克己復(fù)禮xxn復(fù)習(xí)

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。（13.3）齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（12.11）（1）孔子認(rèn)為治理國(guó)家要先正名，理由是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)述出來(lái)。（2分）（2）“君君，臣臣，父父，子子”體現(xiàn)孔子怎樣的為政思想？（3）宋儒說(shuō)“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意相同嗎？（1）只有先正名，才能言順，事成，禮樂(lè)興，刑罰恰當(dāng)，百姓安心做事。（2）體現(xiàn)孔子要君臣各守本分，要確立上下尊卑的等級(jí)關(guān)系的為政思想。（3）孔子提倡要各守本分，不但對(duì)臣子提出了制約，而且對(duì)君主也有制約；而宋儒則把君權(quán)絕對(duì)化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。子夏問(wèn)孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（2.8）宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭?，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為之。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”（17.21）（1）這兩則文字，孔子提出了“為孝”的哪兩個(gè)主張？（2分）（2）從文中看，孔子認(rèn)為宰我不仁的最主要理由是什么？（用原句回答）（1分）（3）宰我不守三年之喪應(yīng)是“不孝”，孔子為什么指斥宰我是“不仁”？（3分）（4）對(duì)于守喪三年，孔子和宰我之間展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)辯，結(jié)合這則文字，你認(rèn)為宰我是怎樣一個(gè)人？對(duì)于守喪這個(gè)問(wèn)題，你是怎么看的？（4分）（1）兩個(gè)主張：①真正的孝是能在父母面前始終保持敬愛(ài)和悅的神色。②守喪三年。（2）予也有三年之愛(ài)于其父母乎（3）孔子認(rèn)為“孝弟是仁之本”?？鬃诱J(rèn)為“三年之喪”不只是一種外在的約束，而是出于人倫之愛(ài)的情理。宰我不守三年之喪是“不孝”，實(shí)質(zhì)上就是“不仁”。（4）宰我是一個(gè)好學(xué)深思、具有自己獨(dú)立見(jiàn)解、敢于質(zhì)疑的人。不贊成。因?yàn)檎嬲摹靶ⅰ辈辉谟谕庠诘男问?，而在于人?nèi)心的永遠(yuǎn)懷念；再說(shuō)盡孝道更應(yīng)該在人活著的時(shí)候。贊成。父母撫養(yǎng)子女付出的何止是“三年之愛(ài)”，從懷胎，到哺育，再到求學(xué)，父母的付出可謂多矣，我們守喪三年的報(bào)恩完全應(yīng)該；雖然人死無(wú)魂，但是我們只求安心。顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（12.1）子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（17.11）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（3.3）在孔子看來(lái)，“禮”和“仁”有什么關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合上述內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）

①“禮”并不只有鐘鼓玉帛等外在形式，還有決定、支配這些形式的內(nèi)核——仁。“仁”是內(nèi)在的，“禮”是外在的。②在孔子看來(lái)，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)，“仁”則是“禮”的基礎(chǔ)。③“仁”的本質(zhì)要通過(guò)“禮”來(lái)表現(xiàn)，二者緊密結(jié)合，離開(kāi)了“仁”，也無(wú)所謂“禮”。基本要求1.背誦12.1、3.1、16.2、13.3章。2.掌握“敏”、“希”、“闕如”、“奚”、“鮮”、“期”在文中的意義，理解“歸”、“目”、“事”、“諸”、“弟”、“女”在文中的用法和意義。3.理解下列短語(yǔ)并能夠默寫：克己復(fù)禮；郁郁乎文哉；八佾；是可忍孰不可忍；天下有道；名正言順；犯上作亂。4.熟讀課文，品味文段的語(yǔ)體和語(yǔ)氣，關(guān)注特殊句式的表達(dá)作用。5.明確每一章的基本觀點(diǎn)。發(fā)展要求1.明確禮與仁、禮與孝的關(guān)系。2.了解孔子所提出的克己復(fù)禮、所主張的君臣關(guān)系與宋儒所謂的“存天理、滅人欲”、“君要臣死，臣不得不死”等主張的聯(lián)系與區(qū)別。①顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！雹诳鬃又^季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”③孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”④子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”天下歸仁焉請(qǐng)問(wèn)其目回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。子將奚先君子于其所不知，蓋闕如也雖有粟，吾得而食諸？其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣食夫稻，衣夫錦，于女安乎？三年之喪，期已久矣/期可已矣克己復(fù)禮：克，約束，克制。復(fù)，回歸。禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。《論語(yǔ)》中的禮是個(gè)人的禮，也是社會(huì)秩序的禮。人與人之間會(huì)有偏差，人與人之間會(huì)有矛盾，禮就在其中起調(diào)和的作用。（禮之用，和為貴）孔子想要恢復(fù)的是周禮。周禮的核心內(nèi)容是“各安其分”，強(qiáng)調(diào)君臣父子的等級(jí)制和血緣關(guān)系的宗法制度。從個(gè)人的禮出發(fā)，孔子強(qiáng)調(diào)“孝”，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”?？鬃铀幍哪甏m然周天子尚在，但禮樂(lè)崩壞，政權(quán)下移，已到了“陪臣執(zhí)國(guó)命”的地步。[君不君，臣不臣，名實(shí)不符]孔子要用“名”(周禮的規(guī)定)去糾正已經(jīng)改變或正在改變的“實(shí)”。因此關(guān)于“禮”，孔子在政事上主張，一要有道[合宜的政治主張、政治措施]。二要正名[與禮樂(lè)制度相違背的各種名分]，做到名實(shí)相符，名正言順。1、儒家在治理國(guó)家的指導(dǎo)思想上,倡導(dǎo)德治。但孔子又認(rèn)為“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！?《論語(yǔ)·顏淵》)，主張用禮來(lái)約束和規(guī)范人們的一切行為。結(jié)合課文，談?wù)効鬃訉?duì)“禮”的態(tài)度及對(duì)“禮”的內(nèi)涵的發(fā)展?？鬃訉?duì)禮非常重視，他稱“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出;天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出”，把天下的有道、無(wú)道與禮聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為“禮”是衡量一個(gè)治亂的標(biāo)準(zhǔn)。從文中“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”的言語(yǔ)中可看出孔子尤其推崇周禮，周人制禮就是維護(hù)周的統(tǒng)治。但周禮只是為區(qū)別和協(xié)調(diào)等級(jí)關(guān)系的準(zhǔn)則。面對(duì)著時(shí)代的變革,孔子在繼承和總結(jié)前代遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,對(duì)禮的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。他將“禮”加以發(fā)揮,認(rèn)為禮的內(nèi)在精神應(yīng)該是仁?！岸Y云,禮云,玉帛云乎哉?樂(lè)云,樂(lè)云,鐘鼓云乎哉?”意謂禮樂(lè)不只在于形式。在《八佾》中他又曾說(shuō):“人而不仁，如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”這就等于說(shuō)形式以外更重要的是仁,具備仁的精神乃是講究禮的前提。據(jù)此可以看出孔子心目中的仁與禮是主與次、內(nèi)容與形式的關(guān)系。一個(gè)人必須首先具備美的道德品質(zhì)(仁),然后再學(xué)“禮”,于是一個(gè)完美的“仁人”才能形成。這就是所謂的“克己復(fù)禮為仁”。

子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！”

子曰：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂(lè)何！

林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也寧儉。喪，與其易（指禮節(jié)儀式辦理得很周到）也寧戚。”

子夏問(wèn)孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”玉帛，禮之所用。人必先有敬心而將之以玉帛，始為禮。遺其本，專事其末，無(wú)其內(nèi)，徒求其外，則玉帛不得為禮。若無(wú)內(nèi)心之仁，禮將失其意義。

孔子認(rèn)為，孝弟為仁之本，而孝，如果內(nèi)心不敬愛(ài)父母，徒有外在的“禮”的形式，算不上是真正的孝。

故仁與禮（孝與禮），一內(nèi)一外，若相反而相成。

根據(jù)上面幾則論語(yǔ)，說(shuō)說(shuō)孔子對(duì)“禮與仁，禮與孝”關(guān)系的看法。宋儒說(shuō)“克己復(fù)禮”就是“存天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意有什么不同？參考答案：在孔子看來(lái)，臣不臣、子不子的現(xiàn)象固然不能允許，君不君、父不父也同樣應(yīng)該反對(duì)。當(dāng)然，孔子從維護(hù)周禮著眼，強(qiáng)調(diào)的是臣下和子女應(yīng)該盡的義務(wù)。后世的“君叫臣死，臣不得不死”，則把君臣父子的關(guān)系片面化，把君權(quán)和父權(quán)絕對(duì)化，只講臣子的義務(wù)，不講君父的責(zé)任。這種極端化的主張，把封建專制制度推向了極致。3、閱讀下面語(yǔ)段回答問(wèn)題：孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！泵衔洳畣?wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”（1）從“子夏問(wèn)孝”一段文字來(lái)看，要做到孝，最重要的是什么？（2）這幾段文字總起來(lái)看，可看作孔子對(duì)“孝”的完整看法，請(qǐng)簡(jiǎn)要概述孝的內(nèi)容。參考答案：從這段文字來(lái)看，孔子認(rèn)為“孝