高中歷史-西方國家古代和近代政治制度的演變教學(xué)課件設(shè)計(jì)

導(dǎo)入新課：伴隨著人類從野蠻時(shí)代進(jìn)化到文明時(shí)代，人類又經(jīng)歷了從王權(quán)到民權(quán)的過程。西方政治文明是人類政治文明史上濃重的一筆，其所包含的民主、憲政、自由、平等、人權(quán)等基本要素都深深扎根于傳統(tǒng)：古希臘羅馬時(shí)代是孕育時(shí)期，中世紀(jì)是發(fā)展傳承階段，而近代則是成熟時(shí)代。第2課西方國家古代和近代政治制度的演變

——透視西方政治文明之光一、曙光初現(xiàn)——古希臘羅馬政治文明二、暗中尋光——中古西歐政治文明三、理性之光——近代西方政治文明第2課西方國家古代和近代政治制度的演變

學(xué)習(xí)目標(biāo)1.在梳理西方政治制度的產(chǎn)生和演變的基礎(chǔ)上，找出西方政治制度發(fā)展階段的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。（時(shí)空觀念）2.在了解西方政治制度不同政體類型內(nèi)容的基礎(chǔ)上，總結(jié)不同類型政治制度的特點(diǎn)、理解西方政治制度演變中的創(chuàng)新性和繼承性，認(rèn)識(shí)到傳承和創(chuàng)新是發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。（時(shí)空觀念、史料實(shí)證，歷史解釋）3.在大時(shí)空視域下，分析東西方發(fā)展道路異同和原因，理解各國政治制度多樣性與統(tǒng)一性，既因歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響呈現(xiàn)獨(dú)特性又都走向日趨完善的民主政治的歷史大勢(shì)，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路的自信。（時(shí)空觀念、歷史解釋、唯物史觀、家國情懷）4.從探究古代雅典、近現(xiàn)代美國政治體制得失的探討，理解適合本國國情的政治制度是國家治理體系的核心，是決定一個(gè)國家治理能力高低的關(guān)鍵。（唯物史觀、歷史解釋，家國情懷）時(shí)空縱覽權(quán)力機(jī)構(gòu)產(chǎn)生方式職責(zé)特征全體成年男性公民司法機(jī)關(guān)、審理案件最高……決定……公民大會(huì)議員從公民中抽簽產(chǎn)生；官員由選舉產(chǎn)生抽簽產(chǎn)生為公民大會(huì)準(zhǔn)備決議草案，參與國家日常管理；大多一年一任，接受監(jiān)督議事會(huì)陪審法庭輪番而治人民主權(quán)直接民主法律至上城邦意識(shí)一、曙光初現(xiàn)——古希臘羅馬政治文明（一）古希臘——雅典民主制自由的要領(lǐng)是人人輪番當(dāng)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，我們確實(shí)可以被稱為民主政體，因?yàn)檎?quán)不是在少數(shù)人手里，而是掌握在多數(shù)人手中。解決私人爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，每個(gè)人在法律上是平等的...

——伯里克利民主、自由、平等在公民大會(huì)上，一個(gè)目不識(shí)丁的公民請(qǐng)求他代寫上阿利斯提德自己的姓名投上票柜，阿利斯提德哭笑不得問為什么要放逐他。那個(gè)人回答道:“不為什么，我甚至都不認(rèn)識(shí)這個(gè)人；但到處都稱呼他為正義之士，我實(shí)在聽煩了?！薄蒸斔恕断ＥD羅馬名人傳》地米斯托克利告訴阿里斯提德說，他的目的是燒毀希臘聯(lián)軍的海軍基地，因?yàn)檫@樣一來雅典就是最強(qiáng)大的，并將成為各城邦的霸主。阿里斯提德……說這種做法得利無以復(fù)加，而失義亦莫之為甚！雅典人聽到這番話就吩咐地米斯托克利放棄他的意見。人民是如此的熱愛正義，而阿里斯提德是如此忠誠于人民。——普魯塔克《希臘羅馬名人傳》雅典居民比例提取材料信息，說明上述材料對(duì)研究雅典民主制有哪些史料價(jià)值。一、曙光初現(xiàn)——古希臘羅馬政治文明角度信息提取史料價(jià)值材料來源材料選自普魯塔克《希臘羅馬名人傳》普魯塔克《希臘羅馬名人傳》和后期制作的雅典居民比例圖表是二手史料材料內(nèi)容雅典人聽阿里斯提德的勸告吩咐地米斯托克利放棄他的雄圖霸業(yè)。人民熱愛正義，阿里斯提德忠誠于人民。說明民主有利于正確決策，監(jiān)督政府為公民服務(wù)，也反映公民擁有充分的民主政治權(quán)利，有利于提高參政積極性?？捎糜谘芯垦诺涿裰髦频姆e極影響三則材料從積極方面、消極方面和實(shí)質(zhì)評(píng)價(jià)，雅典民主制是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的階段特征。目不識(shí)丁的公民不認(rèn)識(shí)阿利斯提德，卻因厭煩到處有人贊揚(yáng)他而要放逐阿利斯提德，說明直接民主易形成多數(shù)人暴政，導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用。可用于研究雅典民主制的局限性可用于研究雅典民主制的局限性和實(shí)質(zhì)雅典居民比例中公民只占9％，說明民主范圍狹小，是建立在奴隸制之上的民主

指點(diǎn)迷津：縱觀答案，分別從史料類型、史料來源和史料內(nèi)容著手分析。史料按照性質(zhì)往往分為一手史料和二手史料。一手史料是沒有經(jīng)過改造、保留原來狀態(tài)的史料，如當(dāng)時(shí)留下的實(shí)物、文件、記錄、日記，當(dāng)事人的回憶錄、調(diào)查記錄、群眾傳說等，“接近或直接在歷史發(fā)生當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生”，一般史料價(jià)值較高；二手史料指后人根據(jù)一手史料所做的研究及詮釋，可能會(huì)帶有作者一定的主觀色彩，不能客觀完整的反映歷史真實(shí)。此外，按照載體史料又可分為實(shí)物史料、文獻(xiàn)史料、口述史料、聲像史料等。在解題時(shí)，一是要自覺根據(jù)設(shè)問梳理相關(guān)知識(shí)，以便在提取材料信息和分析材料時(shí)更有方向。二是對(duì)提取的材料信息進(jìn)行歸類、概括。最后進(jìn)行一個(gè)簡單的總結(jié)，雅典民主制是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的階段特征。權(quán)力機(jī)構(gòu)產(chǎn)生方式職責(zé)名義上是國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)公民大會(huì)國王長老會(huì)監(jiān)察官全體成年男性公民世襲繼承僅30人，終身任職從全體公民中選舉產(chǎn)生壟斷軍事統(tǒng)帥權(quán)實(shí)際最高權(quán)力機(jī)關(guān)主持公民大會(huì)，審判國王寡頭政治——由少數(shù)人掌握政權(quán)的一種統(tǒng)治形式。一、曙光初現(xiàn)——古希臘羅馬政治文明（一）古希臘——斯巴達(dá)寡頭制少數(shù)貴族掌權(quán)，公民權(quán)依稀可見權(quán)力機(jī)構(gòu)產(chǎn)生方式職責(zé)執(zhí)政官元老院公民大會(huì)一共兩人，一年一任，由全體公民選舉產(chǎn)生全體成年男性公民擔(dān)任軍事統(tǒng)帥，主持公民大會(huì)和元老院，執(zhí)行相關(guān)決議卸任高級(jí)官員組成，終身任職有權(quán)立法、宣戰(zhàn)、媾和和談判，羅馬最高權(quán)力機(jī)關(guān)，但其召開和表決都受到高級(jí)官員和元老院的限制，難以有效發(fā)揮作用負(fù)責(zé)向官員提出建議，協(xié)調(diào)他們的行動(dòng)一、曙光初現(xiàn)——古希臘羅馬政治文明（二）羅馬——共和國分權(quán)統(tǒng)治，共和精神，民主色彩(雅典議事會(huì))議員的任命有兩大特色：村社代表制和抽簽選舉。村社代表制，具體就是將議事會(huì)的500個(gè)議席按各村社公民人口的比例分配到139個(gè)村社。

——崔麗娜《雅典五百人議事會(huì)的任命和運(yùn)作》（羅馬共和國）執(zhí)政官由公民大會(huì)選舉產(chǎn)生,為了防止專制獨(dú)裁,執(zhí)政官一年一任，兩位執(zhí)政官擁有同等權(quán)力,具有協(xié)議性質(zhì)，彼此具有否決權(quán)。每逢危機(jī)發(fā)生時(shí),兩位執(zhí)政官通過協(xié)商或由抽簽決定其中一人作為獨(dú)裁官,全權(quán)解決處理危機(jī)事件,稱為狄克推多。獨(dú)裁官擁有最高統(tǒng)制權(quán),但在危機(jī)結(jié)束后即卸職,任職期限不得超過六個(gè)月?！┲紊豆糯裰髋c管理》比例代表制最高官員選舉產(chǎn)生任期制權(quán)力制衡協(xié)商制度一、曙光初現(xiàn)——古希臘羅馬政治文明根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古希臘、羅馬共和國時(shí)期的政治制度對(duì)后世的借鑒意義。屋大維像屋大維……首先用慷慨的賞賜籠絡(luò)軍隊(duì)，然后再逐步地提高自己的地位，把元老院、高級(jí)長官乃至立法的職權(quán)都集于一身?！猍古羅馬]塔西佗著，王以鑄等譯《編年史》上冊(cè)皇帝（元首）掌握國家大權(quán)，既是最高立法者，又是最高法官，軍隊(duì)聽命于其。一、曙光初現(xiàn)——古希臘羅馬政治文明根據(jù)材料分析，與羅馬共和國相比，羅馬帝國的政治制度最突出的特征是什么？（二）羅馬——帝國羅馬帝國曾三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教（基督教），第三次以法律。—耶林《羅馬法精神》指出羅馬帝國給后世留下哪些寶貴遺產(chǎn)？宗教信仰、法治和契約精神等【小結(jié)】政治文明發(fā)展中呈現(xiàn)統(tǒng)一性和多樣化柏拉圖的怨恨老師的死，震驚了柏拉圖，讓其在貴族親友伸出參政橄欖枝時(shí)望而卻步，不敢想象寡頭政權(quán)下的城邦政治與國家圖景。雖然在他的理想中，領(lǐng)導(dǎo)與群眾之間，應(yīng)該有分工合作的結(jié)構(gòu)和體制，農(nóng)民、工人與商人生產(chǎn)物資財(cái)富以供養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)階層，領(lǐng)導(dǎo)者治理國家、捍衛(wèi)城邦且給予群眾教育、治安和國防的權(quán)益保障，但在當(dāng)時(shí)，如此理想，是不可能實(shí)現(xiàn)的。他只能遠(yuǎn)效東方的孔孟出走他國，試圖用自己的帝王術(shù)，營造一片自由民主、國泰民安的人間樂土。蘇格拉底之死

古典政治文明本身不可能自然地成長為現(xiàn)代政治文明?！诮?jīng)歷了中世紀(jì)的發(fā)現(xiàn)、傳承、嫁接、過濾、改造之后，才融入現(xiàn)代精神。因此，要了解現(xiàn)代文明的起源、演變，……就要深入中世紀(jì)。

——徐良英、王來棣《民主的歷史》二、暗中尋光——中古西歐政治文明9-11世紀(jì)的歐洲地圖二、暗中尋光——中古西歐政治文明1.封君封臣制度（基本特征）(1)背景：西羅馬帝國滅亡，日耳曼人建立了王國。(2)實(shí)質(zhì)：是封建貴族等級(jí)制度(3)特征:君臣之間互為權(quán)利和義務(wù)關(guān)系(4)結(jié)果：查理大帝時(shí)期，達(dá)到鼎盛；后一分為三，形成法、德、意三國的雛形。（一）中古西歐封建國家的形成（二）中古西歐封建制度的特征二、暗中尋光——中古西歐政治文明1.封君封臣制度2.王權(quán)和基督教會(huì)長期并立，互相利用（1）聯(lián)系：國王依靠教會(huì)支持獲得政權(quán)的合法性；教會(huì)依靠王權(quán)擴(kuò)展基督教，維護(hù)教會(huì)權(quán)威。（2）沖突：在走向統(tǒng)一國家的過程中，王權(quán)與教會(huì)多次發(fā)生沖突。（一）中古西歐封建國家的形成（二）中古西歐封建制度的特征二、暗中尋光——中古西歐政治文明丕平獻(xiàn)土（一）中古西歐封建國家的形成（二）中古西歐封建制度的特征（三）中古西歐政治制度的代表典型國家二、暗中尋光——中古西歐政治文明國家政治制度確立過程法國英國在法國舊制度中，三級(jí)會(huì)議指的是法國全國人民的代表應(yīng)國王的召集而舉行的會(huì)議。參加者有教士、貴族以及其他民眾(稱為第三等級(jí))這三個(gè)等級(jí)的代表。會(huì)議通常是在國家遇到困難時(shí)，國王為尋求援助而召開，因此是不定期的。三級(jí)會(huì)議是作為君主制度的一個(gè)補(bǔ)充而出現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)它對(duì)君主的制約作用是有限的。16世紀(jì)以后，君權(quán)達(dá)到頂峰，三級(jí)會(huì)議已經(jīng)形同虛設(shè)，幾乎被人遺忘。然而，三級(jí)會(huì)議所代表的原則后來證明比君主制更有生命力，更有前途。它在中世紀(jì)短暫斷續(xù)的存在，為近代議會(huì)民主埋下了伏筆.等級(jí)君主制議會(huì)君主制三級(jí)會(huì)議的召開，標(biāo)志著法國進(jìn)入等級(jí)君主制階段。（1）《大憲章》——1215年（2）開始形成：1265年,在貴族與國王的沖突中，英國召開了國會(huì)。（3）逐漸加強(qiáng)：13世紀(jì)中后期，國王不斷召開議會(huì)，議會(huì)權(quán)力逐漸加強(qiáng)。（4）新的時(shí)期：14世紀(jì)中期，議會(huì)分成下兩院。上院由貴族組成，下院由騎士和市民組成，英國進(jìn)入議會(huì)君主制時(shí)期，議會(huì)成為國王與貴族、騎士、市民共商國是的平臺(tái)。國王通過議會(huì)為自己的政策尋求支持；議會(huì)則以向國王請(qǐng)?jiān)傅男问?，要求國王改善統(tǒng)治。歷史遺留的傳統(tǒng)：“法律至上”“王在法下”不經(jīng)貴族同意，不能增加貢賦不經(jīng)法律審判，不能逮捕他人國王如若違諾，貴族有權(quán)反抗1215年6月15日金雀花王朝國王約翰王（1199-1216在位）在大封建領(lǐng)主、教士、騎士和城市市民的聯(lián)合壓力下被迫簽署《大憲章》

公元1世紀(jì)初葉，適值羅馬帝國如日初升，……在它的東方行省的圣城耶路撒冷，一位以救世主的口吻傳播上帝福音的猶太青年耶穌面對(duì)眾人說了一句在當(dāng)時(shí)并沒有引起特別注意的話：“愷撒的物當(dāng)歸給愷撒，上帝的物當(dāng)歸給上帝?！薄d的話語似乎判定了教會(huì)與世俗國家兩者的歷史命運(yùn)：它帶來教會(huì)與國家的雙雄并立。一方面，教會(huì)在世俗社會(huì)應(yīng)承擔(dān)起責(zé)任，掌控精神權(quán)力和宗教生活領(lǐng)域，抵御世俗國家的侵犯，并以社會(huì)道德權(quán)威的名義對(duì)世俗統(tǒng)治者進(jìn)行監(jiān)督；另一方面，國家卻要退出精神領(lǐng)域，滿足于世俗的政治角色，同時(shí)也抵御教會(huì)建立極端僧侶政治的欲望。

——叢日云《在上帝與凱撒之間》

教權(quán)VS王權(quán)措施：議會(huì)、憲政結(jié)果：王權(quán)強(qiáng)化、民族國家形成黑暗曙光第2課西方國家古代和近代政治制度的演變——透視西方政治文明之光1.法國：等級(jí)君主制2.英國：議會(huì)君主制理性之光——近代西方政治文明1.雅典：奴隸主民主制2.斯巴達(dá)：寡頭制3.羅馬共和國：貴族寡頭制4.羅馬帝國：元首制（帝制）公元前8世紀(jì)5世紀(jì)15世紀(jì)暗中尋光——中古西歐政治文明曙光初現(xiàn)——古希臘羅馬政治文明在傳承中變革回歸理性感悟政治文明之光古雅典的民主：奴隸主貴族的民主西方的民主：資產(chǎn)階級(jí)的民主中國的民主：人民當(dāng)家作主國際關(guān)系民主化小試牛刀：1、有學(xué)者認(rèn)為：“在政體形式這個(gè)關(guān)鍵問題