《大教學(xué)論》讀后感（5篇）

第頁(yè)共頁(yè)《大教學(xué)論》〔精選5篇〕《大教學(xué)論》〔精選5篇〕《大教學(xué)論》1聽說(shuō)《大教學(xué)論》可以說(shuō)得上是西方近代教育傳統(tǒng)的奠基之作，同時(shí)它也是當(dāng)代青年不可不讀的一本經(jīng)典名著。也許正正因?yàn)槿绱?，黃校把這本赫赫有名的著作送給我們每位跟崗學(xué)習(xí)的老師。手捧著這本簽有黃校的親筆簽名的《大教學(xué)論》，我倍感珍惜，定要下苦功讀好這本巨作。《大教學(xué)論》的作者夸美紐斯熱情地贊美教育這一職業(yè)是世上最具自豪感的。他主張老師應(yīng)當(dāng)充分激發(fā)孩子們的求學(xué)欲望，并且運(yùn)用溫和的、循循善誘的方法，用充滿愛心的言語(yǔ)吸引孩子們，而不是嚴(yán)肅的態(tài)度使學(xué)陌生遠(yuǎn)老師。老師和學(xué)生的融洽關(guān)系是增進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的很大的幫助。假如老師時(shí)?？洫?jiǎng)表現(xiàn)好的學(xué)生，給予他們表?yè)P(yáng)和肯定等等，假如老師把他們應(yīng)學(xué)的知識(shí)結(jié)合我們?nèi)粘５纳钜杂螒虻姆绞竭M(jìn)展教學(xué)，讓學(xué)生可以輕松愉快的掌握課本上的知識(shí)，并且牢牢地記在心里。再用其他一些方法來(lái)和藹地對(duì)待學(xué)生，老師就容易得到學(xué)生的好感，學(xué)生就對(duì)學(xué)習(xí)倍感興趣了?！耙匀藶楸尽标P(guān)注每個(gè)人，不要忽略個(gè)體。夸美紐斯說(shuō)：“誰(shuí)也不能野到不能征服的境地，只要他肯耐心地傾聽教誨與知識(shí)?！边@正正可以說(shuō)明后進(jìn)生的教育需要用愛去引導(dǎo)，我們需要深化地分析^p了他的心理特點(diǎn)，并根據(jù)其心理特點(diǎn)而進(jìn)展教育。他既有自卑感，又有自尊心，擅長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)他們的“閃光點(diǎn)”和微細(xì)的進(jìn)步，及時(shí)給予肯定、鼓勵(lì)、贊揚(yáng)，使他們看到自己的長(zhǎng)處和進(jìn)步，從而克制自卑心理，重新點(diǎn)燃起自尊心的火種，獲得克制缺點(diǎn)的勇氣和自信。就像書中所說(shuō)的：“施用任何強(qiáng)力的結(jié)果，我們反而只能使人厭惡學(xué)問(wèn)，不能使人愛好學(xué)問(wèn)。所以，我們每逢看見有人心靈受了病，不愛用功，我們就當(dāng)用溫和的療法去除掉它的缺點(diǎn)，絕對(duì)不可采用粗暴的方法。”《大教學(xué)論》還有許多精彩語(yǔ)言：但凡在知識(shí)上有進(jìn)展而在道德上沒(méi)有進(jìn)展的人，就不是進(jìn)步而是退步。學(xué)校沒(méi)有紀(jì)律便如磨坊沒(méi)有水。應(yīng)該留神，只允許勤勞努力、德行優(yōu)良的學(xué)生進(jìn)大學(xué)。不實(shí)在的學(xué)生，只知道在安逸與奢侈中浪費(fèi)他們襲產(chǎn)與光陰，因此給別人以壞的典范是不能寬容的。這樣，沒(méi)有病毒，自然就沒(méi)有傳染，大家便會(huì)專心工作了。愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。須得學(xué)會(huì)敢于正視別人，學(xué)會(huì)應(yīng)付真實(shí)的勞苦，不要畏縮。否那么他們便會(huì)變成遁世的人，厭世的人，或是變成懶惰的人，礙事的人。《大教學(xué)論》2在人類教育史上，有個(gè)人占有光芒的一頁(yè)，他的著作《大教學(xué)論》標(biāo)志著教育學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，第一次從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，是西方教育史上第一部體系完好的教育學(xué)著作。這個(gè)人，就是17世紀(jì)捷克著名教育學(xué)家夸美紐斯。由于作者所處時(shí)代的限制，書中存在一些神學(xué)原那么和《圣經(jīng)》思想，具有神秘的宗教神學(xué)色彩。但書中的教育理論和教學(xué)措施仍值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。作者強(qiáng)調(diào)了教育的作用和教育對(duì)人開展的作用，認(rèn)為所有的人都應(yīng)當(dāng)獲得教育；對(duì)教學(xué)內(nèi)容，方法及其藝術(shù)進(jìn)展了詳細(xì)的分析^p和說(shuō)明；提出了一套教學(xué)原那么，如直觀性原那么、循序漸進(jìn)性原那么、穩(wěn)固性原那么等，奠定了教學(xué)論的理論根底；系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。留給我印象很深的有幾點(diǎn)：首先是通過(guò)教育才能形成一個(gè)人。作者認(rèn)為知識(shí)、德行與忠誠(chéng)的種子是天生在人身上的，但是實(shí)際的知識(shí)、德行和忠誠(chéng)要通過(guò)祈禱、教育、行動(dòng)去獲得。我們每一個(gè)人不是一出生就懂得說(shuō)話、走路和考慮的，這些都是靠后天的教育、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練才能達(dá)成的。每一個(gè)學(xué)生并不是天生就能說(shuō)會(huì)道的，而是在父母熏陶、教誨、示范、指引下不斷學(xué)習(xí)發(fā)音、說(shuō)話，在老師的教誨與同伴之間的交往中逐漸得到開展的。所以我們老師，尤其是語(yǔ)文老師，更要在課上對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言才能進(jìn)展訓(xùn)練，及時(shí)抓住學(xué)生說(shuō)話當(dāng)中的破綻、缺乏之處、語(yǔ)言不標(biāo)準(zhǔn)之處進(jìn)展糾正指導(dǎo)，更要時(shí)時(shí)處處運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)確的語(yǔ)言以及語(yǔ)言文字的表達(dá)方式來(lái)以身示范，給學(xué)生良好的典范作用，讓學(xué)生在潛移默化中系的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)確的語(yǔ)言文字表達(dá)內(nèi)容和方式。我們還要鼓勵(lì)學(xué)生多讀課外書。閱讀好書，我們可以從中得到有關(guān)人生的許多啟示，可以從中體驗(yàn)到那些無(wú)法親自去經(jīng)歷的東西。讀課外書的好處可多了。讀課外書可以增加識(shí)字量；很多同學(xué)在沒(méi)上學(xué)前就認(rèn)識(shí)了很多字，就是在課外書上認(rèn)識(shí)的。讀課外書可以豐富詞匯量；書上有很多優(yōu)美的詞語(yǔ)，成語(yǔ)，可以讓說(shuō)的話很精彩。讀課外書可以增添豐富知識(shí)；書上有各種各類的知識(shí)。讀課外書可以增加閱讀量，進(jìn)步閱讀才能；多讀書，可以很快就歸納出文章的主要內(nèi)容。讀課外書可以進(jìn)步作文程度；讀課外書可以增添智慧。讀課外書可以給我們帶來(lái)快樂(lè)?？傊粋€(gè)人的成長(zhǎng)是離不開教育的。其次是教育要遵從三大原那么：直觀性原那么、循序漸進(jìn)原那么、穩(wěn)固性原那么?？涿兰~斯是探究教學(xué)工作規(guī)律最早的教育家。他提出的三大教學(xué)原那么特別著名。直觀性原那么這是老師必須遵守的一條金科玉律。在可能的范圍內(nèi)，一切的事物都應(yīng)當(dāng)盡量放到感官跟前。知道如今我還明晰地記得小學(xué)一年級(jí)的老師在課堂上為我們演示烏鴉喝水的“石子放進(jìn)瓶子里，瓶子里的水就升高”的場(chǎng)面，就是那節(jié)語(yǔ)文課，讓我對(duì)語(yǔ)文充滿了興趣，對(duì)語(yǔ)文充滿了向往。開場(chǎng)喜歡語(yǔ)文，喜歡學(xué)習(xí)語(yǔ)文，直到如今我自己也成為了一位語(yǔ)文老師。直觀性原那么帶給了我極大的改變。循序漸進(jìn)原那么。學(xué)習(xí)必須循序漸進(jìn)，要是層次高了，學(xué)生就很難學(xué)會(huì)、學(xué)懂。比方如今總聽辦公室里老師說(shuō)，有的孩子不懂二十四計(jì)時(shí)法，區(qū)分不清白天和夜晚不同時(shí)間的說(shuō)法和記法，還有的小孩怎么也搞不清人民幣的使用方式等，我想這也許是教材本身高于學(xué)生的承受才能，使得孩子在承受才能上處于弱勢(shì)。穩(wěn)固性原那么。特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生可以結(jié)實(shí)地掌握知識(shí)并可以靈敏運(yùn)用。要做到這一點(diǎn)，就必須通過(guò)理論把知識(shí)固定在記憶之中。詳細(xì)而言，可以通過(guò)適當(dāng)?shù)膹?fù)習(xí)與練習(xí)或者教誨別人等方式使知識(shí)更加穩(wěn)固?！洞蠼虒W(xué)論》3《大教學(xué)論》的作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當(dāng)于我國(guó)明代萬(wàn)歷二十年到清康熙九年，是一個(gè)介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的時(shí)代。恩格斯在談到這個(gè)時(shí)代的特征時(shí)說(shuō)：“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維才能、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。”夸美紐斯便是這個(gè)需要巨人的時(shí)代產(chǎn)生出來(lái)的一位偉大的教育家。他終生從事教育工作，一生的著作很多，主要的教育學(xué)說(shuō)包括在他的《大教學(xué)論》里?！洞蠼虒W(xué)論》〔MagnaDidactica，1632〕，1632年用捷克文寫成。本書是夸美紐斯在批判地總結(jié)前人的研究成果的根底上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期構(gòu)思、幾經(jīng)修改而寫成的重要教育論著。教育的目的、任務(wù)與作用是《大教學(xué)論》首先闡述的問(wèn)題?？涿兰~斯根據(jù)基—督教的《圣經(jīng)》提出人生和教育的目的。他說(shuō)：“人的終極目的是與上帝共享永久的幸?！?；“世間的生活只是永生的一種預(yù)備”；“永生的預(yù)備有三個(gè)階段：知道自己〔并知萬(wàn)物〕，管束自己，使自己皈依上帝”。因此教育的根本任務(wù)是使人認(rèn)識(shí)自己，熟悉萬(wàn)物，形成德行，虔信上帝。我覺得這種說(shuō)法是具有濃重的宗教神秘色彩的。但他又反對(duì)中世紀(jì)天主完全無(wú)視人的現(xiàn)世生活的禁欲，強(qiáng)調(diào)“教育是生活的預(yù)備”，希望人人都能受到良好的教育。這說(shuō)明他的教育目的論和天主的教育目的論是有區(qū)別的?？涿兰~斯非常重視教育在人的開展中的作用。在他看來(lái)，人生來(lái)都具有學(xué)問(wèn)、德行和虔信的“種子”，但后天的開展全靠教育。這里一方面將教育的作用夸大化，另一方面也充分說(shuō)明了教育對(duì)人生的功能。既然教育對(duì)于人生和社會(huì)有如此宏大的功能，普及教育自然成了首要的任務(wù)?？涿兰~斯把“說(shuō)明把一切事物交給一切人類的全部藝術(shù)”作為該書的主題，提出了“一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)?！钡捻懥量谔?hào)。他嚴(yán)厲指責(zé)封建貴族壟斷教育而把窮人排擠于校門之外。他說(shuō)：“在那些被排擠的人中，也許就有極優(yōu)秀的才智之士，他們這樣被踐踏，被扼殺，真是與國(guó)家的大損失。”夸美紐斯主張：“不僅有錢有勢(shì)的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貧貴賤，同樣都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校?！笨涿兰~斯的教育理論對(duì)現(xiàn)代教育的影響不僅表達(dá)在一些思想上，而且在一些教育制度上也有重大表達(dá)。例如：學(xué)年制和班級(jí)授課制。書中所提的班級(jí)授課制是教育史上的。進(jìn)步之舉。它是以班級(jí)教學(xué)作為根本的組織形式，由個(gè)別教學(xué)變?yōu)榧w教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)互相學(xué)習(xí)和鼓勵(lì)的環(huán)境，不同課程的變換有利于學(xué)習(xí)興趣的進(jìn)步。這對(duì)普及教育和大面積進(jìn)步教學(xué)效率具有重要意義。經(jīng)過(guò)夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開來(lái)，之后又?jǐn)U散到其它各洲。在以后的幾百年教育開展中顯示了強(qiáng)大的生命力。本書提出的直觀教學(xué)等一系列教學(xué)原那么，至今仍被老師用于教學(xué)理論之中。但班級(jí)授課制從它產(chǎn)生的那一天起，就蘊(yùn)藏著一個(gè)先天缺乏：不能充分考慮學(xué)生的個(gè)體差異而施行因材施教。在班級(jí)授課制下，教學(xué)資被限制在一個(gè)有限的范圍，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的外部條件被局限在一種呆板的機(jī)制之下，因此學(xué)生自主學(xué)習(xí)的范圍被人為地框定在一個(gè)狹小的空間。另外，時(shí)間、內(nèi)容和進(jìn)程都程序化、固定化，難以在教學(xué)活動(dòng)中包容更多的內(nèi)容和方法。由于以“課”為活動(dòng)單元，而“課”又有時(shí)間限制，因此往往將某些完好的教材內(nèi)容人為地割裂以適應(yīng)“課”的要求。針對(duì)這一情況，隨著認(rèn)知心理學(xué)的不斷開展，人們構(gòu)建了基于課堂教學(xué)的各種各樣的教學(xué)形式，都不一而足地想克制這一先天欠缺，以獲取最正確的教學(xué)效果。正如作者在本書開篇所寫的，本書主要說(shuō)明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)。其寫作目的是：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè)和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步；并使基—督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧?kù)o。《大教學(xué)論》提出的一系列措施不僅對(duì)于當(dāng)時(shí)的教育開展有很大的影響，而且也啟迪了近代世界各國(guó)的教育革新運(yùn)動(dòng)。以當(dāng)時(shí)德國(guó)為例，30年戰(zhàn)爭(zhēng)后，哥達(dá)公國(guó)為恢復(fù)被30年戰(zhàn)爭(zhēng)所破壞的教育，根據(jù)本書的思想進(jìn)展教育改革。1642年公布“學(xué)校法”，這個(gè)法令是以夸美紐斯主張的“國(guó)語(yǔ)學(xué)校”為藍(lán)本制訂的，這對(duì)以后哥達(dá)成為歐洲教育最興旺的地方起了重大作用。由于時(shí)代的限制，本書也有其局限性。一是過(guò)分強(qiáng)調(diào)“適應(yīng)自然原那么”，認(rèn)為感覺是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和泉。把教學(xué)方法、教學(xué)原那么同自然現(xiàn)象機(jī)械地、簡(jiǎn)單地類比，把教學(xué)過(guò)程建立在了感覺論根底之上。二是堅(jiān)持基—督教的根本信條，把神學(xué)原那么和《圣經(jīng)》的一些思想貫穿在了本書中，使本書具有神秘的宗教神學(xué)色彩。夸美紐斯的一生是為祖國(guó)的復(fù)興，民族的解放，兄弟會(huì)的生存而奮斗的一生；是為改革舊教育，創(chuàng)立新的教育學(xué)體系而辛勞的一生。作為他的重要教育著作之一的《大教學(xué)論》，是西方近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作，它標(biāo)志著獨(dú)立的教育學(xué)產(chǎn)生于世。本書創(chuàng)立的教育學(xué)體系，奠定了資產(chǎn)階級(jí)教育理論的始基。為世界各國(guó)的教育開展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。以上便是我關(guān)于《大教學(xué)論》的一些簡(jiǎn)單的體會(huì)，希望在以后的學(xué)習(xí)中可以獲得更多、更深化的感悟?！洞蠼虒W(xué)論》4帶著忠誠(chéng)的心，閱讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》，和這位異國(guó)的教育哲學(xué)家，實(shí)干家在文字構(gòu)建的空間里對(duì)話，內(nèi)心洋溢著一種滿足與沖動(dòng)。我的心提醒我：把感受寫下來(lái)，祭奠先哲的智慧，啟迪有志于學(xué)校教育的讀者?！洞蠼虒W(xué)論》在中國(guó)知名度很高，人人都知曉，但是真正閱讀過(guò)的人很少，我身邊的不少老師就沒(méi)有讀過(guò)，偶然幾個(gè)剛畢業(yè)的教育院校的學(xué)生說(shuō)自己讀過(guò)，是在教授的要求下閱讀的，但深究其內(nèi)容和書中真義，坦言早就蕩然無(wú)存，不免覺得可惜。中國(guó)的學(xué)校教育制度就于這本《大教學(xué)論》，但從事學(xué)校教育的'我們卻沒(méi)有親臨教育的頭，無(wú)怪學(xué)校教育有諸多困惑和無(wú)序?？涿兰~斯開篇就說(shuō)，此書是“把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”，是“使青年男女毫無(wú)例外地，全部迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)與虔敬地去學(xué)習(xí)現(xiàn)世與來(lái)生所需要的一切事項(xiàng)”。無(wú)疑，這是人安身立命、自足開展、效勞于世所必須修煉的真理。我似乎感覺這本書不僅僅是學(xué)校教育工作者必讀書目，也應(yīng)該成為每一個(gè)為人父母的，和教育沾邊的人所必須閱讀的書。因?yàn)槲覀兊默F(xiàn)世都在為來(lái)世做準(zhǔn)備，今天我們受教育的程度與最后的結(jié)果將直接影響著整個(gè)世界，影響著我們共同的將來(lái)。閱讀這樣一本書，最好有宗教的根底。書中大量引用宗教教義，章節(jié)，這是沒(méi)有宗教根底知識(shí)的中國(guó)讀者在閱讀上可能或產(chǎn)生的障礙。初讀時(shí)的晦澀感是真切的。但我也相信只要是有一些耐心，這些含著真美的純潔文字是可以被理解和沁入的。同時(shí)，我也感受到正是因?yàn)樽髡邔?duì)宗教信仰的無(wú)限忠誠(chéng)，才使得他對(duì)“教育人”這件神圣的事充滿著信心和信念，堅(jiān)決不移地推廣，宣揚(yáng)。例如，開篇第一章節(jié)，夸美紐斯就提出“人是造物中最崇高，最完善，最美妙的”，接著又說(shuō)“人的終極目的在今生之外”，“今生只是永生的預(yù)備”，他要以此讓大家明白：教育就是人的將來(lái)。我以為，這些來(lái)自內(nèi)心的篤信正是一個(gè)教育學(xué)者必須持有的，這也是夸美紐斯教育思想的脈所在。做教育的，必須是有信仰的人。閱讀這本書，我很感興趣的是夸美紐斯的表述方式。習(xí)慣于閱讀行云流水般集中，順暢表述的中國(guó)讀者，初次接觸到這本書會(huì)覺得新穎：難道大教育家就用這樣的“只言片語(yǔ)”在闡述他的觀念。是的，恰是這樣的只言片語(yǔ)有著比擬嚴(yán)密的邏輯構(gòu)造。自然現(xiàn)象+實(shí)例分析^p+模擬+偏向分析^p+糾正措施。整個(gè)闡述的過(guò)程比擬僵硬，但契合了教育所需具備的理念：從自然中模擬，運(yùn)用到理論中去，在過(guò)程中反思，做好改進(jìn)調(diào)整使之趨于完善。整個(gè)表述的過(guò)程帶著溫和不爭(zhēng)的風(fēng)格，但在不爭(zhēng)中卻已經(jīng)有了不需要爭(zhēng)辯的結(jié)論，征服的是讀者的心。例如他闡述的教學(xué)便易性原那么，改進(jìn)學(xué)校的可能性，教與學(xué)的一般要求等，都是這樣的表述方式，溫文爾雅，以理服人，讓人在很舒適的感受下承受觀念。相比當(dāng)下一些人急于推廣的理念，咄咄逼人，一定要通過(guò)各種方式讓你承受，認(rèn)同，還要付諸理論，最可怕的是要看到結(jié)果，而且是要拿出能證明觀念是正確的結(jié)果。強(qiáng)迫性的理念推廣者們，可以讀讀《大教學(xué)論》即便是其中有些觀點(diǎn)已經(jīng)過(guò)失，經(jīng)過(guò)理論證明未必是真理，但讀者的心卻是向著夸美紐斯的。我在閱讀時(shí)會(huì)在心里替他說(shuō)話：那個(gè)時(shí)代，能提出這樣的觀念已經(jīng)很不容易啦！夸美紐斯的理論觀也讓我佩服。很明顯，這是一個(gè)從老師成長(zhǎng)為校長(zhǎng)最后再到教育家的偉人。這樣的人提出的觀點(diǎn)帶有強(qiáng)烈的“理論檢驗(yàn)真知”的意味，有一種讓人信服的權(quán)威性。在我的身邊，前兩步走好的人不少，但還沒(méi)有看到走到第三步的，中國(guó)外鄉(xiāng)上的老師成長(zhǎng)為教育家的，受到公眾認(rèn)可，系統(tǒng)闡釋自己教育理念的，目前還未見其人。為什么？是體制，是個(gè)人因素，環(huán)境作用，還是別的原因？不管如何，還是請(qǐng)“有關(guān)專家”讀讀《大教學(xué)論》，感受溫潤(rùn)的教育智慧吧。記得于永正先生說(shuō)如何教小學(xué)生寫字，要一邊寫一邊提醒，要講述字易錯(cuò)的地方。先生笑談：假如是有關(guān)專家看了一定會(huì)反對(duì)，怎么能這樣教呢？這樣不是教死了么？先生說(shuō)：先來(lái)教教看，一些理念能否在課堂上施行，能否產(chǎn)生實(shí)際效果。小學(xué)生生字的返生率有多高？所有理念要通過(guò)理論的檢驗(yàn)才有效。深以為然。讀《大教學(xué)論》可能有些枯燥，但是還是希望教育者讀讀。有些書，枯燥中才帶著真義，枯燥就是提醒我們要邊讀邊想，不要囫圇吞棗?！洞蠼虒W(xué)論》5讀了《大教學(xué)論》后，有很多的感想。書的作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當(dāng)于我國(guó)明代萬(wàn)歷二十年到清康熙九年，是一個(gè)介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的時(shí)代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他繼承了培根的唯物觀點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)了捷克兄弟會(huì)的民主傳統(tǒng)，在教育思想和教育理論上做出了劃時(shí)代的奉獻(xiàn)，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱它為“現(xiàn)代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學(xué)說(shuō)包括在他的《大教學(xué)論》里?！洞蠼虒W(xué)論》實(shí)際上包含了整體教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的根底。他26歲時(shí)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)開場(chǎng)了流亡的生活，從此他幾乎顛沛流離一生。也可能是這種艱辛成就了他深邃的思想，它是人類教育史上第一個(gè)注意到人民群眾教育問(wèn)題，并提出了普及義務(wù)教育的主張的人。他還系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。提出了學(xué)校教育必須與生活實(shí)際相結(jié)合的思想，第一次系統(tǒng)地闡述了教學(xué)的根本原那么與規(guī)那么。通過(guò)讀這本書，加深了我對(duì)“教學(xué)相長(zhǎng)”有了更深層次的理解，教與學(xué)不僅局限于老師和學(xué)生，而是泛指“教”與“學(xué)”的活動(dòng)。同時(shí)驚訝于夸美紐斯對(duì)“節(jié)制”這一品德的理解。對(duì)于教育工作者來(lái)講，是非常有必要閱讀和理解夸美紐斯的教育思想的。該書開頭幾章，便深深的吸引了我，觸動(dòng)了我內(nèi)心，解開了心中十幾年的困惑：人生來(lái)，到底是為了什么？人活著是為了什么？“人的終極目的在于來(lái)世”——“我們?cè)诮裆械囊磺行袆?dòng)與情愛都說(shuō)明，我們?cè)诮裆荒艿竭_(dá)我們的終極目的，而是一切與我們有關(guān)的事物和我們自己都有另一個(gè)終極目的。因?yàn)椴还芪覀兪鞘裁?，做什么，想什么，說(shuō)什么，打算做什么，得到什么，擁有什么，都包含有一個(gè)循序漸進(jìn)的原那么，雖然我們不停地攀登，到達(dá)更高的層次，然而什么仍在繼續(xù)前進(jìn)，從沒(méi)有到達(dá)最高點(diǎn)?！薄凹僭O(shè)有人貪圖快樂(lè)，那么，即使他的一切感官全都沉浸在快樂(lè)的溪流里面，但是他已習(xí)慣了快樂(lè)，他的嗜欲仍會(huì)愛了這樣又愛那樣。假設(shè)有人把心思用在研究智慧上面，他的研究便沒(méi)有止境；因?yàn)橐粋€(gè)人知道得愈多，