巨大的壓力。宗教是對人的精神和心靈的洗禮，宗教從來都是和政權(quán)結(jié)合在一起的，或為政權(quán)所用，或者本身就是政權(quán)的一部分，其實這本無可厚非，缺少了宗教來教化民眾，國家政權(quán)只有通過其他方式來改良社會、倡導(dǎo)新風(fēng)尚，而這個任務(wù)，卻是十分的艱巨。日本現(xiàn)有人鼓吹：東方文化的領(lǐng)導(dǎo)者現(xiàn)已不是中國，而是日本。不少盲目的愛國者及其追隨者對此表現(xiàn)出極大的憤慨，不少惡毒的咒罵之語見諸口端乃至充斥網(wǎng)絡(luò)之中。然日本所謂的學(xué)者發(fā)表的這番論調(diào)，也并非沒有道理。不僅日本，亞洲四小龍之一的韓國在保護(hù)其本民族傳統(tǒng)文化方面也比曾以五千年的悠久歷史而自鳴得意的中國表現(xiàn)出更重視的態(tài)度。單不說韓國先于中國向聯(lián)合國申請端午節(jié)為自己的世界文化遺產(chǎn)，也不提日本將源于中國的茶道發(fā)揚(yáng)至今，光是看韓日兩國通過媒體向中國的觀眾傳達(dá)他們的文化理念以及現(xiàn)在中國電視劇市場受到的嚴(yán)重沖擊便可知上述兩國對本國文化的重視程度可見一斑。在中國現(xiàn)行的傳媒體制下，媒體之間的同質(zhì)化現(xiàn)象極為嚴(yán)重，除CCTV這位依賴政府的支撐暫且能保持其壟斷地位的“傳媒巨頭”之外，全國的大多數(shù)電視臺最能吸引觀眾眼球的途徑幾乎是引進(jìn)電視劇，而這大概也是韓日兩國能夠抓住契機(jī)順利打入中國電視劇市場的原因之一吧。帥哥，美女，唯美的畫面以及曲折的劇情之外，能觸動中國觀眾心靈最柔弱的地方的便是整個劇情中透露出的人性的溫情。韓日電視劇里表現(xiàn)出來的對于老人的極度尊重和中國的傳統(tǒng)美德——孝道有吻合之處，只是現(xiàn)在人家把這個美德發(fā)揚(yáng)得比我們更為充分，現(xiàn)在看來其實漢代的“舉孝廉”制度也有其合理之處：一個連自己父母都不尊重的人又怎么會憐憫他的百姓呢？而另一個較為常見的鏡頭是人與人之間總會相互激勵，無論是熟悉的還是陌生的?！耙ρ健保癆zaAzafighting”等詞對有的觀眾的用語習(xí)慣已產(chǎn)生了潛移默化的影響，只是不知有幾個能真正這些詞語后面深厚的文化內(nèi)涵；至于他們的飲食文化，也通過劇情向我們源源不斷地灌輸。例如前段時間某衛(wèi)視大力炒作的《大長今》，里面總是不厭其煩地向觀眾講述它的美食，無不稱為傳播韓國飲食文化的高手。而對于愛情這個美麗而永恒的電視題材，在韓日劇中人們感受到的是一種含蓄地表達(dá)，而不是現(xiàn)充斥中國青春偶像劇的赤裸裸的親吻，這是否與中國古代詩詞中所講究的“含蓄之美”有異曲同工之處呢？答案在越來越多的“歐巴?！睖?zhǔn)時守在電視機(jī)前這一現(xiàn)象中便可得知。曾有人認(rèn)為日本是個悲劇感太濃的民族，所以它的人們會經(jīng)常借以彼此之間的勉勵以求上進(jìn)。而中國，不知是否它的過去過于輝煌，使得她的后輩仍然活在祖先的光環(huán)之下而顯得過于自信和樂觀，而絲毫忘了去追問我們還繼承了多少祖先的精神遺產(chǎn)呢？孟子所設(shè)想的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的大同社會，現(xiàn)在還有可能出現(xiàn)嗎？難道真的和托馬斯·摩爾所提倡的烏托邦那樣虛無縹緲？現(xiàn)在人與人之間的相互不信任和古時的“夜不閉戶，路不拾遺”又多么地具有戲劇性地反差？不少老人聚在一起時常緬懷他們的過去并感嘆到：“現(xiàn)在的社會風(fēng)氣真是差??！”而現(xiàn)研究儒家文化水平最高的竟然不是孔老父子的故土——中國，而是日本，這不能不稱為民族的悲哀！綜其原因，我認(rèn)為是中國在改革開放的過程中忽略了自己的民族精神，這也是在中國經(jīng)濟(jì)取得高速騰飛背后的暗瘡。而現(xiàn)中國共產(chǎn)黨仍在大力提倡進(jìn)行“精神文明建設(shè)”，但收效甚微。究其原因是1978年實行改革開放政策開始之初就沒能準(zhǔn)確地扼住民族精神的脈搏，讓原本博大精深的“黃色文明”經(jīng)受了“藍(lán)色文明”的徹底洗禮。西方的圣誕節(jié)在中國辦的如火如荼，而接踵而來的中國傳統(tǒng)的元旦節(jié)，卻倍受冷落。媒體大肆宣揚(yáng)的西方的萬圣節(jié)，狂歡節(jié)，而對于中國寒食節(jié)和等已被人遺忘的傳統(tǒng)節(jié)日則表現(xiàn)得如此冷淡。難道在國外被稱為“垃圾食品”的麥當(dāng)勞，肯德基真的比中國的月餅，粽子更有魅力？想到此，覺得中國政府適當(dāng)?shù)夭扇∫稽c文化保護(hù)主義政策也是未嘗不可的。支撐中國幾千年的儒家思想到近代已被“先進(jìn)的中國知識份子”斥為文化的糟粕，而一直被人們所敬仰的“圣人”孔夫子在文革時期也被人冠以“孔老二”的“雅稱”。儒家思想雖具有一定的階級性，成為幾千年封建統(tǒng)治者主宰人民大眾的工具，但是其精粹仍然值得我們繼承：因為既然一個文化具有如此漫長的生命力，那么它就必然有供后人借鑒的可取之處。儒家思想的精華可歸為一個字：仁?？鬃釉唬骸叭收?，愛人”。而他所謂的“仁”包括了忠、恕、悌、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等等，它幾乎包括了做人的全部規(guī)范。心中有了仁愛之心，君主才會加倍地體恤百姓，減免稅收，少興土木，仁而近賢臣，遠(yuǎn)小人，政治才會昌明；百姓心中有了“仁”，才會敬老愛幼，“頒白者”才會“不負(fù)戴于道路矣”，整個社會的風(fēng)氣才會好轉(zhuǎn)；知識分子有了仁愛之心，才會立志圖強(qiáng)，才會發(fā)出“為天地立心，為生靈立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”地吶喊，而不會出現(xiàn)像現(xiàn)眾多大學(xué)生的茫然之感。儒家文化重視修身養(yǎng)性，內(nèi)煉立德，對于價值失落、人性沉淪和道德迷惑，具有匡扶補(bǔ)正和撥云見日之功效。整個社會在重新確立起統(tǒng)一的精神支柱后，才有可能形成在政治，經(jīng)濟(jì)，文化等各方面的大一統(tǒng)。目錄TOC\o"1-3"\u第一章總論 1一、項目提要 1二、可行性研究報告編制依據(jù) 2三、綜合評價和論證結(jié)論 3四、存在問題與建議 4第二章項目背景及必要性 5一、項目建設(shè)背景 5二、項目區(qū)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營發(fā)展現(xiàn)狀 11三、項目建設(shè)的必要性及目的意義 12第三章建設(shè)條件 15一、項目區(qū)概況 15二、項目實施的有利條件 17第四章建設(shè)單位基本情況 19一、建設(shè)單位概況 19二、研發(fā)能力 20三、財務(wù)狀況 20第五章市場分析與銷售方案 21一、市場分析 21二、產(chǎn)品生產(chǎn)及銷售方案 22三、銷售策略及營銷模式 22四、銷售隊伍和銷售網(wǎng)絡(luò)建設(shè) 23第六章項目建設(shè)方案 24一、建設(shè)任務(wù)和規(guī)模 24二、項目規(guī)劃和布局 24三、生產(chǎn)技術(shù)方案與工藝流程 25四、項目建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和具體建設(shè)內(nèi)容 26五、項目實施進(jìn)度安排 27第七章投資估算和資金籌措 28一、投資估算依據(jù) 28二、項目建設(shè)投資估算 28三、資金來源 29四、年度投資與資金償還計劃 29第八章財務(wù)評價