2023年文論形成性考核冊答案作業(yè)

文論專題形成性考核冊答案作業(yè)4

1、列表說明嚴(yán)羽“妙悟”說與克羅齊“直覺”說的相似之處與不同之處

相似之處：

①“妙悟”與“直覺”均揭示了審美和藝術(shù)活動不同于其他意識活動的特殊性，強調(diào)了藝術(shù)的感

性功能。@“妙悟”與“直覺”均強調(diào)審美和藝術(shù)主體在發(fā)明中的決定作用，揭示了審美主體在

藝術(shù)直覺活動中不通過理性、邏輯、認(rèn)知而洞見本真、直契本原的特性，接觸到藝術(shù)發(fā)明的心理奧

妙和美學(xué)規(guī)律。

不同之處：

①克氏的“直覺”說有其泛美學(xué)色彩，而嚴(yán)羽的“妙悟”說則重要論述詩的審美特質(zhì)，這一不同就

導(dǎo)致「后者主張悟性因人而異，詩人“悟”的限度如何，直接影響著作品質(zhì)量的優(yōu)劣高低；“直

覺”說則否認(rèn)彼此之間存在質(zhì)的分野。與佛教哲學(xué)所說“利根”、“鈍根”同樣，嚴(yán)羽區(qū)分了“悟

有分限，有淺深”，“透徹之悟”與“一知半解之悟”甚或“不悟”的高下差異。有人飽學(xué)詩書

而導(dǎo)致以才學(xué)為詩，其創(chuàng)作成就反而不如學(xué)力不深的“一味妙悟”者。而克羅齊的“直覺”說則認(rèn)

為每個人都有直覺活動，所以事實上每個人均有幾分是藝術(shù)家。藝術(shù)的活動并不限于號稱“藝術(shù)

家”的人們在“創(chuàng)作”時才進行，每個人在平常生活中多少都有審美的活動和藝術(shù)的活動，只但

是普通人未能將心中已經(jīng)直覺到的藝術(shù)以技術(shù)或物質(zhì)手段記錄下來而已。大藝術(shù)家和我們平常人

在這一點上只有量的分別，而沒有質(zhì)的分別?？肆_齊曾言：“'詩人是天生的‘一句成語應(yīng)當(dāng)改為

'人是天生的詩人’；有些人天生成大詩人，有些人天生成小詩人。天才的崇敬和附帶的一些迷信

都起于誤認(rèn)為這量的分別為質(zhì)的分別。”克氏的這一觀點使其“直覺”說帶上了濃厚的泛美學(xué)和

泛藝術(shù)論的色彩。

②“妙悟”的一個重要條件是詩人“熟參”前代優(yōu)秀詩歌，從而領(lǐng)略詩歌創(chuàng)作技巧，把握創(chuàng)作規(guī)律,

提高藝術(shù)修養(yǎng)；而克羅齊則由于其直覺一方面超越了“直覺前”的感受之流的干擾，一方面又超

越了“直覺后”的邏輯的、經(jīng)濟的、倫理的、傳達技術(shù)的約束,因此強調(diào)了直覺的絕對純粹性和藝

術(shù)家的天生性。

③兩者對于語言文字等傳達媒介的態(tài)度有重大差異

以嚴(yán)羽為代表的中國詩學(xué)“妙悟”論者強調(diào)“不落言筌”，反對“以文字為詩”而不是不要文字

而淪于無字天書，反對“參死句”、死于句下而同時主張“參活句”，使語言文字如鹽溶于水，達成

“透徹玲瓏”、“無跡可求”的渾化境界。

而在克羅齊那里，在內(nèi)心醞釀成直覺，這種在內(nèi)心的表現(xiàn)活動,是心靈的藝術(shù)活動。但他把藝術(shù)活

動僅限于內(nèi)心的直覺活動，僅限于內(nèi)心的表現(xiàn),而把實際的表現(xiàn)活動（在紙上寫詩，在畫布上畫畫，

在樂譜上作曲）看作是“外射”活動，外射活動的目的僅為保存直覺活動以便其重現(xiàn)，外射活動所

產(chǎn)生的外射品（詩篇、書畫、樂章等）并非藝術(shù)品。事實上，克羅齊是把實際表現(xiàn)活動排斥于藝術(shù)

活動之外，把實際藝術(shù)品排斥于藝術(shù)之外，這與嚴(yán)羽的“妙悟”說對藝術(shù)本質(zhì)的揭示是有很大不同

的。〃、請闡述精神分析學(xué)說對文藝研究的意義

弗洛伊德建立在他所創(chuàng)建的精神分析學(xué)說之上的藝術(shù)理論，對于文藝學(xué)的發(fā)展是有著不可否認(rèn)的

積極奉獻的,它也事實上產(chǎn)生了具有積極意義的影響。其對于藝術(shù)家創(chuàng)作動機的研究，潛意識的探

討，對于藝術(shù)作品的心理分析,拓寬和豐富了人們對藝術(shù)的發(fā)生、藝術(shù)創(chuàng)作中的“受動”作用和藝

術(shù)的意義的理解結(jié)識，并且有力地推動「浪漫主義批評或傳記批評的發(fā)展。后來在西方出現(xiàn)的“原

型批評”、“神話批評”亦與之有著直接而密切的關(guān)系。其提出的“癥候”論，可謂是在“反映”

論和“表現(xiàn)”論之外的一種新見，啟動了人們分析藝術(shù)作品、藝術(shù)形象的新思緒。最近二十年興

起于西方的“新歷史主義批評”，無不能說是將其推廣和運用于對社會生活、歷史運動的觀照結(jié)識

而發(fā)展起來的。

但是，這一理論的偏頗、荒誕和乖謬之處也是明顯可見的。其將藝術(shù)發(fā)明一律看作是藝術(shù)家的白日

夢，將一切藝術(shù)家統(tǒng)統(tǒng)視為受原始本能特別是性本能支配和控制的人，這不僅是無視藝術(shù)家具有

在后天環(huán)境中生成的互不相同的個性存在，把他們從心理上抽象化了，并且更是否認(rèn)了藝術(shù)家（以

及一切社會的人）具有相對獨立于其肉體欲望的精神追求,將他們還原為了森林動物,或在本質(zhì)上

是極端自私、仇視社會倫理道德的心理罪犯（假如不是神經(jīng)病人的話）。

3、請結(jié)合文學(xué)作品,談?wù)勴f勒克、沃倫的文學(xué)構(gòu)成理論A韋勒克、沃倫認(rèn)為,文學(xué)作品中有一種本

質(zhì)上不變的東西——“由幾個層面構(gòu)成的體系”，這使它既獨立于外部現(xiàn)實，又獨立于它的創(chuàng)作

者，同時還獨立于欣賞者。文學(xué)作品這個“由幾個層面構(gòu)成的體系”，究竟有哪些“層面”？韋勒

克、沃倫說明，它有四個層面：一、聲音層面。二、意義層面。三、意象和隱喻層面。四、由象

征和象征系統(tǒng)構(gòu)成的“世界”或“神話”層面。A如莎士比亞的憂傷《李爾王》中一句臺詞：“人

必須忍受/死亡，正如他們的出生同樣；/成熟就是一切?！表f勒克、沃倫說：“‘成熟’就是一

個潛沉的意象，也許來自果園和田野。這里，在自然界植物循環(huán)的必然性與人的生命循環(huán)的必然

性之間提出類比?！?/p>

莎士比亞在《麥克白斯》中寫道：“II光陰暗下來,那烏鴉/振翅飛返鴉林；/白晝美好的事物開

始垂下頭、打盹?！表f勒克、沃倫認(rèn)為，在這幾行詩中，莎士比亞給了我們一種“隱喻罪惡的背

景”，“這就形成了一個擴張的隱喻,它把黑夜與惡魔般的罪惡、日光與美好的事物平行類比……

詩意的朦朧與詩意的具體會合了。句中的主語與謂語反來復(fù)去互相作用:假如從動詞開始，我們就

會問，什么樣的事物一一鳥、動物、人、花一一垂下頭、打盹呢?然后，注意到主語的抽象性，我們

就會問，垂下頭、打盹是否隱喻著'不再保持警惕‘，'在罪惡的力量面前怯懦地畏縮呢？'”

4、請結(jié)合自己的閱讀體驗，談?wù)剬τ谟我埔朁c、建立連貫性、卷人事件、建構(gòu)意象中某一個閱

讀行為的結(jié)識。

游移視點

文本在表現(xiàn)形式上是不完整的，這就規(guī)定讀者閱讀的時候加以整合完形。這種過程不是突發(fā)的，

而是貫穿在游移視點所經(jīng)歷的每一個閱讀階段-----種在文本內(nèi)部移動的視點。伊瑟爾用“游移

視點”說明文學(xué)閱讀活動是在時間流動中將本文內(nèi)容逐漸揭示的，因而文本活動只能通過各不相

同而又連續(xù)不斷的閱讀階段才干被讀者想象?！坝我埔朁c”描述的是讀者在本文中存在方式的一

種手段。他出現(xiàn)在讀者的記憶和盼望的那個交匯點上，于是產(chǎn)生了讀者對于自己記憶的連續(xù)不斷

的修改和復(fù)雜性不斷增長的盼望。4“在本文中，讀者總是處在保持與滯延的交叉點位置上，每一

個個別的句子都預(yù)示了一個特殊的視野,但是由于下一個句子相關(guān)物以及必然有轉(zhuǎn)化產(chǎn)生的不可

或缺的修改，這個視野立刻就轉(zhuǎn)化為背景了?！鼻耙粋€視野在游移的視點中迅速腿項目后,而本文

意義的指示點和刺激因素又不僅直接喚起它的前面的視野，也經(jīng)常喚起已經(jīng)深深沉入到過去之中

的其他視野方面。A讀者對本文視野的注意中心的