淺論中國古典園林意境的營造手法與現(xiàn)代景觀設(shè)計

淺論中國古典園林意境的營造手法與現(xiàn)代景觀設(shè)計1前言 2研究背景 2中國古典園林意境的特點(diǎn) 22.中國古典園林意境的表現(xiàn) 33．中國古典園林意境立意的主導(dǎo)思想 4中國古典園林意境的立意思想 4文人雅士思想及哲學(xué)立意 4儒家思想立意 43.1.3道教思想及“天人合一”立意 5禪宗思想立意 6小結(jié) 64.各種營造手法在古典園林中的體現(xiàn)及在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用 7虛實(shí)相生、分景、隔景、借景等手法 7空間劃分與承接 8相互滲透，相互映襯 9園林建筑和小品的應(yīng)用 9小結(jié) 105中國傳統(tǒng)園林意境營造對現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計的啟示 10傳統(tǒng)的繼承與拓展 10小結(jié) 116結(jié)語 11

淺論中國古典園林意境的營造手法與現(xiàn)代景觀設(shè)計1前言研究背景我國是世界園林之母，中國古典園林蘊(yùn)涵著博大精深的傳統(tǒng)文化，造園為了讓游人身心上得到美的體會，美的享受。是一種有量變到質(zhì)變的過程。也就是說意境是園林的精髓。意境是借助一種具體形態(tài)所達(dá)到的一種意蘊(yùn)和境界，即賦予園林景觀予靈魂，中國古典園林的意境是比直觀的園林景象更為深刻、更為高級的審美范疇。要表達(dá)特定的意境效果需要各種的條件。硬件的要求是必須的，有了表達(dá)意境的各種硬件，采取何種表達(dá)手法，何種指導(dǎo)思想才是最關(guān)鍵的，每個時代有每個時代的特點(diǎn)，隨著時間的流逝造園材料、造園思想和造園手法上都有著不同程度的變化，時代思想的轉(zhuǎn)變、材料的的改變這些都是不可抗拒的，但造園手法卻是可以被繼承發(fā)展的。在對現(xiàn)存的古典園林中我們可以發(fā)現(xiàn)前輩們給我們留下的園林作品中蘊(yùn)含了極其豐富的造園手法。它既是中國千百年來園林設(shè)計的名師巧匠所追求的造園目標(biāo)，更是經(jīng)過歷史挑選與沉淀的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)。更重要的是目前國內(nèi)現(xiàn)代景觀設(shè)計造園思想混亂，在西方造園思想的沖擊下沒有正確地處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合點(diǎn)，沒有正確處理兩者間的矛盾，沒能把傳統(tǒng)園林意境的表達(dá)手法與現(xiàn)代的造園特點(diǎn)及我國的造園傳統(tǒng)思想結(jié)合起來，在設(shè)計的表達(dá)形式上生搬硬套，沒有結(jié)合設(shè)計區(qū)域的特點(diǎn)，擯棄了當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史環(huán)境與自然條件，或是為了追求一時的經(jīng)濟(jì)效益或沽名釣譽(yù)盲目蠻干。因此研究古典園林的精髓內(nèi)容的內(nèi)涵，從內(nèi)容上去掌握及領(lǐng)會，根據(jù)時代的發(fā)展及特征在形式上繼承其特點(diǎn)，從而創(chuàng)造出更有價值的，更具民族特色的園林作品。中國古典園林意境的特點(diǎn)意境是一種情景交融、是游人與景觀間的一種交流而產(chǎn)生的一種感受，是虛實(shí)相生的境界。中國古典園林意境與詩、畫等藝術(shù)的意境是同一種本質(zhì)的，只是園林意境的表現(xiàn)是在三維的空間中表現(xiàn)在人的想象空間中的綜合藝術(shù)體，但意境存在表現(xiàn)于具體的物質(zhì)環(huán)境中，生活環(huán)境結(jié)合的審美境界，它自有其獨(dú)特的內(nèi)涵、特征及構(gòu)建方法，中國古典園林意境的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為寫意化的自然美和空間美。而然每個園林都有著自己的主題，因而其也有意境上的主題，在意境的變化中，要以最佳狀態(tài)而又有一定出現(xiàn)頻率的情景為意境主題。最佳狀態(tài)的出現(xiàn)是短暫的，但又是不朽的，即《園冶》中所謂“一鑒能為，千秋不朽”。如杭州西湖的“平湖秋月”、“斷橋殘雪”。揚(yáng)州的“四橋煙雨”等，只有在特定的季節(jié)、時間、氣候條件下，才是充分發(fā)揮景觀效果及其感染力。這些主題意境最佳狀態(tài)的出現(xiàn)，從時間來說雖然短暫，但其吸引力和感染力卻沒有隨著歷史的淀洗而褪色，這既是其特點(diǎn)也是其魅力所在。而長久存在的就多出現(xiàn)在于一些私家園林，因?yàn)樵谠靾@之始造園者就賦予了其精神內(nèi)涵，從園名的命名，建筑物的取名，牌匾、對聯(lián)等等都給了人予直觀的感受。例如滄浪亭的“明月清風(fēng)本無價，近山近水俱有情”還有蘇州拙政園等等。2.中國古典園林意境的表現(xiàn)中國古典園林中的意境可理解為：通過造園者對自然景物的典型概括和提煉，賦予景象以某種精神情感的寄托，然后加以引導(dǎo)和深化，使觀賞者在游覽觀光這些具體的景象時，觸景生情，產(chǎn)生共鳴，激發(fā)聯(lián)想，在精神上享受到審美的愉悅，是達(dá)到的景外之景、景中又有象的一種聯(lián)想境界。中國傳統(tǒng)園林雖然都以表現(xiàn)自然美為主旨，但由于地域或人文風(fēng)俗或朝代的不同和具體條件的不同其產(chǎn)生的園林類型園林風(fēng)格也有一定的差異同樣在在意境的表現(xiàn)上仍會有差別。如皇家園林強(qiáng)調(diào)的是表現(xiàn)皇家的氣派和權(quán)勢，要表達(dá)的是一種皇族的高高在上。人文美在很大程度上超過了自然美，而在意境的表象上，更多偏重于宗教、倫理、皇權(quán)；與之相比，私家園林就比較富有自然情趣，而且文人山水園審美情趣多偏于清淡蕭逸，這既是受封建統(tǒng)治思想的約束也是當(dāng)時文人雅士所追求的園林意境更富于林泉意趣，接近山水畫的境界，意境在這里有最含蓄和深沉的表現(xiàn)。不過，私家園林中也有差別。如拙政園景點(diǎn)之中遠(yuǎn)香堂、荷風(fēng)四面亭、與誰同坐軒等，便是當(dāng)時造園者看破紅塵，寄情于景物之中的具體體現(xiàn)。而怡園的造園者顧子山在浙東做官期間，大肆搜刮民脂民膏其在怡園中的“鎖綠軒”、“金栗亭”、“碧梧棲鳳館”等都流露出他期盼大富大貴的生活態(tài)度。還有就是自居易在罷官后修建的草堂，質(zhì)樸得近乎簡陋，在風(fēng)景絕勝而又靜寂、幽深的環(huán)境中，修生養(yǎng)性，表現(xiàn)的是一種禪宗悟道的最高境界?？梢姽诺鋱@林意境的表現(xiàn)很大程度上是到該時期時代環(huán)境及文人雅士的文人精神和道德修養(yǎng)的影響。3．中國古典園林意境立意的主導(dǎo)思想園林的意境產(chǎn)生在造園前，也存在于園林景物的創(chuàng)造過程中，指導(dǎo)著景物的構(gòu)筑。雖然意境和景物是兩個不同方面，但通過園林景觀的營造構(gòu)筑，景點(diǎn)景物將會蘊(yùn)含了造園者賦予的精神境界。造園在中國古典園林中并不是為了服務(wù)大眾，而是造園者為滿足個人需求而建設(shè)，同時也是為了表達(dá)或寄托某種情緒的方式。因此在造園開始前因?yàn)樵靾@者本身的存在就已賦予其立意精神，這精神將貫徹在整個園林的環(huán)境中。在意境的生成中，古典園林的造園藝術(shù)早已帶上不同時期的精神內(nèi)涵而且深深烙印。正是這種思想經(jīng)過歷史的揉洽使得中國傳統(tǒng)同林的意境只為中華民族所獨(dú)有。而其深遠(yuǎn)的民族特性也是因?yàn)榱⒁馑枷胧侵袊鐣浊甑陌l(fā)展所積淀而成的，其主要有以下幾個方面。3.1中國古典園林意境的立意思想3.文人雅士思想及哲學(xué)立意中國古典山水園林，多為懷才不遇、貶官謫居或是仕途坎坷不平的文人雅士命題立意或參與建造的。他們造園除了是改善自己的居住游憩環(huán)境外更主要的是抒發(fā)一種感情，通過建造園林空間，在造園的過程中寄托自己的感情。在園林中“以景寓情，借物吟志”。因而中國古典園林在長期的發(fā)展過程中與文人思想相互影響，相互滲透著。因此文人思想對中國古典園林意境的創(chuàng)造有著重要的影響，其主要通過中國文人士大夫的性格和審美情趣在園林風(fēng)格和景觀意境的表現(xiàn)中。然而我國古代的文人的思想是受“君子比德”與“天人合一”思想的影響所產(chǎn)生并發(fā)展起來的。特別是在明清時期在江南私家園林的營造中，擁有相當(dāng)財力和一定審美情趣的文人將他們的個人的際遇、心境和抱負(fù)寄情于山水之間，既有意氣風(fēng)發(fā)也有失意落魄。如蘇州四大名園的“拙政園”園主王獻(xiàn)臣，因仕途不得志，隱退蘇州，借西晉·潘岳《閑居賦》中所說“…此亦拙者之為政也。”以寄托自己當(dāng)時的思想感情。拙政園景點(diǎn)之中遠(yuǎn)香堂、荷風(fēng)四面亭、與誰同坐軒等，便是當(dāng)時造園者看破紅塵，寄情于景物之中的具體體現(xiàn)。無論是園林的立意布局還是對造園思想的滲透處理，強(qiáng)調(diào)了文人士大夫們奇情山水，在仿山水中建造園林的過程中釋放文人們的心境，從而形成了文人寫意山水園林的風(fēng)格特點(diǎn)。3儒家思想立意在中國文化發(fā)展史上，儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的主流。深深地影響并主導(dǎo)著中國文化發(fā)展的歷程。儒家有著自己的一套理論學(xué)說：它崇尚"仁義"和"禮樂"等孔子思想，提倡不偏不倚、無過無不及的中庸思想。這些思想的形成對古典園林的影響主要表現(xiàn)就是“崇尚自然，師法自然”的造園原則，在這種思想的影響下，中國古典園林把建筑、山水、植物有機(jī)地融合為一體，在一定的空間范圍內(nèi)利用自然條件，根據(jù)造園者的興趣愛好或需求模仿大自然的景色，通過人工的修整把自然美與人工美統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出美的、和諧的供人游憩休息的空間。如蘇州滄浪亭的楹聯(lián)“清風(fēng)明月本無價，近水遠(yuǎn)山俱有情”就表現(xiàn)出園主視己與自然混為一體的閑適心情另一方面，儒家的德比思想也對中國園林的造園思想產(chǎn)生一定的影響。在我國的古典園林中特別重視寓情于景，情景交融，寓義于物，以物比德。特別是文人雅士們特喜歡把自己與某些植物，景色相比德，以物言志。例如，人們就把竹子作為美好事物和高尚品格的象征，把竹子隱喻為一種虛心、有節(jié)、挺拔凌云、不畏霜寒、隨遇而安的品格精神，從中可以看出我國古典園林雖然以創(chuàng)造自然美為目的，但各種形式的自然美審美意識中并不是最重要的，相反，人們更注重從自然景物的象征意義中體現(xiàn)物與我、內(nèi)與外、人與自然的統(tǒng)一，其通過自然美表達(dá)出來的意境境界才是最重要的。3道教思想及“天人合一”立意老莊學(xué)說倡導(dǎo)尊重自然規(guī)律和“道法自然”的思想宗旨，其思想主張應(yīng)順從自然，追求萬物和諧，這種精神指導(dǎo)下的認(rèn)識論和方法論是中國古典園林創(chuàng)作中寄情山水，天人合一意境的思想根源。也成為了中國古典園林意境營造的哲學(xué)依據(jù)。即在處理人與自然的關(guān)系中，把實(shí)現(xiàn)“天人合一”當(dāng)作意境追求的最高理想境界。如此同時其也是提倡仿山水園林的理論依據(jù)。在道家神仙思想的影響下，以自然仙境為造園藝術(shù)題材的園林便應(yīng)運(yùn)而生。如秦始皇在渭水之南建的上林苑。據(jù)《關(guān)中記》載，上林苑設(shè)牽?？椗笳魈旌?，置噴水石鯨、筑蓬萊三島以象征東海扶桑。另上林苑中有大型宮苑建章宮，建章宮北為太液池，是一個相當(dāng)寬廣的人工湖，因池中筑有三神山而著稱。這種由道家思想直接影響產(chǎn)生的"一池三山"的模式直接豐富了山體與水體的關(guān)系，從而豐富了園林意境的內(nèi)容及表現(xiàn)形式。后來為歷代皇家宮苑所沿用，并影響到宮苑以外的園林，如蘇州留園有"小蓬萊"，杭州三潭印月的有"小瀛洲"等。3禪宗思想立意園林的意境是通過游賞者感覺器官接觸園林的景觀從形成的一種情景交融藝術(shù)境界。禪宗文化影響下的園林以自然淡薄、清幽高雅的生活態(tài)度為指導(dǎo)，重視主觀情感與客觀景物的交融參透，更強(qiáng)調(diào)意境的表現(xiàn)。例如蘇州四大名園之一的獅子林，原名菩提正宗寺，后由禪師惟則改成獅子林。因獅子林表現(xiàn)的是禪宗境界。獅子林雖屢經(jīng)變遷，但仍然能體現(xiàn)出他的禪宗思想?，F(xiàn)在的獅子林是無佛像無僧人的佛殿，反映了禪宗寺院“心外無佛”，的思想境界，不設(shè)佛殿，無偶像膜拜的原色；“問梅閣”緣于馬祖問梅禪宗公案故事；“立雪堂”，取禪宗二祖慧可初次參見菩提達(dá)摩的佛教故事等。再如枯山水代表作大德寺大仙庭院。這個由禪僧所建的大仙庭院，園內(nèi)點(diǎn)綴草木山石代表清凈之身，以白沙代表無形的谷間溪流，正是現(xiàn)佛說法的長廣舌，立于庭院前，仿佛會聽見說法的溪聲，看到說法的佛身。今天的社會是個多元文化沖突、碰撞、融合的社會，人們往往浮躁，設(shè)計往往急于求成，而禪宗寧靜的思想，對大自然的感澈之情，或許可以將一種平和的感覺引入到我們的生活之中，讓我們承受巨大壓力和無數(shù)外界分心之事困擾的心靈有所放松。3.2小結(jié)現(xiàn)代景觀設(shè)計是建立在古典園林發(fā)展的基礎(chǔ)上的，其形式上相比古典園林更為豐富，但豐富不能代表內(nèi)容上也成正比地豐富起來，我們在保持以人為本，與時俱進(jìn)等指導(dǎo)思想的前提下，要知道如何歸根尋源，在現(xiàn)代景觀設(shè)計中學(xué)習(xí)古典園林的表達(dá)手法的同時把其的精神內(nèi)涵一并繼承下來，做到古為今用。在提高現(xiàn)代景觀的觀賞性的同時，豐富其意境內(nèi)涵。這既能了解到如何把立意融入到表達(dá)形式中，如何組合各園林要素，更能有助于領(lǐng)悟如何賦予現(xiàn)代景觀靈魂。例如蘇州博物館的設(shè)計，其利用了大量的現(xiàn)代造園元素，但其沒有擯棄古典園林的風(fēng)格內(nèi)涵，其在設(shè)計過程中充分分析了周圍環(huán)境，保證了其形式上與拙政園的統(tǒng)一，其內(nèi)涵上就通過利用古典園林的表現(xiàn)手法，布局方式。采用現(xiàn)代的元素去表達(dá)之，這樣既不會與拙政園相互沖突，也讓其兩者在氣質(zhì)風(fēng)格上相互呼應(yīng)統(tǒng)一了起來。相反給雷峰塔的修復(fù)后加裝電梯的做法就有點(diǎn)忘卻了雷峰塔本身所蘊(yùn)含的意義了，雷峰塔本是佛家思想的一種典型的表達(dá)，現(xiàn)在卻把其立意精神忽略了。使得整個雷峰塔景區(qū)的現(xiàn)代與古典的融洽很不和諧。4.各種營造手法在古典園林中的體現(xiàn)及在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用意境是存在于人與環(huán)境間的感受，是一種內(nèi)與外相互反應(yīng)產(chǎn)生的感覺，是虛幻的存在。其效果因人，因時，因地而有所差異。因此它需要寄托在一種客觀存在的物質(zhì)上表現(xiàn)出來，好的意境立意要有科學(xué)的，符合大眾審美觀的營造手法來表達(dá)。4.1虛實(shí)相生、分景、隔景、借景等手法圖4—1圖片來源圖片來源為了觀賞者心理上的空間感獲得擴(kuò)大，從而擴(kuò)大園林景觀的觀賞范圍。分景、隔景這些常用的手法在古典園林中是屢試不爽。通過分隔空間在觀賞者心理上擴(kuò)大空間感。通過分隔，既達(dá)到分景的效果同時增加景色的層次，使景色的趣味多樣化。所謂“景貴乎深，不曲不深”，講的就是這種意境營造手法。例如，蘇州多數(shù)園林的人口處，常用假山、小院、曲折的園路和景墻等作為屏障，阻隔游客的視線，使人們一進(jìn)園門只是隱約地看到園景的一角，或者是幾經(jīng)曲折才能見到園內(nèi)山池亭閣的一部分全貌，而一個轉(zhuǎn)彎，景觀效果和意境又變了，因面積較小而布局緊湊、變化多端，因而有步移景異之妙，用幾番曲折來塑造園內(nèi)的幽深，使得園內(nèi)的景觀有次序的先后展開，隨著曲折布局的變換，強(qiáng)調(diào)了意境的深遠(yuǎn)。借景，則是把觀賞者的目光引向園林之外的景色，從而突破有限的空間而達(dá)到無限的空間。陶淵明的名句：“采菊東籬，悠然見南山”，可以說就是借景的一例。如拙政園西部原為清末張氏補(bǔ)園，與拙政園中部分別為兩座園林，西部假山上設(shè)宜兩亭，鄰借拙政園中部之景，一亭盡收兩家春色，再如滕王閣，借贛江之景：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”。岳陽樓近借洞庭湖水，遠(yuǎn)借君山，構(gòu)成氣象萬千的山水畫面。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中典型的例子隨處可見例如廣州天河公園內(nèi)的粵暉園其面積約3000平方米，在如此狹小的空間內(nèi)如何擴(kuò)大觀賞空間就只有“因欲巧借”從圖4—1可以看出粵暉園巧借了園外的景色，從視線上實(shí)現(xiàn)了空間的擴(kuò)展。再有為了避免空間狹小產(chǎn)生壓抑感粵暉園在與周圍環(huán)境的分割上利用了綠色植物為主，同時在入口左側(cè)的廣場上的“六月船歌”漏景墻既分隔與聯(lián)系，從而有了粵暉園傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合的庭園建筑和園藝精品。圖4—1圖片來源圖片來源4.2空間劃分與承接劃分空間的手法，是巧妙地利用地形、樹木花卉、景觀小品等，把全園劃分為若干個部分，使得各個部分既都有自己的意境特色，又與別的區(qū)域有所關(guān)聯(lián)，層層緊扣。有了劃分就要有聯(lián)系景點(diǎn)的起、承、轉(zhuǎn)等的承接的處理將直接影響全園的景觀效果，景點(diǎn)間巧用因借與相互輝映和烘托的手法彼此連接并與主題意境相呼應(yīng)，這樣就把各景點(diǎn)各要素在園林間布局中交融在一起的，最后達(dá)到情景交融的理想境界。例如蘇州拙政園整體布局疏密自然，其特點(diǎn)是以水面為主，以池水為中心，樓閣軒榭因池而建，通過漏窗、回廊相連分隔。水的來去無盡的，蜿蜒曲折、而引人入勝。面對廳堂設(shè)置山池、花木等對景；廳堂周圍和山池之間綴以亭、榭、樓、閣等形成景區(qū)的轉(zhuǎn)折及連接點(diǎn)，或環(huán)以庭院和其他小景區(qū)，并用蹊徑和回廊平橋小徑為其脈絡(luò)，使各有特色的的園林建筑各具神韻。從而達(dá)到園林建筑仿佛浮于水面的效果，加上花木映襯，在不同的環(huán)境下產(chǎn)生不同的意境境界，如春天的繁花麗日，夏天的碧綠，秋天紅桑黃葉，冬天里的梅花雪映，布局奇特，手法不俗，園林空間各盡其趣。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中特別是在小游園，私家別墅等小空間小區(qū)域的設(shè)計，要在有限的空間內(nèi)創(chuàng)造出步移景異，處處有景的景觀意境效果，注重空間劃分及承接將能重現(xiàn)“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的意境效果。例如廣州都市蘭亭花園是典型的中式新古典主義風(fēng)格的住區(qū)園林。結(jié)合當(dāng)代住宅區(qū)的功能要求，繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)山水園林的造園手法，創(chuàng)造具有民族風(fēng)格的當(dāng)代住區(qū)園林，在空間的劃分和承接上例如在入口照壁的設(shè)置上其既是一個隔景作用也是一個連接，旁開的小門更多的功能是一個連接的表現(xiàn)，而沒有多大的流通作用，再如入口廣場巧妙地將鵝池、曲水流觴水景和盆景以層級水池的形式緊密地聯(lián)系在一起，粉墻、綠瓦、青竹這些具有嶺南特色的元素配合現(xiàn)代的水簾、跌水互相融合。形成一個相對閉合的具有一定特色風(fēng)格的小空間，利用青竹作為上層空間的分隔，與建筑物相映成景，中層利用景墻。各要素間相互錯開布置，層層相扣獨(dú)立成景同時形成了入口廣場的景觀意境效果。（圖4—2）4.3相互滲透，相互映襯滲透在實(shí)踐中運(yùn)用的很多，滲透的手法是一種取巧的造景手法，有時能帶來意想不到的效果和意境，這種手法的運(yùn)用，能使意境的體現(xiàn)更加的靈活和生動；如蘇州滄浪亭的復(fù)廊，用復(fù)廊分隔，墻上形式各異的漏窗，似隔非隔，景中有景，小中見大，變化無窮，不僅增添了豐富的變化，妙用“漏”景，使園林景色更為生動、靈巧，增添了無窮的情趣。此外還有蘇州的網(wǎng)師園、獅子林的漏窗都充分地體現(xiàn)了這一特色。形成“尺幅窗，無心畫”的優(yōu)美意境。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中借助透漏手法應(yīng)能應(yīng)用得更為之多，因?yàn)楝F(xiàn)代景觀設(shè)計的一個重要特點(diǎn)就是個性風(fēng)格色彩較重，獨(dú)立性較強(qiáng)，這樣形成的景觀更具代表力和地域特征但其景觀的影響范圍，引起共鳴的效果就不那么明顯。其意境空間將受到一定的限制。例如蘇州博物館的設(shè)計，其受到周圍環(huán)境的影響較大，其旁邊是古色古香的建筑和街道，又四大名園之一的拙政園相連，假如完全按照現(xiàn)代的時代特點(diǎn)去建設(shè)，那么必將與周圍環(huán)境極度之不和諧，但又不能完全被同化，要有自己的特點(diǎn)這就要求其要處理好如何在新材料、新技術(shù)、新形式中表現(xiàn)中國古典園林的神韻，延續(xù)民族文化內(nèi)涵。因此博物館的設(shè)計結(jié)合了傳統(tǒng)的蘇州建筑風(fēng)格，把博物館置于院落之間，使建筑物與其周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，博物館的主庭院等于是北面拙政園建筑風(fēng)格的延伸和現(xiàn)代版的詮釋。其布局參考了東側(cè)忠王府忠的格局使兩者相互映襯，十分和諧。山水園隔北墻直接銜接拙政園之補(bǔ)園，水景始于北墻西北角，仿佛由拙政園西引水與原有拙政園連接起來，同時使兩者的建筑環(huán)境既渾然一體，相互借景、相互輝映，符合歷史建筑環(huán)境要求，又有其本身的獨(dú)立性，以中軸線及園林、庭園空間將兩者結(jié)合起來。（圖4—3）4.4園林建筑和小品的應(yīng)用自園林建筑和小品的出現(xiàn)，其在園林建設(shè)中就再不可少。既創(chuàng)造出了另外一種意境，又使園林具有了實(shí)用價值，《園冶》中說：“高方欲就亭臺”描述了既可借俯視的角度，將全園景觀盡收眼底，又可以獲得凌駕于高處的優(yōu)越感。各種建筑小品如亭、臺、樓、閣、廊、榭、軒、舫、小橋等，配合自然的山水、地形、植物等創(chuàng)造不同的環(huán)境而表現(xiàn)出特定的意境，或收斂含蓄或疏通開朗。另外園林建筑小品的造型非常豐富多彩，不僅能夠起到“點(diǎn)景”與“引景”的作用，而且能夠綜合和聚合園林景觀意境和神韻。如中國古典園林園林中的橋，以其豐富多姿的形式，創(chuàng)造出了很多的名勝美景，如蘇州拙政園的“小飛虹”杭州西湖“斷橋殘雪”再如留園的可亭、與冠云峰相對的冠云亭、冠云樓，網(wǎng)師園的“月到風(fēng)來亭”等?，F(xiàn)代景觀設(shè)計中有前面提到粵暉園的中心建筑的船廳“枕碧”等。（老師這里可能例子少了，我還在搜集中）4.5小結(jié)在全球經(jīng)濟(jì)的一體化與文化多元化的大背景下，西方造園思想對國內(nèi)景觀設(shè)計的沖擊下國內(nèi)的造園思想，手法迷失了方向。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中對意境的營造，必須突破已經(jīng)形成的固有模式的限制，源于傳統(tǒng)，高于傳統(tǒng)。現(xiàn)代景觀設(shè)計若是只注重科學(xué)，而脫離意境，就等于人失去了靈魂和思想，無法體現(xiàn)出這個時代的特征及文化內(nèi)涵，同時每個時代都不可能抹殺歷史留下的痕跡，雖然現(xiàn)代園林在功能上已不同于過往的形式，但其景觀組織表達(dá)上總不能遺忘。因此園林意境的創(chuàng)造是有把園林與相關(guān)學(xué)科、藝術(shù)、技術(shù)聯(lián)系起來，置于更為深厚的歷史與現(xiàn)實(shí)土壤中，使其具有自己的歷史特征和文化特質(zhì)的作品，才能培植出具有自己的民族風(fēng)格和藝術(shù)特色的園林作品。5中國傳統(tǒng)園林意境營造對現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計的啟示5.1傳統(tǒng)的繼承與拓展現(xiàn)代景觀環(huán)境追求的是或封閉或開放的，多元化的，并能為大眾服務(wù)的一種新的空間格局。它表現(xiàn)的是自由、明朗、富有激情等；現(xiàn)代景觀環(huán)境應(yīng)該能陶冶現(xiàn)代人的心靈情操，激發(fā)人們對美的自然追求，鑄就具有鮮明時代性的現(xiàn)代的品格；同時也應(yīng)該能夠通過游覽大眾自我感受去體驗(yàn)人與社會與自然之間的情感，這就是現(xiàn)代景觀環(huán)境的“意境”創(chuàng)造要解決的問題。我們研究中國傳統(tǒng)園林的意境的營造方法及特點(diǎn)就是為了能使它不拘束在時間上的過去，而是通過自己的方式發(fā)展拓展下去。因?yàn)橐饩呈且环N虛幻的存在，它是因人，因時代，環(huán)境的轉(zhuǎn)變而變化著的，意境并不是已經(jīng)形成被定格了的藝術(shù)體，我們常提倡古為今用但這并不是簡單的從書架上取那樣，我們可以通過閱讀書本，體會它的內(nèi)容，從中領(lǐng)會其精髓，在內(nèi)