心理學(xué)的起源

心理學(xué)的起源第1頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月第2頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月自古西臘、羅馬時(shí)期開始至1879年實(shí)驗(yàn)心理學(xué)建立的這段時(shí)間為前科學(xué)心理學(xué)時(shí)期。這段時(shí)期內(nèi)心理學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)是：有豐富的心理學(xué)思想，但是卻沒有系統(tǒng)的心理學(xué)理論。心理學(xué)在這段時(shí)期內(nèi)是附屬于其它學(xué)科的，特別是附屬于哲學(xué)的。哲學(xué)家在構(gòu)建其理論的過程中闡發(fā)了許多心理學(xué)的思想觀點(diǎn)。這一時(shí)期心理學(xué)思想的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段:第3頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月第一個(gè)階段是自然哲學(xué)的心理學(xué)階段，亦即古西臘羅馬時(shí)期的心理學(xué)思想。在這一階段里，哲學(xué)家們把心理狀態(tài)作為一種自然現(xiàn)象進(jìn)行探討，分析靈魂的功能或作用，代表人物是柏拉圖和亞里士多德。雖然在靈魂的探討中有迷信或超自然的觀點(diǎn)，但是有關(guān)靈魂的探討并非服務(wù)于宗教目的。這一點(diǎn)使它同隨后的宗教哲學(xué)心理學(xué)相區(qū)別。

Soul第4頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月第二個(gè)階段是宗教哲學(xué)的心理學(xué)階段，相對應(yīng)的歷史時(shí)期是歐洲中世紀(jì)時(shí)期。在這一時(shí)期里，宗教神學(xué)成為知識體系的核心，哲學(xué)成為神學(xué)的"婢(bi)女",心理學(xué)自然也逃脫不了服務(wù)于宗教神學(xué)的惡運(yùn)。有關(guān)靈魂的探討成了論證上帝存在的工具。這一時(shí)期心理學(xué)思想的中心也是關(guān)于靈魂的功能和作用。哲學(xué)家們力圖通過靈魂的探討來發(fā)現(xiàn)上帝統(tǒng)攝人類心靈的機(jī)制。

第5頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月第三個(gè)階段為意識的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)階段，時(shí)間大致起于十四世紀(jì)末止于十九世紀(jì)中葉。包括了資本主義關(guān)系形成時(shí)期和資產(chǎn)階級革命時(shí)期的心理學(xué)思想。在這一階段里，有關(guān)心理問題的探討由靈魂的功能逐漸轉(zhuǎn)向了認(rèn)識的起源、過程和方法等問題。注意的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了意識經(jīng)驗(yàn)起源的研究。靈魂的心理學(xué)開始讓位于意識經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)。人的認(rèn)識從哪里來的呢？第6頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月意識的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)探討的主要問題是知識經(jīng)驗(yàn)是怎樣產(chǎn)生的。在這個(gè)問題上，出現(xiàn)了兩種對立的主張，即經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。在心理學(xué)史上，我們稱之為經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)和理性主義心理學(xué)。經(jīng)驗(yàn)論主張感性經(jīng)驗(yàn)是知識的唯一源泉，一切知識均來源于經(jīng)驗(yàn)。唯理論站在經(jīng)驗(yàn)論的反面，它推崇理性判斷，認(rèn)為理性知識是天賦的，是先天固有的。經(jīng)驗(yàn)論與唯理論之爭構(gòu)成了意識經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)發(fā)展的主要線索。第7頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月在經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了聯(lián)想主義心理學(xué)。聯(lián)想主義心理學(xué)以“聯(lián)想”解釋一切心理現(xiàn)象，認(rèn)為各種心理元素通過聯(lián)想的規(guī)律形成各種心理狀態(tài)。聯(lián)想主義心理學(xué)是意識經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)發(fā)展的最高形式。它的出現(xiàn)代表著哲學(xué)心理學(xué)向科學(xué)心理學(xué)的過渡。第8頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)起源在1879年科學(xué)的心理學(xué)獨(dú)立之前，有關(guān)心理學(xué)問題的闡述主要是由哲學(xué)家來完成的。哲學(xué)的認(rèn)識論同心理學(xué)的問題有著緊密的聯(lián)系，因此許多哲學(xué)家在闡發(fā)認(rèn)識論問題的過程中對心理學(xué)的問題提出了許多有益的見解。他們的理論被稱為“哲學(xué)心理學(xué)”，以便同科學(xué)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)相區(qū)別。（宇宙論、本體論、認(rèn)識論）第9頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月在使用“哲學(xué)心理學(xué)”這一標(biāo)簽時(shí)，往往帶有貶低的含義。因?yàn)檎軐W(xué)心理學(xué)是思辯的、抽象的，是一種純理論的推測，是"扶手椅上的心理學(xué)",缺乏實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)。實(shí)際上，科學(xué)心理學(xué)也離不開思辯和理論的推測，同時(shí)，哲學(xué)心理學(xué)盡管沒有實(shí)驗(yàn)，但也有經(jīng)驗(yàn)的支持。第10頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月一.古希臘羅馬時(shí)期的心理學(xué)思想

1.柏拉圖（公元前427--347年）古希臘時(shí)期的唯心主義哲學(xué)家。他認(rèn)為存在著兩個(gè)世界：感性世界和理念世界第11頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月感性世界：我們所居住的世界和我們所能感覺到的世界理念世界：先于感性世界和獨(dú)立于感性世界而存在的一個(gè)“概念”的世界，是一切事物的本源柏拉圖認(rèn)為，我們的感官所感知到的一切事物都是流動變化的，轉(zhuǎn)瞬即逝的，因而都是不真實(shí)的。真實(shí)的東西應(yīng)該是絕對的和永恒不變的理念。理念來源于理念世界，它獨(dú)立于具體事物和人的心理之外，比具體事物更實(shí)在、更真實(shí)。為什么這么說呢？因?yàn)榫唧w事物總是千變?nèi)f化的，不能明確表達(dá)其意義。例如，個(gè)別的人與一般的人即人的理念的關(guān)系。第12頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月

既然我們的感官所感知到的個(gè)別事物都是不真實(shí)的，那么我們的感官知覺就不可能是真實(shí)可靠的，例如不同的人對同一對象有不同的感覺，同一個(gè)人在不同時(shí)間對同一對象也會有不同感覺，這說明感官知覺不可靠，所得到的知識不真實(shí)。真實(shí)的知識應(yīng)該來源于理念世界，亦即依靠理性得到的知識。柏拉圖看到了感性知識的局限性，但否認(rèn)了感覺的客觀實(shí)在性和可靠性，否認(rèn)理性知識對感性認(rèn)識的依賴性，在認(rèn)識論上是錯(cuò)誤的。。第13頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月既然理性不依賴于感性認(rèn)識，那么理性是怎樣得到關(guān)于理念世界的知識呢？這里柏拉圖利用了“靈魂不死”、“靈魂轉(zhuǎn)世”的學(xué)說，提出了“回憶說”柏拉圖認(rèn)為靈魂和理念都是先于肉體而存在的，是永存不朽的。靈魂在進(jìn)入肉體之前就住在在理念世界里，，早已認(rèn)識了理念，只是在進(jìn)入了肉體以后，受到肉體的玷污而把原有的理念知識給忘掉了。學(xué)習(xí)的作用就是只有把已有的知識重新回憶起來，所以“一切學(xué)習(xí)都只不過是回憶罷了”。第14頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月

靈魂由三部分組成：理性、意志和欲望。理性：理性是靈魂中最優(yōu)秀的部分，當(dāng)它居于支配地位時(shí)，靈魂就有了“智慧”的德性。意志：是靈魂中用以發(fā)起行動的部分，當(dāng)它執(zhí)行理性的指示，控制欲望時(shí)，靈魂就有了“勇敢”的德性。欲望：是靈魂中最低劣的部分，當(dāng)欲望受到控制時(shí)，靈魂就有了“節(jié)制”的德性。柏拉圖的靈魂分類法是最早的心理三分法，即認(rèn)識、情感和意志。第15頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月

2.亞里士多德（公元前384---322年）亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，但他并沒有完全繼承柏拉圖的思想，而是改弦易張，另立學(xué)派，提出了自己的學(xué)說。他的《論靈魂》是心理學(xué)史上的第一本專門的心理學(xué)著作。第16頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月亞里士多德反對柏拉圖的理念論，認(rèn)為認(rèn)識來源于感覺，而感覺是外部對象作用于感官引起的。他把人的心靈比作“臘塊”，感覺則是外物印在臘塊上的痕跡。他重視感覺經(jīng)驗(yàn)的作用，認(rèn)為離開感覺就不能獲得任何真實(shí)的知識。在身心關(guān)系問題上，他認(rèn)為靈魂和肉體是不可分割的，靈魂是生命的本質(zhì)，身體是靈魂的工具。第17頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月在心理的分類上，亞里士多德反對柏拉圖的三分法，認(rèn)為靈魂是一個(gè)整體，不能分為部分。不過，靈魂有兩種功能，即理性的功能和非理性的功能。理性功能的核心是思維。非理性的功能是感知、記憶和想象。理性的功能是主動的、非理性的功能是被動的。

Aristotle第18頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月亞里士多德對思維規(guī)律的認(rèn)識集中反映在他的四因說上。四因說指事物的四種原因，即質(zhì)料因，形式因、動力因，目的因。質(zhì)料因：是物質(zhì)的自身，是事物所由形成的原料。如房屋的磚和泥。形式因：是事物的形式、原型。因?yàn)槊恳皇挛锒家砸欢ǖ男问匠霈F(xiàn)。效果因：是導(dǎo)致某一效果的原因，是事物變化的直接原因。目的因：是事物的終極原因，第19頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月二.基督教與經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期亞里士多德之后，西方文化思想的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)低潮時(shí)期，這一時(shí)期的心理學(xué)思想仍與靈魂問題有關(guān)，主要代表人物有奧古斯丁和阿奎那。

1.奧古斯?。?54---430年）是教父學(xué)的最主要代表。他的心理學(xué)思想是從教父學(xué)中引申出來的。第20頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月在身心關(guān)系問題上，奧古斯丁認(rèn)為身體和靈魂是各自獨(dú)立的兩個(gè)實(shí)體：身體是物質(zhì)的，靈魂是非物質(zhì)的。靈魂分布于全身，支配著身體的生命過程。靈魂接受來自各種感官印在腦中的印象，輸送運(yùn)動到肌肉，使肌肉發(fā)出動作，他的這一觀點(diǎn)隱含了“中樞論”的思想。St.Augustine第21頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月奧古斯丁第一次使用了“內(nèi)省法”。他把知識分為兩類：外部感覺和主觀內(nèi)省。通過感覺，人們了解著外部世界；通過主觀的內(nèi)省，認(rèn)識到靈魂的存在。內(nèi)省為了解靈魂提供了一條有用的途徑。內(nèi)省法是心理學(xué)的重要方法之一。至如今，內(nèi)省法仍在心理學(xué)中占有較大的比重。奧古斯丁認(rèn)為推理、記憶和意志是靈魂的三種官能。但他認(rèn)為三者是一個(gè)統(tǒng)一體。同屬一個(gè)心靈。第22頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月2.托馬斯阿奎那（1225---1274年）經(jīng)院哲學(xué)的最著名代表。他的影響深遠(yuǎn)，直到現(xiàn)代西方哲學(xué)中還有新托馬斯主義。阿奎那把靈魂看成是物質(zhì)以外的一種力量，可以離開肉體而存在。靈魂是不滅的。人出生時(shí)靈魂與肉體結(jié)合，人死亡時(shí)，靈魂離開肉體。這一學(xué)說退回到柏拉圖的靈魂轉(zhuǎn)世說的思想上去了。St.ThomasAquinas

第23頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月在阿奎那看來，靈魂具有理性的能力、感覺的能力等認(rèn)識能力。其中理性的能力是完全不依賴于肉體及其各個(gè)器官的，是超越有機(jī)體的。在理智與意志的關(guān)系上，阿奎那認(rèn)為原則上理智支配意志，因?yàn)槔碇强梢詾橐庵具x擇好的對象。但他畢竟是一位神學(xué)家，需要考慮宗教的利益。如果以理智為中心，則沒有信仰的余地。因此在宗教信仰上，他認(rèn)為意志要支配理智。第24頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月三.文藝復(fù)興時(shí)期與

近代資產(chǎn)階級哲學(xué)時(shí)期從14世紀(jì)到16世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期是西方文明的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期。這一時(shí)期的主要特點(diǎn)是反教會、反專制，提倡人文主義和研究自然科學(xué)。這一時(shí)期有許多新學(xué)說和新發(fā)現(xiàn)，如哥白尼的太陽中心說、哈維的血液循環(huán)說和加里略在天文學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)等等。這些學(xué)說和發(fā)現(xiàn)的共同特點(diǎn)是它們來源于經(jīng)驗(yàn)的方法，都是依賴于可觀察的事件，而不是僅僅依賴?yán)硇缘耐评?。這種方法論的轉(zhuǎn)變是科學(xué)發(fā)展的必要條件。第25頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月近代資產(chǎn)階級哲學(xué)正是在這樣的條件下開始的。哲學(xué)所研究的重點(diǎn)由本體論的問題轉(zhuǎn)到認(rèn)識論的問題。而認(rèn)識論的問題同心理學(xué)息息相關(guān)。因此，與此相關(guān)的心理學(xué)思想也更加豐富多采。主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：第26頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月心身關(guān)系問題：出現(xiàn)了交感論與平行論兩種學(xué)說。經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義：白板說與天賦論：聯(lián)想主義心理學(xué)：以聯(lián)想解釋一切心理現(xiàn)象，討論聯(lián)想的機(jī)制和規(guī)律第27頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月1.笛卡爾(RDescartes)

笛卡爾生于法國。他在一所教會學(xué)校讀書，由于健康原因，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)允許他不參加早晨的宗教服務(wù)活動，并且允許他躺在床上，直到中午。這一習(xí)慣笛卡爾保持了一生。在這些寂靜的早晨，笛卡爾進(jìn)行他最富有創(chuàng)造性的思維活動。（1596---1650年）第28頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月有幾個(gè)夢改變了笛卡爾的生活。他曾經(jīng)回憶說，11月10日那一天，他是在一個(gè)有暖爐的房間度過的。在房間中，他沉思于他的數(shù)學(xué)和科學(xué)觀念中，不知不覺睡著了。在夢中，他為懶惰而受到譴責(zé)?！罢胬碇`”占據(jù)了他的心靈，勸說他把畢生的工作貢獻(xiàn)給數(shù)學(xué)。真理之靈告訴他，數(shù)學(xué)原理可以應(yīng)用到各門科學(xué)之中，使知識變得更為精確。因此，笛卡爾決心懷疑現(xiàn)存的一切，特別是那些來自于過去的教條和學(xué)問，只相信那些他可以絕對確證的知識.第29頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月笛卡爾在數(shù)學(xué)和哲學(xué)方面寫下了許多作品。由于這些作品，他的名聲逐漸增長，并因此而吸引了20歲的瑞典女王Christina的注意。克里斯蒂娜要求笛卡爾來教她哲學(xué)。笛卡爾極不情愿，不想放棄自己的自由和隱居生活，也擔(dān)心他會死在瑞典，但是他極為尊重皇家的請求。1649年秋天，女王派了一個(gè)戰(zhàn)艦來把他接到了瑞典?？死锼沟倌葓?jiān)持早晨5點(diǎn)鐘在一個(gè)暖氣設(shè)備不好的圖書館里給她授課。這年的冬天又極為寒冷。在極端寒冷的冬天早晨，脆弱的笛卡爾忍受了近4個(gè)月，最終患上了肺炎。1650年2月11日，笛卡爾去世了。第30頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月笛卡爾逝世16年之后，他的朋友認(rèn)為應(yīng)該把遺體運(yùn)回法國。他們送了一口棺材到瑞典，但是這口棺材太短，容不下笛卡爾的身軀，瑞典當(dāng)局的解決方法是卸下了頭顱。當(dāng)遺體的其余部分準(zhǔn)備起程回國的時(shí)候，法國派駐瑞典的大使認(rèn)為他應(yīng)該留下一個(gè)紀(jì)念物，于是他砍下了遺體右手的前指。缺少頭顱和一個(gè)手指的遺體被運(yùn)回了巴黎，為此舉行了隆重的葬禮。過了一段時(shí)間以后，瑞典的一個(gè)軍事將領(lǐng)把笛卡爾的頭顱挖了出來，當(dāng)作紀(jì)念品保存了起來。在150年的時(shí)間里，笛卡爾的頭顱從一個(gè)收藏家轉(zhuǎn)到另一個(gè)收藏家那里，直到最后被埋葬在巴黎。第31頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月

(1)理性主義的哲學(xué)觀在西歐漫長的中世紀(jì)里，神學(xué)統(tǒng)治著一切。哲學(xué)和科學(xué)都附屬于神學(xué)，一切服從于信仰。到了近代資產(chǎn)階級哲學(xué)以后，哲學(xué)家和科學(xué)家對神學(xué)的真理提出挑戰(zhàn)，提出了兩種獲得真理的方法：一是經(jīng)驗(yàn)的歸納法，二是理性的演繹法。笛卡爾就是理性演繹法的首位倡導(dǎo)者。這種方法就是：首先憑直覺確立若干不證自明的公理，然后從這些公理出發(fā)，推演出其它命題和定理，以構(gòu)成一個(gè)知識系統(tǒng)。第32頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月笛卡爾貶低感覺經(jīng)驗(yàn)的作用。認(rèn)為感覺常常還欺騙我們，只有通過理性的推理得到的知識才是可靠的。但他生活在一個(gè)宗教影響仍十分強(qiáng)大的歷史時(shí)期。因此不得不提出二重真理論：信仰的真理和科學(xué)的真理另外，他也是一個(gè)天賦觀念論者，認(rèn)為時(shí)間、空間和運(yùn)動等觀念都是生來就有的。第33頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月第34頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月

(2)我思故我在從理性主義的認(rèn)識論出發(fā)，笛卡爾主張對以往的一切知識都要進(jìn)行清理，置于理性的天平上進(jìn)行衡量。也就是要懷疑一切。笛卡爾進(jìn)行普遍懷疑的結(jié)果，是發(fā)現(xiàn)有一點(diǎn)是不容置疑的，那就是“我在懷疑”，而懷疑是一種思想，思想總有一個(gè)思想的主體。這個(gè)主體就是“我”所以，我思故我在。他所使用的方法是一種內(nèi)省的方法。后世的內(nèi)省法主要是從笛卡爾開始的。第35頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月(3)二元論通過懷疑，笛卡爾確立了“自我”，亦即心理或精神的存在，而在我之外還存在著一個(gè)物質(zhì)的世界。這就確立了兩個(gè)獨(dú)立存在的實(shí)體：物質(zhì)和精神。心物兩分法的傳統(tǒng)由此開始。(4)身心交感論物質(zhì)和精神或心理和身體之間的關(guān)系是什么呢？笛卡爾認(rèn)為兩者在人類的有機(jī)體內(nèi)是相互作用的，身體影響心靈，心靈影響身體，兩者通過松果腺而相互影響。他的這一觀點(diǎn)不同于萊布尼茲的心身平行論。第36頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月(5)反射學(xué)說笛卡爾以血液循環(huán)的模式解釋神經(jīng)運(yùn)動的過程。感官與大腦有細(xì)線相連。當(dāng)感官受到刺激時(shí)，細(xì)線就牽動腦內(nèi)的某些孔道開關(guān)。打開孔道的門，存于其中的“動物精氣”就順著中空的神經(jīng)流入肌肉，導(dǎo)致肌肉的動作。盡管他沒有提出反射這個(gè)詞，但他卻勾畫了反射弧的基本機(jī)制。這一學(xué)說也體現(xiàn)了他的機(jī)械論思想，“動物是機(jī)器”。第37頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月

2.洛克（1632---1704年）白板說洛克反對笛卡爾的天賦觀念論，認(rèn)為人的心靈在出生時(shí)猶如一塊白板或一張白紙。人的一切知識都是從后天的經(jīng)驗(yàn)得到，全部的知識都導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)，都建立在感覺經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。沒有什么天賦的觀念或天賦的原則。JohnLocke第38頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月

洛克指出，主張?zhí)熨x論的一個(gè)主要論據(jù)，就是認(rèn)為諸如上帝的觀念、幾何學(xué)學(xué)的公理、邏輯學(xué)上的同一律和矛盾律是人們“普遍同意的”，因而是天賦的。但是洛克指出，世界上有許多民族以及無神論者根本就不信仰上帝，兒童和白癡也沒有幾何公理和邏輯的觀念，因此根本不存在所謂的普遍同意，這一論據(jù)是站不住的。知識是后天經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。洛克學(xué)說有一定的片面性?，F(xiàn)代科學(xué)證明人的心理并不是一張白紙。第39頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月

經(jīng)驗(yàn)論洛克認(rèn)為，構(gòu)成知識的觀念來源于兩類經(jīng)驗(yàn)：外部經(jīng)驗(yàn)：即感覺，它是外部對象刺激感官而引起的，如關(guān)于顏色、聲音、大小、形狀、運(yùn)動等等。人的大部分觀念都是由感覺得來的。內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)：即反省，是心靈通過對外部經(jīng)驗(yàn)的組織和整理而得到的。如知覺、思維、懷疑、推論等等。第40頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月觀念論從觀念的來源上，洛克把觀念分成兩類：第一性的質(zhì)的觀念：即關(guān)于物體的體積、廣延、形狀、運(yùn)動、靜止等等性質(zhì)的觀念。這種觀念同自己的原型是相似的，是事物的肖像，是對客觀性質(zhì)的反映。第二性的質(zhì)的觀念：物體的色、聲、香、味等性質(zhì)是物體的第二性的質(zhì)。有關(guān)這類質(zhì)的觀念稱為第二性的質(zhì)的觀念。第二性的質(zhì)的觀念沒有與之相符合的原型，只有引起這種觀念的誘因，如顏色的觀念，物體本身并沒有顏色，只有波長。第二性的質(zhì)的觀念不是客觀事物的映象，只是一種主觀感受。第41頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月從觀念的形成過程來看，觀念又可分為簡單觀念和復(fù)雜觀念：簡單觀念：由感覺或反省得到的觀念是簡單觀念。簡單觀念是觀念的基本元素復(fù)雜觀念：簡單觀念經(jīng)過不同的結(jié)合就構(gòu)成復(fù)雜觀念。如朋友就是一個(gè)復(fù)雜觀念，它是由人、友愛、同情、幸福等觀念組成。簡單觀念是消極被動的，是外物強(qiáng)加給心靈的，心靈既不能產(chǎn)生也不能毀滅它們。復(fù)雜觀念則要求理智的能動作用。第42頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月聯(lián)想論復(fù)雜觀念賴以形成的重要機(jī)制之一就是聯(lián)想，聯(lián)想把簡單觀念進(jìn)行結(jié)合，組成復(fù)雜觀念。聯(lián)想有兩種，即自然的聯(lián)想和習(xí)慣的聯(lián)想。自然的聯(lián)想是指是指觀念之間因相似、接近、等因素自然而然的結(jié)合。習(xí)慣的聯(lián)想則指通過多次使用而形成的聯(lián)想。洛克的經(jīng)驗(yàn)論和聯(lián)想論使他被稱為聯(lián)想主義心理學(xué)的先驅(qū)。而聯(lián)想主義心理學(xué)為科學(xué)心理學(xué)的建立奠定了理論基礎(chǔ)。第43頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月3.哈特萊（1705---1757年）

1749年，哈特萊出版了《論人類及其框架、責(zé)任與期待》一書。這本書被許多學(xué)者認(rèn)為是第一本系統(tǒng)論述聯(lián)想的著作。第44頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月哈特萊同意洛克的觀點(diǎn)，認(rèn)為所有的觀念和知識都來自于通過感官獲得的經(jīng)驗(yàn)。沒有什么固有的聯(lián)想，也沒有出生時(shí)就存在的知識。隨著兒童的成長和感覺經(jīng)驗(yàn)的累積，復(fù)雜的心理聯(lián)結(jié)得以形成。通過這種方式，到成人階段時(shí)，較高的思維系統(tǒng)就得以建立了。這種高級心理生活，如思維、判斷、推理等，可以被分析或還原為組成它的心理元素或簡單感覺。哈特萊是第一個(gè)應(yīng)用聯(lián)想理論去解釋所有類型的心理活動的。第45頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月聯(lián)想論哈特萊十分重視聯(lián)想的作用，并堅(jiān)持用聯(lián)想解釋各種心理現(xiàn)象。聯(lián)想有兩種，即同時(shí)聯(lián)想和相繼聯(lián)想。幾個(gè)同時(shí)發(fā)生的感覺通過聯(lián)想可以合成復(fù)雜的知覺，苦與樂的感覺的復(fù)合與聯(lián)想可形成不同的情緒。觀念與運(yùn)動的聯(lián)想構(gòu)成了意志行為的基礎(chǔ)。第46頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月神經(jīng)振動說

哈特萊把物理學(xué)中的振動說應(yīng)用于神經(jīng)系統(tǒng)方面，認(rèn)為外物作用于感官引起神經(jīng)上的振動，神經(jīng)上的振動引起腦的振動時(shí)就產(chǎn)生感覺。腦內(nèi)的振動在刺激停止以后還會持續(xù)一段時(shí)間，不過振動越來越細(xì)微，這種細(xì)微的振動叫微振，哈特萊以微振解釋一些心理現(xiàn)象，如視覺的微振表現(xiàn)為視覺后象，感知的微振表現(xiàn)為記憶。哈特萊的神經(jīng)振動說強(qiáng)調(diào)了對心理現(xiàn)象的生理分析，盡管這種分析并非科學(xué)的，但卻開創(chuàng)了生理心理學(xué)的研究傳統(tǒng)，因而影響了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的創(chuàng)立。第47頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月哈特萊以神經(jīng)振動說萊解釋聯(lián)想的生理基礎(chǔ)。聯(lián)想是與原來的神經(jīng)振動痕跡作用的結(jié)果。如果外物刺激在相近的時(shí)間內(nèi)引起感覺A.B.C.D.的腦內(nèi)振動，并相互聯(lián)系，那么這些振動變?yōu)槲⒄窈蟮腶.b.c.d.也自然是相互聯(lián)系的，以后只要感覺A.的振動，就會引發(fā)a.b.c.d.的觀念。觀念之所以能形成聯(lián)想，乃因?yàn)樯窠?jīng)振動是相互聯(lián)系的。哈特萊強(qiáng)調(diào)了心理對生理的依賴性，開創(chuàng)了生理心理學(xué)的研究，形成了比較完整的聯(lián)想主義心理學(xué)的體系，影響到馮特。第48頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月

哈特萊之后有許多聯(lián)想主義心理學(xué)家。值得我們注意的觀點(diǎn)有：心理力學(xué)學(xué)說：復(fù)雜觀念是由簡單觀念機(jī)械結(jié)合而成的。無論多么復(fù)雜的觀念，都可分析為簡單的觀念。心理化學(xué)學(xué)說：復(fù)雜觀念是由簡單觀念有機(jī)結(jié)合而成，類似于化學(xué)化合過程。這種結(jié)合的新觀念具有與原先觀念性質(zhì)不同的新性質(zhì)。第49頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月4.經(jīng)驗(yàn)主義對心理學(xué)的貢獻(xiàn)經(jīng)驗(yàn)主義產(chǎn)生以后，許多哲學(xué)家拋棄了以往探索知識的方法。盡管所關(guān)心的問題沒有太多的變化，但是他們考察這些問題的方法變成了原子論、機(jī)械論和實(shí)證主義的。經(jīng)驗(yàn)主義的原則是:強(qiáng)調(diào)感覺過程的根本作用把意識經(jīng)驗(yàn)分析成元素通過聯(lián)想過程把元素綜合成復(fù)雜的心理經(jīng)驗(yàn)關(guān)注的焦點(diǎn)在意識過程上第50頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月經(jīng)驗(yàn)主義在塑造新的科學(xué)心理學(xué)方面所發(fā)揮的重要作用很快就顯示出來了。我們會看到經(jīng)驗(yàn)主義所關(guān)心的東西形成了心理學(xué)的基本研究對象。到19世紀(jì)中期時(shí)，哲學(xué)家已經(jīng)為人性的自然科學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。為了把理論轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，接下來所需要的就是實(shí)驗(yàn)研究方式。由于生理學(xué)家的工作，這一點(diǎn)很快就要實(shí)現(xiàn)了。生理學(xué)家為新心理學(xué)提供了這種實(shí)驗(yàn)方法，促進(jìn)了新心理學(xué)的建立。第51頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)西方心理學(xué)在科學(xué)內(nèi)的起源哲學(xué)可以給心理學(xué)提供理論框架和指導(dǎo)思想，但卻不能給心理學(xué)提供實(shí)證的基礎(chǔ)，心理學(xué)若缺乏實(shí)證的基礎(chǔ)，則必然不能脫離哲學(xué)，將永遠(yuǎn)作為哲學(xué)的附庸。心理學(xué)若要成為一門獨(dú)立的科學(xué)，必須吸收自然科學(xué)的研究方法，采用觀察與實(shí)驗(yàn)。自然科學(xué)，特別是19世紀(jì)以來的生理學(xué)的發(fā)展，為心理學(xué)的獨(dú)立提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第52頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月一.神經(jīng)生理學(xué)的研究要使心理學(xué)成為一門科學(xué)，則必須使心理學(xué)的研究對象有堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。換句話說，必須探討心理現(xiàn)象的生理機(jī)制。開展神經(jīng)系統(tǒng)、和腦的研究。十七和十八世紀(jì)的哲學(xué)心理學(xué)思想家已經(jīng)開始注意到這個(gè)問題。如笛卡爾的反射學(xué)說和哈特萊的神經(jīng)系統(tǒng)振動說等等。但是這一問題真正得到重視是十九世紀(jì)以后的事。十九世紀(jì)以后，生理學(xué)成為一門實(shí)驗(yàn)的科學(xué)。生理學(xué)家研究心理過程的生理機(jī)制，創(chuàng)造了一些有價(jià)值的科學(xué)方法，為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的建立奠定牢固的基礎(chǔ)。第53頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月

1.貝爾---馬戎第定律

貝爾（1774---1842年）英國生理學(xué)家和醫(yī)生。他對心理學(xué)的貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了感覺神經(jīng)和運(yùn)動神經(jīng)的差異律。法國生理學(xué)家馬戎第（1795---1878年）不久也獨(dú)立發(fā)現(xiàn)了神經(jīng)運(yùn)動的這一規(guī)律。所以這個(gè)發(fā)現(xiàn)被稱為貝爾---馬戎第定律。根據(jù)這一定律，神經(jīng)不是混合地傳導(dǎo)感覺沖動和運(yùn)動沖動，而是單向的，這一定律為反射和反射弧概念奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。Bell-MagendieLaw

第54頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月2.神經(jīng)沖動的電性質(zhì)在解釋神經(jīng)傳導(dǎo)方面，一直存在著動物精氣、力學(xué)振動說。十八世紀(jì)八十年代，加爾伐尼（1737---1798年）發(fā)現(xiàn)，若用兩根金屬棒分別連接蛙腿神經(jīng)和蛙腿，當(dāng)兩棒相觸時(shí)便可引發(fā)蛙腿的動作，這一發(fā)現(xiàn)證明神經(jīng)沖動具有電的性質(zhì)，從而使人們意識到神經(jīng)傳導(dǎo)是可以測量的。第55頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月

3.神經(jīng)沖動的傳導(dǎo)速度

以往許多學(xué)者都相信神經(jīng)傳導(dǎo)的速度是極其快的，因而是無法測量的。赫爾姆霍茨（1821---1894年）以蛙的肌肉做實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)神經(jīng)傳導(dǎo)的速度比音速慢，每秒不到50公尺。這一發(fā)現(xiàn)的意義在于：一種心理過程是可以進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和測量的。以往不可琢磨的“靈魂”現(xiàn)在終于可以進(jìn)行測量了。HermannvonHelmholtz

第56頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月

4.神經(jīng)特殊能學(xué)說

此說的創(chuàng)立者是德國生理學(xué)家約翰內(nèi)斯·繆勒（1801---1858）。繆勒認(rèn)為人的感覺神經(jīng)共有五種，每種神經(jīng)具有自己特殊的性質(zhì)，即“能”。不同的刺激作用于同一感官可導(dǎo)致同一感覺，如光和電皆可引起光的感覺；JohannesMüller

第57頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月同一刺激作用于不同感官會引起不同的感覺。感覺的性質(zhì)依靠受刺激的神經(jīng)的性質(zhì)而定?？娎盏膶W(xué)說支持了哲學(xué)上的“不可知論”，但他的貢獻(xiàn)是：把對神經(jīng)的探討深入到神經(jīng)纖維的探討；提出了外在刺激的主觀映象問題?，F(xiàn)代生理學(xué)的研究證明神經(jīng)的功能是專門化的，甚至在同一感覺器官內(nèi)。不同的神經(jīng)組織和神經(jīng)細(xì)胞都進(jìn)一步專門化。這在一定程度上證實(shí)了神經(jīng)特殊能學(xué)說。第58頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月二、大腦機(jī)能定位的研究

心理腦的機(jī)能，腦是心理的器官。這是現(xiàn)代心理學(xué)的一個(gè)共識。但這一共識在19世紀(jì)中葉時(shí)并沒有得到承認(rèn)。不時(shí)還有一些學(xué)者認(rèn)為心臟是心理的器官。但此時(shí)已有一些學(xué)者認(rèn)為精神病的起因與腦的病變有關(guān)。這就是說，腦是心理的器官。顱相學(xué)正是在這一基礎(chǔ)上形成的。第59頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月1.來自腦外的定位:顱相學(xué)顱相學(xué)的創(chuàng)立者是加爾（1758---1828年）和他的學(xué)生施普茨海姆（1778--1832年）。加爾是一個(gè)解剖學(xué)家。專門從事頭和腦的研究。他認(rèn)為大腦是心理機(jī)能的定居部位，心理特性與頭顱的形狀之間有一種相關(guān)的關(guān)系。任何一種機(jī)能的過度活動都能導(dǎo)致大腦和顱骨相應(yīng)部位的增大，因而我們可以根據(jù)一個(gè)人的顱骨的形狀去推測該人的心理特點(diǎn)。

phrenology

FRANZJOSEPHGALL第60頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月顱相學(xué)基本命題有三：第一，頭的外部結(jié)構(gòu)與腦的結(jié)構(gòu)有關(guān)；第二，心靈可分成許多機(jī)能或官能；第三，頭蓋骨的形狀與心靈的官能相關(guān)。加爾把心理的官能分為三十七種，又將頭蓋骨分成大小不同的三十七個(gè)區(qū)域。第61頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月施普茨海姆在宣傳顱相學(xué)方面做了大量的工作。他們遍游整個(gè)歐洲和美國，進(jìn)行演講，宣傳顱相學(xué)。顱相學(xué)的“相面”術(shù)傳播得如此廣泛，以至于許多公司使用這項(xiàng)技術(shù)挑選雇員。顱相學(xué)的實(shí)踐者宣稱，他們可以使用這項(xiàng)技術(shù)評估兒童的智力水平和為那些婚姻存在問題的夫妻進(jìn)行咨詢。因此，正是顱相學(xué)可被應(yīng)用于解決實(shí)際問題的這一信念使得顱相學(xué)獲得了極大成功。但是盡管顱相學(xué)直到20世紀(jì)時(shí)仍然吸引著公眾的注意，它很快就被科學(xué)界所拋棄了。第62頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月顱相學(xué)在民間曾興盛一時(shí)，但由于缺乏科學(xué)的依據(jù)而被科學(xué)界所拒絕。它的貢獻(xiàn)是：承認(rèn)了腦是心理的器官，使人們注意到心與腦的關(guān)系問題；另外，激起了腦機(jī)能定位的研究，由于要從科學(xué)上辨別顱相學(xué)的真?zhèn)危S多科學(xué)家開始研究腦機(jī)能的問題。弗盧龍的大腦機(jī)能統(tǒng)一說就是在這個(gè)背景上產(chǎn)生的。我是指揮中心!第63頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月

2.弗盧龍的大腦機(jī)能統(tǒng)一說為了駁斥加爾的顱相學(xué)，法國生理學(xué)家弗盧龍（1794---1867年）寫了《評顱相學(xué)》一書，分析批判顱相學(xué)的偽科學(xué)性質(zhì)，試圖把腦生理建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。弗盧龍使用切除法系統(tǒng)地探測動物的腦和脊髓不同部位的功能脊髓。發(fā)現(xiàn)盡管中樞神經(jīng)系統(tǒng)可依照性質(zhì)和機(jī)能區(qū)分為幾個(gè)主要不同的部分，但仍構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，也就是說，神經(jīng)系統(tǒng)的功能是統(tǒng)一的。神經(jīng)系統(tǒng)的某一部分受損傷，其它部分可以補(bǔ)償這個(gè)部分的功能。總之，神經(jīng)系統(tǒng)在功能上是一個(gè)統(tǒng)一的整體。弗盧龍的切除法為后來的動物實(shí)驗(yàn)心理學(xué)提供了有效方法。第64頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月3.布羅卡言語中樞的發(fā)現(xiàn)

法國醫(yī)生布羅卡（1824---1880年）在臨床上發(fā)現(xiàn)一個(gè)病人發(fā)音器官正常，但是不會說話，幾天后，這個(gè)病人突然死去，經(jīng)驗(yàn)尸發(fā)現(xiàn)病人的左腦半球額下回后部受傷，因此把這個(gè)部位定為言語運(yùn)動中樞，他人稱之為布羅卡言語中樞。第65頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月言語中樞的發(fā)現(xiàn)對大腦機(jī)能統(tǒng)一說是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這一發(fā)現(xiàn)再一次使人們相信腦機(jī)能有特殊的定位。布羅卡的臨床方法對于弗盧龍切除法卻是一個(gè)有效的補(bǔ)充，因?yàn)榕R床法可應(yīng)用于人類。另外，兩種方法都是通過觀察與實(shí)驗(yàn)而得到的，都是一種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法。第66頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月1870年德國醫(yī)生弗里奇在為傷兵包扎時(shí)，發(fā)現(xiàn)觸到裸露了的大腦皮層可以引起對側(cè)的肢體運(yùn)動。同一時(shí)期，希齊格也發(fā)現(xiàn)用電流刺激大腦皮層的表面的某些部位可以引起眼動。后來二人合作以電刺激法研究狗的大腦皮層，發(fā)現(xiàn)大腦皮層中央前回為運(yùn)動功能的中樞，之后又有人找到了感覺中樞。這些發(fā)現(xiàn)似乎支持了腦機(jī)能的定位說。大腦機(jī)能定位還是機(jī)能同一的爭論一直持續(xù)到20世紀(jì)。這一爭論的意義是，第一，鞏固了腦是心理的器官的概念；第二，所使用的切除法、臨床觀察法、電刺激法為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究提供了研究方法。4.感覺和運(yùn)動中樞的發(fā)現(xiàn)

第67頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月四.天文學(xué)中人差方程的發(fā)現(xiàn)1796年，格林威治皇家天文臺的馬斯基林發(fā)現(xiàn)他的助手金內(nèi)布魯克觀察星體通過子午線的時(shí)間正是比自己落后十分之八秒，他以為這是金內(nèi)布魯克粗心所導(dǎo)致的，因此將其辭退。第68頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月此事引起德國天文學(xué)家貝塞爾的注意。貝塞爾把自己觀察的時(shí)間同其它著名天文學(xué)家進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)它們之間也存在差異，而這種差異并非個(gè)人的細(xì)心或粗心所致，而是導(dǎo)源于個(gè)別差異。這種差異是個(gè)人無法控制的。貝塞爾推理道:如果事實(shí)真的如此，那么所有的天文學(xué)家在觀察時(shí)間上都存在差異。后來，這一現(xiàn)象被稱為“人差方程式”(personalequation)。第69頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月貝塞爾的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致了兩個(gè)結(jié)論:(1)天文學(xué)家不得不考慮觀察者的特性，因?yàn)閭€(gè)人的特質(zhì)和個(gè)人的知覺將不可避免地影響所報(bào)告的觀察結(jié)果;(2)如果天文學(xué)不得不考慮觀察者的作用，那么其他任何依賴于觀察法的學(xué)科也必然應(yīng)該考慮這一問題。人差方程的發(fā)現(xiàn)刺激了人們對反應(yīng)時(shí)間研究的興趣。給早期的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)提供了直接研究的課題。第70頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月五.心理物理學(xué)

心理物理學(xué)的研究同實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的建立有著直接的聯(lián)系。因?yàn)樾睦砦锢韺W(xué)把實(shí)驗(yàn)方法同心理學(xué)的研究聯(lián)系起來，使心理學(xué)有了精確的測量方法。這對心理學(xué)的獨(dú)立有著重要的意義。第71頁，課件共78頁，創(chuàng)作于2023年2月1.韋伯