地化-第五講-地圖的語言課件

第五講地圖的語言主要內(nèi)容口傳播學(xué)的符號(hào)理論口作為地圖語言的符號(hào)系統(tǒng)口地圖符號(hào)的視覺變量口地圖符號(hào)與圖形的感受效果一、傳播學(xué)的符號(hào)理論口1、認(rèn)識(shí)符號(hào)口2、符號(hào)分類—語言符號(hào)和非語言符號(hào)認(rèn)識(shí)符號(hào)符號(hào)與傳播口在傳播活動(dòng)中媒介所運(yùn)載的其實(shí)是各種不同的符號(hào)受眾所接受的也是各種不同的符號(hào),通過對(duì)符號(hào)的解讀才能理解其中所包含的意文,完成對(duì)信息的分享過程?？凇靶畔⑹欠?hào)和意義的統(tǒng)一體,符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體,而意義則是信息的精神內(nèi)容。在社會(huì)傳播中,任何信息都攜帶著意義,而任何信息也都必須通過符號(hào)才能得到表達(dá)和傳遞。認(rèn)識(shí)符號(hào)原始社會(huì)的符號(hào)口巖畫是古代人類描繪和鑿刻山巖上的圖畫。古代先民采用石制、金屬工具〔也是使用礦物顏料繪畫的),將自身的原始宗教信仰、生產(chǎn)、生活場景描繪或鑿刻在深色巖石上,以此來表達(dá)思想,感受生活,抒發(fā)情感,寄托心靈祈盼和精神信仰,再現(xiàn)了古代不同歷史時(shí)期游牧先民活動(dòng)的方方面面,是古代當(dāng)?shù)叵让裆a(chǎn)生活狀況的形象記錄和生動(dòng)寫照口是一種以圖形代替文字的文獻(xiàn)寶庫故而被譽(yù)為“歷史的語言”,美術(shù)界認(rèn)為巖畫是“藝術(shù)之源”認(rèn)識(shí)符號(hào)三234567011口愛基斯摩人的符號(hào):生活在原始公社時(shí)期的阿拉斯加因紐特人(愛基斯摩人),常常用圖像來傳播信息,口1882年,根據(jù)當(dāng)?shù)匾晃幻兄Z莫的居民解釋,這些圖像表達(dá)的信息是:1、講話的人右手指自己,左手指示要出發(fā)的方向;2、舉起槳來,表示乘船;3、右手托住頭表示睡覺,左手高舉一指表示過了一夜;4、圖中有兩個(gè)小點(diǎn),表示在一小島中有兩間小屋;5、更向前進(jìn);6、又有一個(gè)手向面難剩、海計(jì);至兩丙木到自己家中。它的全部意思是:“我乘船到那個(gè)島住了一夜;又到了另個(gè)島,住了兩夜。捕了一頭海豹后與同伴乘船回家?！闭J(rèn)識(shí)符號(hào)古代的符號(hào)傳播口烽火臺(tái)烽火臺(tái),俗稱烽堠、煙墩,系古代重要軍事防御設(shè)施。烽火臺(tái),是古時(shí)的通訊設(shè)施,通過燃放狼煙來報(bào)告敵情。烽火連天,狼煙遍地”,人們形容戰(zhàn)爭常常這樣說。“狼煙”是指點(diǎn)燃狼糞放出的煙,飄得很高又不易消散,可孤煙直沖云霄,最為醒目。由于煙燧常用狼糞作配料,“狼煙”遂成了“煙燧”的代名詞。l道認(rèn)識(shí)符號(hào)口孔明燈:是漢代發(fā)明的一種用事訊號(hào)的燈。明的家我御方櫻燥諸葛孔明被無法派兵出城求救。孔明算準(zhǔn)風(fēng)向,制成會(huì)飄浮的紙燈系上求救的訊息,其后果然脫險(xiǎn)認(rèn)識(shí)符號(hào)三口驛站日是古代供傳遞官府文書和軍事情報(bào)人或來往官員途中食宿,換我國最早建立組織遞信息的國郵驛歷史雖長達(dá)3000多年驛站在我國古代運(yùn)輸中有著重要的地位和作遞任務(wù),在一定程度上也是物流信與盆運(yùn)是一種特定的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)識(shí)符號(hào)口傳播本質(zhì)上為信息的流逋,信息只有憑借符號(hào)才能流通。言竇上,信息首先就表現(xiàn)為為符號(hào),或者說一種信息的外在形式就是某種苻號(hào)。世界上沒有高開符號(hào)而單獨(dú)存在的信息。日符號(hào)總是負(fù)敢著某種信息,信息總是表現(xiàn)為某種符號(hào)。符號(hào)是信息傳播的最量要的工具,人際傳播、組織傳播和