不同年齡層之男女對婚姻觀的探討課件

不同年齡層之男女對婚姻(觀)的探討蔡承岳不同年齡層之男女對婚姻(觀)的探討1摘要本研究採用質(zhì)化研究之深度訪談，探討不同年齡層之男女對於婚姻的態(tài)度。訪談研究發(fā)現(xiàn)：不同年齡層之男女對於婚姻態(tài)度上，仍顯示出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的差異，對年長一輩而言，著重在婚姻在社會責(zé)任與規(guī)範(fàn)上的重要性，如傳宗接代、婚姻的承諾；對年輕一輩來說，則傾向重視婚姻的情感與個人取向的婚姻觀。摘要本研究採用質(zhì)化研究之深度訪談，探討不同年齡層之男女對於婚2婚姻關(guān)係及其調(diào)適

利翠珊婚姻關(guān)係的研究背景(一)中國婚姻的家族性家族世系之關(guān)係家庭結(jié)構(gòu)與功能(二)家族性之婚姻的轉(zhuǎn)化婚姻關(guān)係及其調(diào)適

3中國婚姻的家族性家族世系關(guān)係中國婚姻對形式要求的重視祭拜天地和祖先的傳統(tǒng)儀式(陳其南，1986)西方之性、愛、法律非傳統(tǒng)中國婚姻之要素重男方世系，輕女方世系家庭結(jié)構(gòu)與功能低層次家庭→高層次家庭(謝繼昌，1982)家族權(quán)威性降低中國婚姻的家族性家族世系關(guān)係4家族性之婚姻的轉(zhuǎn)化年輕者較重視「情感因素」,年長者則較重視「規(guī)範(fàn)因素」(陳瞬文，1999)年輕、教育程度高及都市化程度高者,較具個人取向的婚姻觀(蔡勇美、伊慶春，1997)年輕人雖較上一代不重視「重家庭輕個人」的價值觀,但仍重視「和諧幸?！沟募彝r值觀(黃光國，1995)家族性之婚姻的轉(zhuǎn)化年輕者較重視「情感因素」,年長者則較重視「5世系擴張的角度婚姻是家族得以擴張勢力的起點為了宗族的綿延，婚姻是被鼓勵的古代的皇族通婚現(xiàn)代的政治婚姻、企業(yè)聯(lián)姻民間的ㄧ般家庭則以「多子多孫多福氣」為家族最大的理想世系擴張的角度6世系傳承的角度婚姻是一種橫向(horizontal)的關(guān)係，與縱向(vertical)的家族制度有直接的抵觸對強調(diào)「家族」的華人社會而言，婚姻所隱含的分裂、分支概念，與家族所強調(diào)的包容、延續(xù)概念並不相容強調(diào)婚姻的重要，從某一角度來說，無異是宣告家族分裂分家習(xí)俗的變化結(jié)果是家庭的權(quán)力中心從父母轉(zhuǎn)向已婚子女(閻雲(yún)翔，1998)世系傳承的角度7華人婚姻關(guān)係的概念架構(gòu)(一)心理人類學(xué)觀點父子軸、夫妻軸(許烺光，1965，1971)父子軸連續(xù)性：對系普的重視包容性：與他人結(jié)合的行動或態(tài)度權(quán)威性：運用權(quán)力命令他人服從的態(tài)度非性性：不重視性的狀態(tài)血統(tǒng)性：以血統(tǒng)為建立與維持關(guān)係之基礎(chǔ)(Yang)一夫多妻：連續(xù)性與包容性大排行：包容性妻子視丈夫如父兄的服從：權(quán)威性華人婚姻關(guān)係的概念架構(gòu)(一)心理人類學(xué)觀點8夫妻軸不連續(xù)性：不與他人連結(jié)成一系列或系譜排他性：排拒他人或不與他人結(jié)合之行動與態(tài)度意志性：依照自己意向行事為人泛性性：以性為重，對性關(guān)注非血統(tǒng)性：以個人意願或情感為建立與維持關(guān)係之基礎(chǔ)夫妻軸9西方社會現(xiàn)代化的影響父子軸與夫妻軸的混合混合型家庭：保有父子軸的特徵，同時也存在一些新的夫妻軸特徵(Yang，1992)本土混合型家庭的組合夫妻均為父子軸夫妻均為夫妻軸夫為父子軸而妻為夫妻軸夫為夫妻軸而妻為父子軸西方社會現(xiàn)代化的影響10(二)社會生物學(xué)觀點遺傳基因論(李美枝，1996)男女交往、擇偶，乃至進入婚姻後的關(guān)係，都受到生物演化的影響，以致表現(xiàn)出一些穩(wěn)定的特性中國傳統(tǒng)的妻妾制度、現(xiàn)代社會的外遇現(xiàn)象社會生物學(xué)觀點的批判遺傳、基因、演化等先天因素的重視不符合後現(xiàn)代家庭思潮所強調(diào)的「解構(gòu)」與「建構(gòu)」概念中國社會兩性差異的生物性解釋也許不及父權(quán)壓抑的解釋來的合乎邏輯強調(diào)生物性的差異容易陷入決定論的窠臼(二)社會生物學(xué)觀點11(三)家庭互動觀點夫妻互動關(guān)係/歷程模式(利翠珊，1995)重視夫妻關(guān)係形式者：以沈默、道歉、流淚、暗示等方式緩衝情緒，以逃避衝突重視婚姻實質(zhì)內(nèi)涵者：以說明、爭吵、輪流、配合等方式表達(dá)感受，試圖縮短彼此差異相敬如賓、歡喜冤家、貌合神離三種互動類型和諧與衝突(黃麗莉，1996，1998)合模式和諧、區(qū)隔式和諧、疏離式和諧婚姻中的改變歷程(劉惠琴，1999)婚姻中常見的衝突議題：宗嗣、財產(chǎn)、居住、工作、權(quán)力、外遇等女性覺察越高，越易產(chǎn)生處境與自我的矛盾衝突、和諧、超越三種方式面對(三)家庭互動觀點12(四)家庭系統(tǒng)觀點對家人互動關(guān)係的研究應(yīng)以系統(tǒng)觀點為基礎(chǔ)，注意家庭系統(tǒng)中的其他成員，重視家人互動的歷程，並嘗試以問題為中心，進行不同學(xué)科在家庭議題上的整合(葉光輝、孫世維、利翠珊，1997)應(yīng)重視夫妻關(guān)係受到來自家庭系統(tǒng)內(nèi)其他次系統(tǒng)(親子次系統(tǒng)、手足次系統(tǒng)等)的影響，從婚姻以外的其他成員處收集資料，並從婚姻的不同時程切入，進行長期性研究(張思嘉，1999)從婚姻關(guān)係中的一人或兩人切入，也可以從婚前婚後任何一個時間點切入來研究婚姻互動歷程的變化可以探討夫妻對同一事件的多重觀點，也可以尋找他們婚姻關(guān)係中共同存在的想法(四)家庭系統(tǒng)觀點13華人的婚姻關(guān)係與調(diào)適(一)婚姻在個人生命中的意義1、以凸顯女性在婚姻中的主體性經(jīng)驗為目標(biāo)，通常以個人生命史的記錄為藍(lán)圖，勾勒出女性的婚姻經(jīng)驗女性的婚姻故事：張幼儀、邱瑞穗2、重視男性經(jīng)驗，透過文化觀察或書信札記資料的收集，呈獻(xiàn)男性在婚姻中的感受與看法梁啟超、胡適、徐志摩的婚姻華人的婚姻關(guān)係與調(diào)適(一)婚姻在個人生命中的意義14(二)婚姻觀念與角色的改變以三個女人的故事表現(xiàn)出老、中、青三代女性婚姻中的角色(阮新邦、羅沛霖、賀玉英等，1998)1、婚姻中權(quán)力的轉(zhuǎn)移探討婦女就業(yè)與婚姻滿意度及婚姻中權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)係上個人在婚姻中的感受並不一定來自權(quán)力的分配，而是實際生活中的互動2、婚姻中情慾的浮現(xiàn)婚姻中與婚姻外的色慾探討，如色情與外遇夫妻親密情感上的探討(二)婚姻觀念與角色的改變15(三)婚姻中的調(diào)適策略1、消極被動策略華人夫妻為了逃避衝突，傾向採取間接或逃避的方式來面對婚姻困難，對於所積壓的不悅與不快，則靠道德的修練以求超越與轉(zhuǎn)化2、積極主動策略高學(xué)歷、高收入、身體健康的年輕人傾向使用有效的因應(yīng)策略（如身體接觸、共同參與活動、回憶美好往事）來處理婚姻的壓力(李良哲，1996)正向人格特質(zhì)的人，通常也較容易表現(xiàn)出較多積極的婚姻衝突因應(yīng)行為(李良哲，1997)(三)婚姻中的調(diào)適策略16華人婚姻研究策略與方法的檢討避免西方理論與測量工具的直接套用資料收集與分析策略資料收集對象（妻子、夫妻、夫妻配對）量化分析與質(zhì)化分析本土與多元研究質(zhì)量兼具、微觀與巨觀測量、長期研究或個案研究等女性生命史、詮釋學(xué)、個別或團體訪談華人婚姻研究策略與方法的檢討避免西方理論與測量工具的直接套用17未來研究承接文化思想，探討不同華人社群間的變異東西方觀點的檢驗與辯證以華人的觀點挑戰(zhàn)西方現(xiàn)存的文獻(xiàn)或用西方的文獻(xiàn)來挑戰(zhàn)華人的研究成果理論的發(fā)展與補強不同族群婚姻經(jīng)驗的了解都市/農(nóng)村夫妻、同住/兩地夫妻、不孕/有子嗣夫妻等婚姻研究策略上的多元與包容未來研究承接文化思想，探討不同華人社群間的變異18為什麼要結(jié)婚：

在兩性革命下為新婚姻觀定位

林以正實現(xiàn)社會對女性的期待、獲取社會的價值肯定、獲取經(jīng)濟的交換與依附、追求長期共同生活的伴侶、結(jié)束單身的心境、獲取愛情、歸屬感、滿足性慾、養(yǎng)育子女、或許基於浪漫而不明就裡的結(jié)婚（黃麗琴，民75)。社會、經(jīng)濟、情感三大傳統(tǒng)價值觀為什麼要結(jié)婚：

在兩性革命下為新婚姻觀定位

19個人與社會處於傳統(tǒng)與現(xiàn)代的變遷中女性的教育程度與就業(yè)率的攀升，而社會的經(jīng)濟活動，也由仰賴男性的生產(chǎn)導(dǎo)向轉(zhuǎn)變成女性具有相同優(yōu)勢的消費與服務(wù)導(dǎo)向。女性不再需要像傳統(tǒng)般地依附男性的庇般有更多的婦女有獨立的能力來離開原本就不美滿的婚姻社交範(fàn)疇擴大、婚前性行為的容許較為開放、婦女社團的參與率提高等因素婚姻所主宰的姓氏、歸屬、或性行為正當(dāng)性的社會功能逐漸式微個人與社會處於傳統(tǒng)與現(xiàn)代的變遷中20婚姻觀的重新定位教育程度提高、婦女自我意識高漲、就業(yè)意願提昇、經(jīng)濟能力自主、對家庭權(quán)力有強烈意識等等的改變婚姻生態(tài)的重塑，不再由男性主導(dǎo)「男主外，女主內(nèi)」的型態(tài)改變雙薪家庭的出現(xiàn)，婦女在家庭中地位提高女性單身與晚婚的傾向，將對單身的男性造成壓力，使得婚姻市場逐漸成為女性的賣方市場女性更有可能(能力)離開她不願忍受的婚姻在婚姻與家庭中，女性將逐漸扮演主導(dǎo)者的角色婚姻觀的重新定位21未婚男性婚姻觀之研究

江宜倩

研究目的探究未婚男性婚姻觀的實質(zhì)內(nèi)涵，呈現(xiàn)未婚男性對於擇偶的真實想法，再透過社會交換理論，分析探討資源、社會環(huán)境與未婚男性婚姻觀的關(guān)聯(lián)性。未婚男性婚姻觀之研究

22未婚男性婚姻觀分析主題及分析內(nèi)容分析主題分析內(nèi)容婚姻市場中未婚男性的擇偶個人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)與態(tài)度、對婚姻市場運作機制的認(rèn)知與感受婚姻市場的競技法則未婚男性的自處之道未婚男性婚姻觀分析主題及分析內(nèi)容分析主題分析內(nèi)容婚姻市場中未23研究對象六個20-30歲未婚之男性，教育程度為高中至研究所研究方法採用「半結(jié)構(gòu)式」訪談法來獲取研究資料，並輔以收集相關(guān)書面文件資料進行研究探討不同年齡層之男女對婚姻觀的探討課件24研究結(jié)果婚姻市場的競技法則婚前所能找到的最佳選擇由於社會規(guī)範(fàn)所致（單一婚配），所以對於未婚男性而言，配偶是經(jīng)過一連串過濾所留下的最後選擇。有麵包才有婚姻受訪者皆同意以男性經(jīng)濟能力為主的婚姻市場趨勢，認(rèn)同唯有先穩(wěn)固經(jīng)濟能力，才能對婚姻有所期許。研究結(jié)果婚姻市場的競技法則25未婚男性的自處之道調(diào)適自我，接受事實接受人往高處爬的事實，調(diào)整成家立業(yè)的順序，延後適婚年齡，以累積個人資源。認(rèn)同物質(zhì)供給的重要性若結(jié)婚為中程目標(biāo)，擁有經(jīng)濟基礎(chǔ)就是婚前必須完成的近程目標(biāo)。價值澄清與增能瞭解自己的需求，並且增加與主流價值觀抗衡的自信與能力。未婚男性的自處之道26上述研究對本研究的啟發(fā)傳統(tǒng)婚姻態(tài)度的變遷規(guī)範(fàn)因素vs.情感因素個人取向婚姻觀社會結(jié)構(gòu)的改變女性教育水準(zhǔn)與就業(yè)率攀升、性別平等、女性地位提昇等研究婚姻的方法質(zhì)化、量化或質(zhì)量兼具上述研究對本研究的啟發(fā)傳統(tǒng)婚姻態(tài)度的變遷27研究目的藉由訪問三至七年級的民眾，來瞭解各年級(年齡層)的受訪者對於婚姻或婚姻態(tài)度的看法。研究方法採用深度訪談法，透過兩人為一組進行訪談，並拍攝DV紀(jì)錄。訪問對象：三年級至七年級針對受訪資料提出研究發(fā)現(xiàn)研究目的28問題一：對現(xiàn)代人婚姻的看法和以前的差異(不同世代受訪者對現(xiàn)代與以往婚姻觀念的知覺)

年長一輩傾向以社會責(zé)任與道德規(guī)範(fàn)來看待現(xiàn)代人的婚姻，例如三年級者更以指責(zé)的口吻指出現(xiàn)代人婚姻的隨便(結(jié)婚當(dāng)兒戲)。年長一輩也較重視責(zé)任規(guī)範(fàn)與婚姻的承諾。年輕一輩則傾向以個人為考量，如不再壓抑自己、也較不會顧慮到孩子，或是不再為家庭重?fù)?dān)而負(fù)責(zé)，轉(zhuǎn)而傾向?qū)η楦幸蛩氐闹匾?，所以容易?dǎo)致離婚產(chǎn)生。對年輕一輩來說，重視情感與個人是相較於以往的婚姻觀念。研究發(fā)現(xiàn)問題一：對現(xiàn)代人婚姻的看法和以前的差異(不同世代受訪者對現(xiàn)代29年長一輩對現(xiàn)代與以往婚姻觀念的知覺20051029r_M_1_3(三男)現(xiàn)在年輕人好像結(jié)婚當(dāng)做兒戲，你不覺得現(xiàn)在離婚率越來越高嗎？而且都是先培養(yǎng)感情然後在結(jié)婚的…，以前很多是媒妁之言啊這些離婚率很少…。20051029s_M_2_1(三女)好像比較沒有溝通，然後說結(jié)婚就結(jié)婚，說離婚就離婚，好像都沒有想到考慮後果…，所以小孩子很無辜…，也會造成社會成本、問題都有…。20051005r_M_2_1(四男)比較持著一個悲觀的看法，因為現(xiàn)在出生率比較降低，然後離婚率增加嘛，對於現(xiàn)代的這個行為會影響到種族的延續(xù)，或是整個教育品質(zhì)，或是後代子孫的品質(zhì)…，所以會持著比較悲觀的想法。20051003s_M_1_1(四女)很不容易走入婚姻吧，因為婚姻感覺不再那麼吸引人，就是說以往或妳的價值認(rèn)為婚姻可以帶給妳的事情，其實不用結(jié)婚就可以帶給妳，就可以滿足妳不同的需求，我覺得婚姻對現(xiàn)代人來講不是那麼必然。20051012s_M_1_1(四女)婚姻好像都維持不久，我看，我看都維持不久，我不知道為什麼會這樣，是不是大家太開放了，對這種愛情觀太青菜了(隨便)，以前離婚率沒那麼高。20051104r_M_1_1(五男)沒有急著想組織家庭、生孩子…，而且現(xiàn)在教育很貴，生孩子有的人很受不了…。年長一輩對現(xiàn)代與以往婚姻觀念的知覺30年輕一輩對現(xiàn)代人的婚姻看法與以前的人的差異20050905b_M_1_1(六女)相愛的人在一起、然後還蠻自由的，沒有什麼特別說一定是傳宗接代那種看法…，像以前可能兩個人一結(jié)婚就不可能換老婆換老公，就不可能離婚，一定就是要生小孩，可是現(xiàn)在的人對婚姻就沒有這種感覺…。20050905b_M_1_2(六女)傳宗接代的意義很大，就延續(xù)香火，然後把整個家的重?fù)?dān)轉(zhuǎn)移過來，兩人彼此對這個家庭跟婚姻的責(zé)任感很重，就好像一結(jié)婚你就必須創(chuàng)造是業(yè)的高峰…，現(xiàn)在人好像也沒有，沒有這麼大的壓力…。20050827r_M_2_2(六男)喜歡有新鮮的，天天換一個男女朋友…，現(xiàn)在來講談感情像吃泡麵、方便…。20050928s_M_1_2(六女)以前感覺上結(jié)婚是一件非常重大的事情，好像結(jié)了婚就是別人家的人，就是不能離婚啊什麼之類的，現(xiàn)在應(yīng)該差蠻多的，現(xiàn)在都很隨便，我覺得現(xiàn)在比較沒有那麼壓抑啊，妳想做什麼，社會還蠻鼓勵妳去追求妳自己的、想要的東西…。20051116r_M_1_1(七男)可聚可散，不會像以前的觀念說，因為有孩子會顧慮到孩子，而不會去想那麼多，合的來就在一起，合不來就散。20050905a_M_1_3(七女)比較草率吧，就會覺得會現(xiàn)在喜歡你啊或很愛你就會結(jié)婚…，他如果很苦的時候，你也不會願意陪著她，就會覺得這是妳自己家的事情，他就會願意過自己的生活，就離婚那樣子。年輕一輩對現(xiàn)代人的婚姻看法與以前的人的差異31問題二：現(xiàn)代人為何不結(jié)婚年長一輩也體認(rèn)到現(xiàn)代年輕人結(jié)婚的困難，如養(yǎng)育孩子的經(jīng)濟壓力。但也傾向認(rèn)為不結(jié)婚亦是缺乏承擔(dān)家庭的責(zé)任。五年級者也因為正經(jīng)歷結(jié)婚與不結(jié)婚所夾雜的社會價值觀，所以也感受到束縛與責(zé)任對現(xiàn)代人的影響。年輕一輩則認(rèn)為太挑剔對象也是不結(jié)婚的一個原因。年輕一輩多呈現(xiàn)對婚姻的某些負(fù)面信念，例如失望恐懼、不信任或是不認(rèn)為婚姻具有價值等而影響他們結(jié)婚的意願。問題二：現(xiàn)代人為何不結(jié)婚32年長一輩看現(xiàn)代人為何不結(jié)婚20051029r_M_1_4(三男)因為大家工作忙碌、物質(zhì)高漲，像生個孩子要多少教育費、育嬰費、奶粉費…。20051005r_M_2_3(四男)不夠有勇氣去承擔(dān)家庭責(zé)任跟義務(wù)，他不願意負(fù)擔(dān)他的責(zé)任，他不願意對他的家族付出他的義務(wù)…。20051012s_M_1_5(四女)他們怕了，因為離婚太多，還有暴力事件太多所以他們會怕。20051031r_M_2_1(五男)結(jié)婚有很多的束縛跟責(zé)任…，現(xiàn)在社會在改變，感情寄託不是唯一，以前經(jīng)濟的問題，傳統(tǒng)的婦女附著在先生底下，經(jīng)濟上沒有自主的能力，現(xiàn)在女性經(jīng)濟可以獨立，她可以決定自己的一切而不是依附在先生的底下，可能現(xiàn)在男人也比較不爭氣…、演藝媒體的影響會造成人們恐懼…、結(jié)婚對象不再只是本國…，較高經(jīng)濟地位的人眼光可能比較高，所以較缺乏媒介…。20051104s_M_2_3(五女)現(xiàn)在的女孩子比較能夠獨立生活、…自立更生，有自己的理想，再來就是男性比較沒辦法符合女性要求，所以要當(dāng)一個全方位的男人很難…。年長一輩看現(xiàn)代人為何不結(jié)婚33年輕一輩看現(xiàn)代人為何不結(jié)婚20050827r_M_2_6(六男)女孩子的話是一直挑找不到對象…，因為男孩子多…，而且大家現(xiàn)在都生男孩子，所以以後會有一婦多夫制。20050905b_M_1_4(六女)對婚姻有很大的恐懼，對於選擇不婚的人可能是害怕承諾與失望的感覺。20050928s_M_1_4(六女)就不想結(jié)啊，他可能看他自己吧，不相信婚姻或是什麼吧。20051116r_M_1_4(七男)不要被結(jié)婚這個名稱束縛住，結(jié)婚之後不一定什麼都是好的，不結(jié)婚的話說不定會比較好、會比較自由，你結(jié)完婚之後，大家可能都會知道你結(jié)婚，之後如果真的合不來的話要分開，大家可能會說什麼話之類的。年輕一輩看現(xiàn)代人為何不結(jié)婚34問題三：對於生(不生)孩子的看法年長一輩所抱持的態(tài)度仍是認(rèn)為人們應(yīng)該為延續(xù)生命(傳宗接代)而生孩子，也是以責(zé)任義務(wù)的角度來看現(xiàn)代人的生育問題。對四、五年級來說，生育兒女也是他們所認(rèn)為必要的一個需求。雖然年輕一輩不全然認(rèn)為生小孩是必然之事，對於生孩子一事會比較考量經(jīng)濟壓力和未來的環(huán)境因素等(如擔(dān)心教育不好、社會秩序太壞等)的影響。年輕一輩也可能會因為自己對於小孩子的喜愛而影響他們是否願意養(yǎng)(生)育小孩。問題三：對於生(不生)孩子的看法35年長一輩對於結(jié)婚後生(不生)孩子的看法20051005s_M_1_2(三女)生小孩是我覺得最起碼要有一個，這樣的話夫妻之間，感情會比較好一點…，還是要有啦，不要多一個就好，你能力範(fàn)圍之內(nèi)的話，能多生幾個也無所謂。20051029s_M_2_4(三女)結(jié)婚就要生小孩啊，對啊，才能夠傳宗接代…，現(xiàn)在年輕人不生小孩他們可能喜歡自由吧！20051029r_M_1_5(三男)結(jié)婚不生小孩，講難聽點就是太過自私，因為人啊有義務(wù)把人延續(xù)下去，如果你光結(jié)婚不生小孩的話，在某一個階段人類就會人口斷層，整個社會生育率的問題…。20051024s_M_1_6(四女)現(xiàn)代的人不生小孩，他們老了會不會覺得太孤單…。20051024s_M_1_5(四女)如果讓我重新選，不結(jié)婚其實也蠻好的，對，不結(jié)婚也可以生小孩，因為以前我們比較難嘛，以前那個時代不結(jié)婚生小孩是不容易被接受的事情，整個社會、整個家庭、整個工作環(huán)境對妳可能都是比較負(fù)面的，以現(xiàn)在這個時代來說，不結(jié)婚生小孩還蠻普遍的樣子…，如果妳覺得妳的收入收入可以的話，不結(jié)婚妳好像責(zé)任沒那麼多…。20051003s_M_1_4(四女)因為教育小孩要花太多的成本，經(jīng)濟上的成本、心力上的成本，有些人講好聽一點，他們擔(dān)心未來社會太亂，不願把孩子丟進這個社會當(dāng)中。20051104r_M_1_5(五男)每個父母親，如果健全的家庭，他一定想要有，只是不會說要很多，至少要有…，這是每個父母親的需求…。

不同年齡層之男女對婚姻觀的探討課件36年輕一輩對於結(jié)婚後生(不生)孩子的看法20050827r_M_2_8(六男)對於現(xiàn)在人不想生小孩我很能認(rèn)同，因為現(xiàn)在人不想生小孩通常是因為經(jīng)濟壓力…。20050905b_M_1_6(六女)不生小孩不好，因為小孩很可愛啊，或多或少小孩可以帶給你不同的感覺，就是快樂啊，畢竟那是自己的小孩…