2022-2023學年陜西省渭南市韓城市高一（下）期末語文試卷（含解析）

第=page11頁，共=sectionpages11頁2022-2023學年陜西省渭南市韓城市高一（下）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共9小題，共36.0分）閱讀下面的文字，完成各小題。

謊言源于古代巫文化，本指古代巫師、方士等以讖術所作的預言。從先秦起，讖言在歷史故事中已多有記載。到了明清時期，讖言被廣泛運用于小說敘事中，它在文學創(chuàng)作中有逃避文字獄的特殊作用，是這一時期獨具特色的敘事方式。

《紅樓夢》多以詩詞的形式來預示小說中人物的命運，即詩讖。小說中最大的一個讖是在第五回賈寶玉游太虛幻境時，看到了金陵十二釵圖冊和判詞以及“紅樓夢曲”，大篇幅的讖詞中暗藏了賈府中主要女性的悲劇結局以及這個大家族分崩離析的兆示，類似整部《紅樓夢》的結構框架，只是表達得十分含蓄，需要讀者從后面的情節(jié)中去細品。

另外小篇幅的詩讖散落在各個回目之中，隨意穿插。如第二十二回寶釵過生日，元妃從宮中差人送出一個燈謎來，猜著后大家再制一個送進去。迎春寫的是“因何鎮(zhèn)日紛紛亂，只為陰陽數(shù)不同”。寶釵寫的是“焦首朝朝還暮暮，煎心日日復年年”。說的實際上是各自的性格和歸宿，迎春遇上“中山狼”后，便離黃泉之路不遠，燈謎中隱喻了她一生的遭際；寶釵則是夫妻分離后孤獨守寡，日日煎熬。這一回的回目是“制燈謎賈政悲讖語”，將幾個姑娘的命數(shù)暗藏在燈謎之中，安排十分巧妙。另外在第七十回也有類似的情節(jié)，姐妹們寫詠絮詞，探春寫的是“空掛纖纖縷，徒垂絡絡絲，也難綰系也難羈，一任東西南北各分離”，暗含探春遠嫁的命運，跟第五回中的判詞相呼應。

《紅樓夢》中的讖除了主要以詩詞的形式出現(xiàn)，也有少量圖讖，即以圖畫配上含有詩詞隱語式的文字來預測人物的命運，如十二釵的判詞均配有圖。也有單獨以圖作讖的，如寶釵的金鎖上的“不離不棄，芳齡永繼”文字圖案。讖言在《紅樓夢》中構成一個系統(tǒng)的結構，從內(nèi)部推動情節(jié)的發(fā)展，對結局進行暗示和隱喻，以預言出現(xiàn)，以應驗結尾；另一方面，亦是作者借助神的力量，對世人的勸誡、警示和點化。

紅樓讖的獨創(chuàng)性在于讖語不再僅僅作為懸念和伏線，而是與人物的性格相結合，使每個人的讖語都成了一首美妙的詩作。如香菱的判詞“根并荷花一莖香，平生遭際實堪傷”，史湘云的判詞“湘江水逝楚云飛”，都充滿了美感，表現(xiàn)了曹雪芹對女兒的美的贊頌。讖言和詩營造出的藝術境界更是別具特色，假如沒有讖的暗示，《葬花吟》的魅力便會大減，讀者無法感知到其中的隱喻，語言便不再令人傷痛和動容，當“葬花”的凄涼和“埋香”的雅致與誠言合二為一時，《葬花吟》才顯出它的生命力來，它的意境才是最獨特的。

《紅樓夢》中的讖多是隱蔽式、不明朗的暗讖，如有以小說中的戲曲情節(jié)來暗示人物命運的，如元妃省親時點了四出戲，從脂硯齋批注看，《一捧雪》是伏了賈府的敗落，《長生殿》是伏了元妃之死，《邯鄲夢》是伏了甄寶玉的送玉，《牡丹亭》是伏了黛玉的死，可見小說中的每一個布局都有作者的用意。另外也有以環(huán)境和景物來作預示的，如七十九回紫菱洲的寥落之景，是以淡淡的筆觸，帶出一種模糊的兇兆，兆示著不僅迎春會離去，大觀園中的每一個女兒都會離去，寶玉所感傷的是大觀園失落的感傷，也是青春繁華失落的感傷。

除此之外，《紅樓夢》的敘事中存在著一種特殊的反讖現(xiàn)象，即預言和應驗并不彼此相對，而是背道而馳。如薛寶釵的金鎖上是“不離不棄，芳齡永繼”的文字，但她的命運卻是被拋棄，獨守空閨，完全向著另一個的方向行進。反讖以出乎意料的力量，利用預言和結果的巨大反差所形成的沖擊力，獲得獨特的藝術魅力，使小說的結構不落入俗套，而讀者亦感覺更加有趣味性。作者選擇反讖以反說正，更讓人感受到命運的無力感。

讖言本身給人虛空的感受，讖言在虛無之外留下模糊的指向性，似乎在冥冥之中已被命定，緩緩帶出《紅樓夢》“人生如夢”的主題。曹雪芹深深的宿命論覆蓋到每一個人物身上，使《紅樓夢》成為了一部祭奠女性美的凋零和毀滅的作品，表現(xiàn)生命由盛而衰的本質；而所有人不能理解和掌控的一切都被歸咎于命運的齒輪，家族之哀也隱藏在家國之哀中，被洪流沖散了。

事實上，《紅樓夢》的主題自始至終都是通過家族的興衰表現(xiàn)封建社會土崩瓦解的到來，這是明清之際的社會性憂慮。曹雪芹處清朝乾隆時期，前期家族盛大，受皇恩庇護，見識了生命的最繁華；直至家族敗落，又窮困潦倒到極致，看到了生命的最衰敗。因此他得以更冷靜地觀察社會，透過浮華看到宿命的征兆。在小說中每一個讖的運用都有其道理所在，對情節(jié)的發(fā)展和整部作品的主旋律起到穿針引線的作用。（摘編自徐雅萍《＜紅樓夢＞中的讖言藝術》）1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是______

A.讖言源于古代巫文化，有預言的含義，其發(fā)源于先秦時期的歷史故事，對彼時逃避文字獄起到特殊作用。

B.文學作品中讖言表達得十分含蓄，同時也是作者借助神的力量，對世人的勸誡、警示和點化，暗含寫作意圖。

C.《紅樓夢》中的讖言不僅與文本完美結合，表現(xiàn)人物的性格和命運安排，而且在結構和主題方面也加以影響。

D.反讖現(xiàn)象存在于《紅樓夢》的敘事中，以預言和應驗的反差，形成人物之間的矛盾沖突，賦予小說獨特魅力。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是______

A.《紅樓夢》第五回中金陵十二釵圖冊和判詞以及“紅樓夢曲”直接預示了賈府眾女眷的悲劇結局。

B.《紅樓夢》中運用了大量的讖言，典型的有詩讖、戲讖和謎讖等，可以推想主要人物的命運或結局。

C.曹雪芹對讖言獨具匠心的運用，使《紅樓夢》語言更能表現(xiàn)美的同時，也可以成為探佚之后情節(jié)或結局的重要材料。

D.史湘云的判詞“湘江水逝楚云飛”、林黛玉自吟的《葬花吟》皆是人物悲劇命運的暗示，也充滿了美感。3.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是______

A.本文論述了《紅樓夢》中讖言的多種表現(xiàn)形式、獨創(chuàng)性使用和對《紅樓夢》主題的滲透作用。

B.本文論述紅樓讖的不同表現(xiàn)形式時，既通過舉例論證來印證觀點，又有對其藝術效果和內(nèi)容結構方面作用的評價。

C.本文最后一段對曹雪芹人生經(jīng)歷簡明概要的交代，一定程度上解釋了《紅樓夢》中讖言給人虛空感受的原因。

D.香菱和史湘云的判詞主要是為了證明紅樓讖隱蔽、不明朗的特點和其作為懸念和伏線的作用。閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”（《論語?憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語?述而》），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”（《論語?陽貨》）換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應當以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強調(diào)它的道德價值時說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”（《論語?為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。

這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進行注釋而形成的。

（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）

材料二：

“述”的內(nèi)涵非常豐富。《說文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。

在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關的。《中庸》：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達了“孝”的德性。

孔子踐履“孝”這種德性的對象是天。《論語?八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”。孔子道德追尋的是天的使命。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語?陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉!四時行焉，百物生焉。天何言哉!”從這段話中可以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動表達了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達了對孔子的“孝”。

因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務。

孔子不是唯一把哲學活動與“孝”聯(lián)結起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認為自己的哲學活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉?；谔K格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進行哲學活動是對上帝真正的“孝”。對哲學活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學的嚴肅義務，因為追尋哲學是為了探尋真理。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學活動和“孝”聯(lián)結起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。

（摘編自余紀元金小燕韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）

材料三：

“述而不作”的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學生的基本功。

孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學而優(yōu)則仕”（《論語?子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學生，答案闡釋以經(jīng)典為準，不允許有超出范圍的見解。

可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關系與師生關系的結合，造成學生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。

（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）

4.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是______

A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學都長期傳承并發(fā)展著這種精神。

B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。

C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認為“孝”應包括“善述人之事也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。

D．“述而不作”的信條，后來成為儒學教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。5.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是______

A．“上帝為每個人靈魂提供了選擇機會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！?/p>

B．“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高敬意?！?/p>

C．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?/p>

D．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親?！?.對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結合材料談談你的認識。閱讀下面的文字，完成下列各題。

文本一：一江如鏡

朱斌峰漁娘說今春的魚們是聽到江鮮美食節(jié)的消息提前趕來的。和悅洲人都愿意相信漁娘的話，可聽到這話時，不無惋惜地說漁娘真的老了。

每年春江水暖時，江魚都要懷卵洄游到環(huán)洲的江上，赴一場時令的約會。今春，蟄伏了一冬的江水表面上仍不動聲色，暗地里卻喊喊喳喳起來，跟江鮮美食節(jié)的消息一起鼓噪著，開始暗潮涌動了。洲人從江面蕩開的波紋里，從獲芽吐出的青綠上，看出魚們正成群結隊游來，就跟奔赴宴會似的。他們覺得今春的魚汛要比往年早，江魚要比往年多，可不肯相信魚們是來趕美食節(jié)的市集的。

漁娘站在洲頭，站在乍暖還寒的江風里，捋著額頭的白發(fā)，眺望著江面，看上去已經(jīng)站了許久了。漁娘早就老了，洲人記不清她的年紀，只曉得她總是立在那兒，望著江面上駛過的鐵殼駁船，望著蘆葦上掠過的水鳥，望著江對岸高聳的工廠管道，把晴好的天氣望得暮色四起。漁娘早年是上江城里的醫(yī)生，背著漆有“廣闊天地大有作為”的棗紅色小藥箱，在一個黃昏沿江而下來到洲上，嫁給了漁業(yè)隊的漁農(nóng)，跟隨她而來的還有一條白狗。她年輕時就好上了酒，總喝得醉醺醺的，據(jù)說是因為不想嗅到丈夫身上的魚腥味，才把自己灌醉的，但她卻跟丈夫養(yǎng)了個兒子。后來，丈夫跟白狗一起老去，她又養(yǎng)了黃狗陪著兒子長大。兒子長大后，高考落榜就去城里打工了，只給她留下了孫子。剛學會走路的孫子落入江里溺亡后，她又養(yǎng)了黑狗，那時她就總愛站在洲頭打望，也許是在等著孫子變成魚游回來吧。洲人很敬重漁娘，她曾做過赤腳醫(yī)生，是洲上唯一的接生婆，除了麻記江鮮館的阿蓮外，洲上的青壯年人都是她接到人世的，而那些不是她接生的伢子都飛去城里覓食了。因而，即便她說酒話打譫（zhān）語，洲人還是肯信的，畢竟她是迎接他們來到洲上的人。

漁娘在洲頭站著站著，天就黃昏了。麻記江鮮館的阿蓮輕手輕腳走過來，隔著黑狗望著漁娘。她的皮膚很白，身子很單薄，就跟細高個頭的蘆葦似的。她知道漁娘在跟江水說話，在等著魚們游來，沒敢吱聲兒。阿蓮來洲上時已經(jīng)兩歲了，是那年發(fā)大水時坐著木盆而來的。那場大水淹沒了她的出生地，淹去了她的父母，淹去了她的記憶。她被一直沒有成親的麻六收養(yǎng)后，就長成洲上的阿蓮了。她年近三十，看上去卻像個寶里寶氣的伢子。她總說江面是大鏡子，能看到好多東西。她從不吃魚，只愛用魚骨在玻璃片上粘畫兒。洲人本想說她傻，可聽漁娘說她是個魚變的精靈，也就半信半疑地緘口了。一陣風吹來，把江吹皺了。

阿蓮眨巴著眼睛望著漁娘，很想問問漁娘是不是想剪斷江水這條長臍帶，卻沒開口。漁娘慢慢把目光從江上收回，朝著阿蓮笑：阿蓮啊，你看見魚兒了么？

阿蓮仰起臉，瞇起細眼：看到咯，看到咯，魚們正從下江游上來，還是去年那些魚。是啊。她們該回來產(chǎn)卵了……這條江里，菜花魚產(chǎn)卵最多。

可是，她們游得比往年小心了，只搖著尾巴，身子像被捆住的粽子呢。是啊是啊。她們曉得洲上要辦江鮮美食節(jié)，曉得這回游來會被人吃掉的。那她們?yōu)樯哆€要來？

不能不來啊……每年她們都得來，不來這兒，能去哪兒產(chǎn)卵哦？漁娘，那你給魚兒說說，讓她們不要游來，行不？

漁娘嘆了口氣：那些魚怎么會聽我的？那年桃花汛，江里水流得急，一些舊家具、死牲畜從上江漂來，魚洄游被阻住了，可成千上萬的魚們密密麻麻地擠在一起，用額頭撞著那些水上的漂浮物，把頭都撞破了，就是不肯回頭啊。

阿蓮看著漁娘臉上的皺紋，覺得那里藏著好多秘密，便又問：洲上為啥要辦江鮮美食節(jié)呢？

漁娘咳嗽：政府要在洲上發(fā)展旅游事業(yè)，想用這地界的江鮮吸引人呢。哦……魚們真傻啊，她們來湊這個熱鬧做甚？魚兒不傻，她們曉得自己是人間的一道菜……她們要以死渡生，以亡渡劫，以滅渡厄。

阿蓮聽不懂漁娘說什么，頭疼起來，便甩甩頭，想把漁娘那黑螞蟻似的話從腦瓜里趕出來。她順著臺階走到江灘上，想把江里的魚看得更仔細些。她看見那些魚游得很慢，偶有水花濺起，就驚惶地散開，鉆入水草叢里，待水波稍平后，才頭挨頭聚起來，又排成隊溯流游去。

洲頭沒了漁娘的影子，阿蓮看著看著，直到江面變成大黑鏡子，只能看見自己的影子，這才走回街上。她一見洲人就說：魚來了，那是一隊參加葬禮的魚。洲人搖起頭，心怨她的瘋話太晦氣，他們相信魚總是活蹦亂跳的，他們在翹首等待江鮮美食節(jié)的到來——冷清的和悅洲很久沒有度過歡慶的節(jié)日了。（有刪減）文本二：

朱斌峰小說有兩個關鍵詞，一個是“鏡子”，鏡像可以看作人與自己和他人關系。我有點擔心，對于先鋒式的充滿不確定性的夢幻迷宮式的敘事，真實和虛幻敘述界限完全被打破了，有可能會讓人物的主體性迷失在他精心結構的語境當中。第二個是“瘋人敘事”，朱斌峰是非常喜歡使用瘋人和狂人眼光觀察世界的，從這個意義來講，他大部分小說其實都可看作“狂人日記”。魯迅的《狂人日記》里面，他的狂人代表覺醒者，同時也是真理的講述者。朱斌峰的小說里面有類似的意思。（王晴飛安徽省社科院研究員）7.下列對文本一相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是______

A.文章寫漁娘背著漆有“廣闊天地大有作為”的棗紅色小藥箱來到洲上，點出了上個世紀那個充滿奮斗激情的特殊年代。

B.今春魚汛早，漁娘說是魚們?yōu)榱私r美食節(jié)特意趕來的，而和悅洲的人卻因為漁娘老了且說話不靈驗而不愿意相信。

C.魚群洞游而上會趕上馬上舉辦的美食節(jié)，看似像湊熱鬧，其實是奔赴死亡，所以阿蓮說“那是一群參加葬禮的魚”。

D.那些不是漁娘接生的孩子紛紛到城里打工謀生，暗示隨著時代經(jīng)濟的發(fā)展，年輕一代對和悅洲少了些情感的依戀。8.文本二評價作者的小說人物和魯迅小說里的狂人“有類似的意思”，請結合文本二，簡要闡釋阿蓮身上具有哪些狂人的特質。9.小說題目為“一江如鏡”，文章中阿蓮也說“江面是大鏡子，能看到好多東西”，請結合文本簡要分析作者通過“這面鏡子”可能想讓我們“看到”些什么。二、文言文閱讀（本大題共4小題，共17.0分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“自古帝王凡有興造，必須貴順物情。昔大禹鑿九山，通九江，用人力極廣，而無怨仇者，物情所欲，而眾所共有故也。秦始皇營建宮室，而人多謗議者，為徇其私欲，不與眾共故也。朕今欲造一殿，材木已具，遠想秦皇之事，遂不復作也。古人云：“‘不作無益害有益’‘不見可欲，使民心不亂’。固知見可欲，其心必亂矣。至如雕鏤器物，珠玉服玩，若恣其驕奢，則危亡之期可立待也。自王公以下，第宅、車服、婚嫁、喪葬，準品秩，不合服用者宜一切禁斷。”由是二十年間，風俗簡樸，衣無錦繡，財帛富饒，無饑寒之弊。

貞觀二年，公卿奏曰：“依《禮》，季夏之月，可以居臺榭，今夏暑未退，秋霖方始，宮中卑濕，請營一閣以居之?！碧谠唬骸半抻袣饧?，豈宜下濕？若遂來請，糜費良多。昔漢文帝將起露臺，而惜十家之產(chǎn)。朕德不逮于漢帝，而所費過之，豈為人父母之道也？“固請至于再三，竟不許。

貞觀四年，太宗謂侍臣曰：“崇飾宮宇，游賞池臺，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者勞弊?？鬃釉疲骸幸谎钥梢越K身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人?！瘎诒字?，誠不可施于百姓。朕尊為帝王，富有四海，每事由已，誠能自節(jié)，若百姓不欲，必能順其情也。”魏征曰：“陛下本憐百姓，每節(jié)已以順人。臣聞‘以欲從人者昌，以人樂已者亡’。隋煬帝志在無厭，惟好奢侈，所司每有供奉營造，小不稱意，則有峻罰嚴刑。上之所好，下必有甚，競為無限，遂至滅亡，此非書籍所傳，亦陛下目所親見。為其無道故天命陛下代之陛下若以為足念日不意足矣若以為不足更萬倍過此亦不足?！碧谠唬骸肮鄬ι跎?！非公，朕安得聞此言？”（節(jié)選自《貞觀政要?節(jié)儉》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是______

A.為其無道故/天命陛下代之/陛下若以為足/今日不啻足矣/若以為不足/更萬倍/過此亦不足/

B.為其無道故/天命陛下代之/陛下若以為足/今日不啻足矣/若以為不足/更萬倍過此/亦不足/

C.為其無道/故天命陛下代之/陛下若以為足/今日不啻足矣/若以為不足/更萬倍過此/亦不足/

D.為其無道/故天命陛下代之/陛下若以為足/今日不啻足矣/若以為不足/更萬倍/過此亦不足/11.下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是______

A.“固請至于再三”與“因其固然”（《庖丁解?！罚?，兩句中的“固”字含義不同。

B.“誠不可施于百姓”與“誠能見可欲則思知足以自戒”（《諫太宗十思疏》），兩句中的“誠”字含義相同。

C.“每節(jié)己以順人”與“焉用亡鄭以陪鄰”（《燭之武退秦師》），兩句中的“以”字含義相同。

D.“朕安得聞此言”與“臣死且不避，卮酒安足辭！”（《鴻門宴》），兩句中的“安”字含義相同。12.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是______

A.唐太宗以大禹鑿九山，通九江而沒有人抱怨與秦始皇營建宮室卻遭到人民非常反對之事對比，向大臣闡述了做事要貴順物情之理。

B.唐太宗要求自王公及之下，第宅、車服、婚嫁、喪葬之事過于豪華就必須停止供應，從而使得貞觀年間社會崇尚簡樸風俗。

C.貞觀二年，因為唐太宗有氣疾，公卿于是上書請求修建一座閣子給唐太宗居住，唐太宗考慮到會浪費許多人力物力，不允許修建。

D.魏征認為上有所好，下邊必然變本加厲，自己的欲望順應民情，國家就會昌盛，靠百姓來博取自己的歡樂就會滅亡。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①朕德不逮于漢帝，而所費過之，豈為人父母之道也？

②帝王所欲者放逸，百姓所不欲者勞弊。三、詩歌鑒賞（本大題共2小題，共9.0分）閱讀下面這兩首唐詩，完成試題。登岳陽樓杜

甫昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關山北，憑軒涕泗流。泊岳陽城下杜

甫江國逾千里，山城近百層。岸風翻夕浪，舟雪灑寒燈。留滯才難盡，艱危氣益增。圖南未可料，變化有鯤鵬?！咀ⅰ績墒自娋鶆?chuàng)作于大歷三年（公元768年），此時距杜甫去世大約只有兩年。14.下列對這兩首詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（

）

A．《登岳陽樓》描繪洞庭湖分斷吳楚、吐納日月，寫出極其恢宏的氣象，從總體上看，江山的壯闊與詩人胸襟的博大，在詩中互為表里。

B．《登岳陽樓》中的“昔”今”是時間上的對舉，呼應了“關山北”與“憑軒”在空間上的對應，都用了虛實相生的手法，引發(fā)聯(lián)想。

C．《泊岳陽城下》首聯(lián)從大處著眼，寫江國之大、山城之高，意境壯闊；頷聯(lián)轉寫遠景，以外界大而冷，襯托舟內(nèi)窄小孤寒，意境凄寒。

D．《泊岳陽城下》借用典故，詩人以《莊子·逍遙游》中能變化、欲圖南的鯤鵬自比，把情感推向最高潮并與前面的宏偉景色遙相呼應。15.兩首詩歌的思想情感有何異同？請簡要分析。四、默寫（本大題共1小題，共6.0分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“______”一句表現(xiàn)了冉有對自己治國才能的肯定，但對于禮樂教化，就只能“______”，這表現(xiàn)了冉有的謙虛謹慎。(2)《阿房宮賦》中先寫秦始皇從人民那掠盡財物，再以“______”一句形象地寫出了秦統(tǒng)治者對財物的糟蹋揮霍，這種行為讓天下的百姓“______”。(3)蘇洵在《六國論》中從兩個角度論述了六國破滅，弊在賂秦的觀點，其中韓、魏、楚屬于“______”，燕、趙、齊屬于“______”。五、名著閱讀（本大題共1小題，共4.0分）17.根據(jù)要求，回答問題。《紅樓夢》第七十八回中，寶玉作《芙蓉女兒誄》。其中一句“紅綃帳里，公子情深；黃土壟中，女兒命薄”被黛玉修改為“茜紗窗下，公子多情；黃土壟中，女兒薄命”。后又經(jīng)過寶玉修改，變?yōu)椤败缂喆跋?，我本無緣；黃土壟中，卿何薄命”。聽到此句，黛玉“忡然變色，心中雖有無限的狐疑亂擬，外面卻不肯露出”。(1)寶玉最后所改誄文中的“卿”字，本應指的是______（人名）。(2)黛玉為何“忡然變色”？她的這種心理與小說后續(xù)情節(jié)有何關系？請結合原著，簡要說明。六、作文（本大題共1小題，共60.0分）18.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人認為，萬事萬物的開始決定其發(fā)展和走向，是故“君子慎始而無后憂”（蘇洵《上韓樞密書》）：也有人援引《諫太宗十思疏》“有善始者實繁，能克終者蓋寡”，認為相對于慎始，慎終如始更為重要。

以上觀點對我們頗具啟示意義，請結合以上觀點，寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考和感悟。

要求：結合材料，選好角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。七、其他（本大題共5小題，共18.0分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

變身古裝俠客，拍攝科幻大片，變裝民族服飾……近段時間以來，多地文旅局長“披掛上陣”，為家鄉(xiāng)代言，為旅游助力。文旅局長們或美、或颯、或奇的生動演繹的背后是看得見的自然風景和沉淀下的人文風情。

這些①的宣傳方式，形式不斷創(chuàng)新，內(nèi)容日漸豐富。在合力共促下，原來“藏在深山人未識”的景點變得熱門，“出圈”的文旅宣傳猶如催化劑，把吸引游客的關注力變成了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動力。但是前不久，有網(wǎng)友投訴了康定一酒店，引起廣泛關注。這無疑對各地是一種警示，宣傳推廣再花心思，如果服務沒有跟上，也不能把網(wǎng)絡上的流量轉化為拉動發(fā)展的人氣。

好的口碑不是短時間能形成的，需要②，而且創(chuàng)意宣介、服務品質一樣都不能少。各地既要在宣傳上推陳出新，更要在服務上③，讓游客獲得更好的旅游體驗，回去了愿意再來，為當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展提供強大助力。19.在文中橫線處填上恰當?shù)某烧Z。20.以“文旅局長們進行了生動演繹”為開頭，把文中畫橫線的長句改寫成三個短句，可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。

文旅局長們進行了生動演繹，______，______，______。21.指出畫波浪線句子所使用的修辭手法，并簡要分析其表達效果。閱讀下面的文字，完成下列各題。

“勞動創(chuàng)造美好未來”這句耳熟能詳?shù)墓鎻V告語，曾深深地印在一代又一代人的腦海中，并在潛移默化中影響著很多人樹立正確的勞動價值取向，煥發(fā)抖擻的勞動精神面貌，但近年來勞動教育的缺失，讓一些青少年勞動價值觀念扭曲。勞動技能欠缺，特別是少數(shù)在溺愛家庭環(huán)境中成長起來的小孩。想過安逸舒適的生活，但又不愿意勞動，一些人在工作崗位上不知道怎樣勞動，工作責任感欠缺，工作技能單一，怕吃苦、怕受挫折，不以勞動為榮，反以勞動為恥。

加強勞動教育是一個龐大而系統(tǒng)的工程，也是一個持之以恒、久久為功的過程，不可能一蹴而就。對學校教育來說，要將勞動教育列入必修課，根據(jù)不同學校、不同年齡段編制詳細的勞動教育大綱，編印不同的教材體系。制定不同的考核辦法，中小學要全力走出應試教育怪圈，真正做到“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展。

對此家庭教育來說，家長要為孩子創(chuàng)造勞動機會，教孩子把握洗衣、做飯等必要的家務勞動技能，切忌不要事事包辦。就社會教育來說，要通過多種途徑加大正面典型宣傳和負面典型鞭策，讓勞動成為全社會的普遍共識。22.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。23.請用簡要的語言分析“勞動創(chuàng)造美好未來”這一公益廣告語的成功之處，并另擬一條以“勞動”為內(nèi)容的公益廣告詞。

答案和解析1~3.【答案】C、A、D【解析】（1）A.“其發(fā)源于先秦時期的歷史故事，對彼時逃避文字獄起到特殊作用”錯。根據(jù)“從先秦起，讖言在歷史故事中已多有記載”“到了明清時期……它在文學創(chuàng)作中有逃避文字獄的特殊作用，是這一時期獨具特色的敘事方式”可知，“發(fā)源于先秦時期的歷史故事”于原文無據(jù)，是不合理推斷；逃避文字獄作用特定存在于明清時期，不是先秦時期讖言起到的作用。

B．“文學作品中”“同時也是作者借助神的力量，對世人的勸誡、警示和點化”錯誤，范圍擴大，原文講的是《紅樓夢》，而不是所有文學作品的讖言都借助神的力量對世人進行警戒點化。

C.正確。

D．“形成人物之間的矛盾沖突”理解錯誤。根據(jù)文中“反讖以出乎意料的力量……使小說的結構不落入俗套”可知是以預言和現(xiàn)實的反差來形成小說獨特的結構魅力，而不是形成人物之間的矛盾沖突。

故選C。

（2）A.“第五回中金陵十二釵圖冊和判詞以及‘紅樓夢曲’直接預示了賈府眾女眷的結局”曲解文意，結合“大篇幅的讖詞中暗藏了賈府中主要女性的悲劇結局以及這個大家族分崩離析的兆示。類似整部《紅樓夢》的結構框架，只是表達得十分含蓄”“另外小篇幅的詩讖散落在各個回目之中，隨意穿插”等分析，原文只是說“暗藏”“表達得十分含蓄”等，不是“直接預示”。

故選A。

（3）D.“為了證明紅樓讖隱蔽、不明朗的特點和其作為懸念和伏線的作用”錯誤，由“紅樓讖的獨創(chuàng)性在于讖語不再僅僅作為懸念和伏線，而是與人物的性格相結合，使每個人的讖語都成了一首美妙的詩作”可知，句意的重心在“而是”后面的文字，即香菱和史湘云的判詞主要是為了證明”與人物的性格相結合，使每個人的讖語都成了一首美妙的詩作”。

故選D。

答案：

（1）C

（2）A

（3）D

（1）本題考查學生對材料相關內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結合相關語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學生對材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學生對文本相關論證的理解和分析能力。答題時要通讀文本，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。

選擇題干擾項設置常見錯誤類型：

1.擴大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強加因果。6.答非所問。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對。10.斷章取義。

4~6.【答案】D、C、【解析】（1）A．“后孔子時代的儒學都長期傳承并發(fā)展著這種精神”錯誤，材料一第二段原文說“這種以‘述’為‘作’的精神，被后世儒學傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進行注釋而形成的”，可見并非“都”“發(fā)展”，選項A曲解文意，以偏概全表述絕對。

B．“‘述而不作’中的‘述’……，在古代辭書中解釋為‘循’，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被……含義所取代”錯，材料二開頭一段原文中的表述是“‘述’的內(nèi)涵非常豐富。《說文解字》將‘述’解釋為‘循’；在現(xiàn)代漢語中，‘述’可以理解為……等等”，可見選項有兩個問題，其一為擴大范圍，把《說文解字》換成“古代辭書”；其二把文中“可以理解為”偷換成“被……所取代”，表述絕對，曲解文意。

C．“這種理解恰好切合孔子的觀點”錯誤，材料二第二段是這樣的“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定義和‘述’是相關的?！吨杏埂罚骸蛐⒄?，善繼人之態(tài)，善述人之事者也。如果我們將孝’的這種解釋和孔子在《論語。述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，‘述’的深層含義便躍然紙上，也就是‘述’表達了‘孝’的德性”，可見選項曲解文意，張冠李戴，文中關于“述”和“孝”的統(tǒng)一關系是作者的認識，也就是說“這種理解”的具體內(nèi)容是本文作者的認識，而孔子并未論及孝的內(nèi)涵，也沒有談論關于孝和述兩者間的關系，更沒有說明二者是統(tǒng)一的這類觀點。

（2）A．“上帝為每個人靈魂提供了選擇機會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之”，這里說的是“真理”和“安寧”的關系，不能作為材料二“孝”的論據(jù)。文本相關的信息是“對哲學活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學》中說，‘孝’要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為孝’的對象是真理，而不是上帝”，可見并沒有談到“安寧”，那么“或是擁有真理，或是得到安寧”，這種選擇自然是與文本無關的，所以A項不能作為論據(jù)起支撐作用。

B．“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高敬意”不能作為論據(jù)證明材料二有關孝的觀點，B項，表達對天地自然的敬畏。

C．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”能作為材料二孝道觀的論據(jù)，文中確實提到了傳承文化，但并非主要觀點，文中相關信息僅有這么一處“在孔子那里，‘孝’的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務”傳承文化是“孝”的內(nèi)涵之一。

D．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親”不能作為材料二觀點的論據(jù)，材料二中雖然提到了與父子有關的內(nèi)容，“孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝”，可見這里父子的內(nèi)容僅是以比方、喻體的形式出現(xiàn)，本體“孝是對傳統(tǒng)文化的傳承”才是論點重點，可見D項孝順父母宗親的內(nèi)容與中心論點沒有直接的關系，自然不能作為論據(jù)。

故選：C。

（3）從材料三第一段中總結出第一點，積極方面的作用是：“‘述而不作’的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為已任。要從事這一學問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學生的基本功”。

從材料三第二和三兩段總結出消極方面的內(nèi)容：孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學而優(yōu)則仕”（《論語。子張）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學生，答案闡釋以經(jīng)典為準，不允許有超出范圍的見解。可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關系與師生關系的結合，造成學生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。

答案：

（1）D

（2）C

（3）“述而不作”有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對文化經(jīng)典的傳承以及要求學生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的；但教學中偏重繼承，限制學生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性。

（1）本題考查關于原文內(nèi)容的理解分析能力。做好這類題，考生除了要審清題目要求，明確所問，還要具備篩選并提取、整合信息的能力，篩選信息時一定要全面迅速，提取對照時一定要敏感、細致、準確。要做好此類型，平時應該積累易錯類型及常見問題，比如判斷絕對，時態(tài)有誤，雜糅、遺漏、多余信息，偷換概念等等。

（2）本題考查對文中觀點的提取篩選整合能力。題干要求“下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是”，要做好此題首先是回歸材料找主要觀點，即孔子的“孝”，而論述的中心就是延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承。然后看選項信息是否與這個主要觀點對應，而且是可以作為論據(jù)起支撐作用。

（3）本題考查學生篩選并整合文中的信息，把握文章內(nèi)容要點的基本的能力。信息篩選的題目，首先要求審清題干，確定答題的方向，通過分析題干確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，局部信息篩選要鎖定區(qū)位，對段落進行簡單的劃分，分出層次，找到關鍵詞語，聯(lián)詞成句分條作答；綜合信息篩選要立足全文，對文章進行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。重點關注各段的段首和段尾句，分條作答。

非連續(xù)性文本閱讀方法：

1．尋找所需信息。發(fā)現(xiàn)文本關鍵信息是核心，善于抓住文中負載關鍵信息的詞句，剔除與閱讀目的無關的多余信息，從字面看出表達的言外之意，以快速鎖定要尋找的目標。

2．整合得出結論。對于非連續(xù)性文本的閱讀，在沒有詳細且明確的陳述言語的情況下，需要將文本中有關聯(lián)的信息通過比較、歸納、綜合進行加工處理，判斷出題人的真實意圖，從而整合得出有效的結論。

3．構建文本意義。對于多種材料組合的較為復雜的非連續(xù)性文本，要注意識別文本材料的主題，聯(lián)系實際需求，找出文本的寫作目的，為材料信息內(nèi)容排序，聯(lián)系文本中的不同資料，結合自己的知識、想法和經(jīng)驗，提出獨特見解，自主構建文本的意義。

7~9.【答案】B、、【解析】（1）B.“而和悅洲的人卻因為漁娘老了且說話不靈驗而不愿意相信”錯。從材料一“漁娘說今春的魚們是聽到江鮮美食節(jié)的消息提前趕來的。和悅洲人都愿意相信漁娘的話，可聽到這話時，不無惋惜地說漁娘真的老了”可知，和悅洲的人不相信漁娘的話，是因為她的話過于離奇，不符合常理，人們認為這是漁娘老了的表現(xiàn)。在人們的印象里，魚是不會為了江鮮美食節(jié)特意趕來的。所以，人們并不是因為漁娘老了且說話不靈驗而不愿意相信她的話。

故選B。

（2）從小說中“漁娘說今春的魚們是聽到江鮮美食節(jié)的消息提前趕來的。和悅洲人都愿意相信漁娘的話，可聽到這話時，不無惋惜地說漁娘真的老了”“聽漁娘說她是個魚變的精靈”“魚兒不傻，她們曉得自己是人間的一道菜……她們要以死渡生，以亡渡劫，以滅渡厄”等內(nèi)容可以看出，漁娘所說的話離奇且不符合常理，是正常人所不會說出的，所以，漁娘具有狂人特質。

而小說中的另一個人物阿蓮也具有狂人的特質，她的“狂”不僅體現(xiàn)在語言上，還體現(xiàn)在行為上。如“她一見洲人就說：魚來了，那是一隊參加葬禮的魚。洲人搖起頭，心怨她的瘋話太晦氣，他們相信魚總是活蹦亂跳的，他們在翹首等待江鮮美食節(jié)的到來——冷清的和悅洲很久沒有度過歡慶的節(jié)日了”，在常人的意識里，魚是不會參加葬禮的，所以阿蓮的話被認為是瘋話。同時，“她從不吃魚，只愛用魚骨在玻璃片上粘畫兒”，這一行為也與常人不同，帶有狂人的特質。

（3）小說的標題為“一江如鏡”，作者將長江比作鏡子，就是想通過這面鏡子來表現(xiàn)作者的某種思想。在小說中，作者寫到和悅洲的年輕人大多數(shù)外出打工，包括漁娘的兒子，和悅洲某種意義上說是衰落的象征，所以“他們在翹首等待江鮮美食節(jié)的到來——冷清的和悅洲很久沒有度過歡慶的節(jié)日了”，和悅洲的人希望靠長江江魚洄游來促進本地經(jīng)濟發(fā)展，這體現(xiàn)了人類商業(yè)至上的功利，而長江這面鏡子就折射出人類的這一面。

魚的洄游是魚的生物特性，也是生物鏈條的一環(huán)，正是靠著魚的洄游，其他動物才能獲得生存，人類的捕魚活動也與魚的洄游有關，小說中和悅洲的人正是想利用魚的這一特性來舉辦江鮮美食節(jié)。這就提出了一個問題，人類如何與自然相處，是涸澤而漁，還是和諧共處，這個答案當然是不言而喻的。所以，作者通過長江這面鏡子折射出我們應更多地尊重自然，與自然和諧共存的理念。

最后，小說中的漁娘有著怪異的言行，比如她說“今春的魚們是聽到江鮮美食節(jié)的消息提前趕來的”“魚兒不傻，她們曉得自己是人間的一道菜……她們要以死渡生，以亡渡劫，以滅渡厄”，這些話乍聽起來不合常理，但在深入的思考之后，我們會發(fā)覺這是她對生命深刻的思考，是對生的禮贊，也是對死的覺悟。所以，作者借漁娘之口，通過長江魚的洄游的現(xiàn)象折射出作者對生命的深刻思考。

答案：

（1）B

（2）①小說中的阿蓮具有狂人覺醒者的特質：阿蓮在和漁娘的一問一答中，漸漸明白了魚們是要回洲產(chǎn)卵的自然規(guī)律，也明白了魚們回來面對的是美食節(jié)的屠戮的殘酷現(xiàn)實；②阿蓮也具有狂人真理講述者的特質：她向期盼著江鮮美食節(jié)的和悅洲人們說“那是一隊參加葬禮的魚”的“瘋話”，其中隱含著人與自然相處的矛盾。

（3）①人類商業(yè)至上的功利：和悅洲人利用江魚徊游來促進本地經(jīng)濟發(fā)展；②對自然的尊重：魚的洄游是生物鏈條的一環(huán)，需要我們更多地尊重自然，與自然和諧共存；③對生死的思考：漁娘對生命的迎接和面對親人的逝去，以及魚洄游的執(zhí)著和犧牲，都既是對生的禮贊，也是對死的覺悟。

（1）本題考查學生對小說相關內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂全文，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學生對小說中人物“狂人的特質”的理解和分析能力。答題時要通讀文本，結合對人物的相關描寫進行分析。

（3）本題考查學生對小說標題含義的分析能力。答題時要結合文本，既要分析標題的表層含義，又要挖掘其深層含義。

文學作品鑒賞人物形象，一般有三個途徑：一是根據(jù)人物描寫分析（肖像描寫、語言描寫、心理描寫、行為描寫），二是聯(lián)系情節(jié)背景（即將某段人物描寫放到情節(jié)背景中去考察），三是聯(lián)系人生經(jīng)驗（只有調(diào)動自己已有生活儲備才能從人物描寫中抽象出人物形象特征）。

10~13.【答案】C、B、C、【解析】（1）句意：因為他（煬帝）暴虐，所以順應天命陛下取代他。如果陛下知足，那么現(xiàn)在的尊貴富足就可滿足；如果陛下不知足，就超過現(xiàn)在一萬倍也不會知足?！盀椤币馑际恰耙驗椤迸c后面的“故”構成因果關系，且“無道”指的是暴虐、沒有德政，與“故”連用語意不通，故應在“故”前停頓，排除A、B；“更萬倍過此”，“更萬倍”作狀語修飾“過”，“此”為“過”的賓語，“此”后斷，開整個句子中間不能斷開，排除D。

故選：C。

（2）A.“固請至于再三”的“固”，堅決地?！读鶉摗分小肮滩辉趹?zhàn)矣”的“固”為本來。

B.“誠不可施于百姓”中的“誠”，實在、確實。句意：實在不可以強加在百姓身上?！罢\能見可欲則思知足以自戒”中的“誠”，如果。句意：如果能做到看到能引起自己喜好的東西，就想到知足來自我克制。

C.兩句中的“以”均為表目的的連詞，可翻譯為“來”。

D.“朕安得聞此言”的“安”，怎么，哪里。句意：我怎么能聽到這番忠言？《鴻門宴》中“臣死且不避，卮酒安足辭”的“安”，怎么，哪里。句意：我對死尚且不躲避，一杯酒怎么值得推辭呢？

故選：B。

（3）C.“因為唐太宗有氣疾，公卿于是上書請求修建一座閣子給唐太宗居住”說法錯誤，原文是“貞觀二年，公卿奏曰：‘依《禮》，季夏之月，可以居臺榭。今夏暑未退，秋霖方始，宮中卑濕，請營一閣以居之?！谠唬骸抻袣饧?，豈宜下濕？若遂來請，靡費良多……’”，可見，公卿上書請求修建一座暖閣給唐太宗居住是依照《禮》的規(guī)定，且現(xiàn)在夏天暑氣沒有退卻，秋天涼氣剛剛開始，皇宮中非常潮濕。選項為強加因果。

故選：C。

（4）①“逮”，比得上；“過”，超過；“豈……也？”，難道……嗎？譯文：我德行比不上漢文帝，而興建的費用要超過他，難道是作為百姓父母的君主所該做的嗎？

②“放欲”，放縱享樂；“勞弊”，勞苦疲累；“所”，之所以……是為了。譯文：帝王之所以希望這樣，是為了放縱享樂，百姓之所以不希望這樣，是因為勞苦疲憊。

答案：

（1）C

（2）B

（3）C

（4）①我德行比不上漢文帝，而興建的費用要超過他，難道是作為百姓父母的君主所該做的嗎？

②帝王之所以希望這樣，是為了放縱享樂，百姓之所以不希望這樣，是因為勞苦疲憊。

參考譯文：

貞觀元年，太宗對侍臣說：“自古帝王凡是有興土木的大事，必須以物資人力來衡量利弊。當初大禹鑿九山，通九江，用的人力極多，而沒有抱怨的人，是因為順應了力量，眾人能享受建設成果。秦始皇營建宮室，但人民非常反對，因為（秦始皇）是為了滿足其私欲，建設成果不和人民一起享受。朕現(xiàn)在想造一座宮殿，材木已經(jīng)準備就緒，但想想秦始皇的事，于是不再建造。古人曾說：‘不看見足以引起欲望的事物，使心思不被擾亂?！緛砭椭酪姷侥切┠軡M足私欲的東西，心就一定會亂了。就像雕鏤器物、珠玉服玩，如果只知道享受它們，那么滅亡的時候就能數(shù)著日子到來了。自王公以下，住宅、府第、車服、婚嫁、喪葬，服裝器物，都得符合品級，不符合他的級別而超規(guī)格使用的，應一概禁絕?！彼远陙?，風俗簡樸，衣服沒有錦繡，財產(chǎn)富饒，沒有饑餓的壞情況。

貞觀二年，公卿上奏說：“依《禮》中所講的，六月夏日，可以居住在涼臺。但是現(xiàn)在夏天暑氣沒有退卻，秋天涼氣剛剛開始，皇宮中非常潮濕，所以請求修建一座暖閣讓您居住。”太宗說：“朕有哮喘病，難道會不怕潮濕？但如果修建的話，會浪費許多人力物力。以前漢文帝想修建露臺，卻因為憐惜十戶百姓家產(chǎn)（而放棄這個想法），朕功德比不上漢文帝，如果耗費的東西卻超過了他，難道是做百姓父母一樣的君主的辦法嗎？”所以公卿再三上書，太宗就是不允許。

貞觀四年，唐太宗對侍臣說：“用華麗的方式裝飾宮殿，游覽、觀賞池臺，是帝王想做的事情，（也是）百姓不希望（帝王）做的事情。帝王想要做這些的原因是要享樂，百姓不希望的原因是（那樣會造成他們）勞累疲弊。孔子說：‘有一個字，可以終身奉行的話，那就是??！己所不欲，勿施于人?！瘎诶燮１椎氖虑?，實在不可以強加在百姓身上。我尊為帝王，富有四海，每件事都可以自己決定，當然能自我約束，如果百姓不想做，就要順應他們的情況?！蔽赫髡f：“陛下本來已經(jīng)愛民，每每約束自己來順應百姓。臣聽說：‘為別人著想的人能康健，為使自己快樂而自私奪利的人不能長存?！鍩鬯枷胴澋脽o厭，只喜歡奢侈，主管官員一旦有大工程，稍不如意，就以嚴刑待之。上級喜歡的，下級就千方百計奉承，長此以往，直到滅亡的一天。這不只是書中記載，陛下也目睹過。因為他（煬帝）暴虐，所以順應天命陛下取代他。如果陛下知足，那么現(xiàn)在的尊貴富足就可滿足；如果陛下不知足，就超過現(xiàn)在一萬倍也不會知足?！碧谡f：“愛卿說得很好！不是你，我怎么能聽到這番忠言？”

（1）本題考查文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結構的對稱，文中詞語充當?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

（2）本題考查學生對文中加點詞語及相關內(nèi)容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結合語境進行理解，仔細比對各個選項的說法，作出正確的選擇。

（3）本題考查學生對文本有關內(nèi)容的概括和分析能力。答題時要通讀文本，結合具體內(nèi)容比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。

（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點實詞、虛詞、活用和句式的翻譯。

翻譯的基本方法：直譯為主，意譯為輔。具體方法：“留”，就是保留，保留一些不需要翻譯的名詞?！皠h”，就是刪除。刪掉無須譯出的文言虛詞?！把a”，就是增補，補充省略的成分?！皳Q”，就是替換，用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯?！罢{(diào)”就是調(diào)整。把古漢語倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語句式。“變”，就是變通。在忠實于原文的基礎上，活譯有關文字。

14~15.【答案】C、①同：兩首詩都有漂泊困頓的身世之悲和憂國傷時的家國之憂。《泊岳陽城下》通過“留滯”“艱?！倍~得以體現(xiàn)；《登岳陽樓》則以年老病弱、親故凋零、漂泊異鄉(xiāng)具體寫境遇之困頓，又以關山北兵戎未息寫時局之動蕩，從而表達對艱危時局的深深憂慮。

②異：《泊岳陽城下》還直接表現(xiàn)出詩人的臨危彌堅，不棄不餒。從“氣益增”“鯤鵬圖南”可以看出，詩人豪情飽滿高漲，仍期待自己可以傾盡才華來實現(xiàn)鯤鵬之志。【解析】1.

【分析】

本題考查學生對詩詞的理解能力。解答此題，首先明確題干的要求，然后要了解詩歌創(chuàng)作的時代背景，結合注釋及意象，理解詩歌內(nèi)容，感悟詩歌表達的情感，思考其運用的表現(xiàn)手法，再對照選項一一確認，得出答案。

【解答】

C.“頷聯(lián)轉寫遠景”錯誤，頷聯(lián)是“近景”，首聯(lián)是“遠景”。首聯(lián)寫作者對岳陽的初識：浩瀚的江河之國有千里之大，層巒的山城有百層之高。氣勢宏博，頷聯(lián)寫河岸的風吹卷著夜晚的江浪，小船上冰冷的燈光映照著紛飛落雪。由遠及近，由大及小，一遠一近，一大一冷襯托出別樣的悲愴。

故選C。2.

本題考查對詩歌情感的把握。先看《登岳陽樓》表達的情感，從總體上看，江山的壯闊，在詩中互為表里。雖然悲傷，卻不消沉；雖然沉郁，卻不壓抑。反映了其關心民生疾苦的風格。首聯(lián)虛實交錯，今昔對照，從而擴大了時空領域。寫早聞洞庭盛名，然而到暮年才實現(xiàn)目睹名湖的愿望，表面看有初登岳陽樓之喜悅，其實意在抒發(fā)早年抱負至今未能實現(xiàn)之情。頷聯(lián)是洞庭的浩瀚無邊。洞庭湖坼吳楚、浮日夜，波浪掀天，浩茫無際，真不知此老胸中吞幾云夢！寫景如此壯闊，令人玩索不盡。頸聯(lián)寫政治生活坎坷，漂泊天涯，懷才不遇的心情?！坝H朋無一字”，得不到精神和物質方面的任何援助；“老病有孤舟”，從大歷三年正月自夔州攜帶妻兒、乘舟出峽以來，既“老”且“病”，飄流湖湘，以舟為家，前途茫茫，何處安身，面對洞庭湖的汪洋浩淼，更加重了身世的孤危感。自敘如此落寞，于詩境極悶極狹的突變與對照中寓無限情意。尾聯(lián)寫眼望國家動蕩不安，自己報國無門的哀傷。詩人屏棄眼前景物的精微刻畫，從大處著筆，吐納天地，心系國家安危，悲壯蒼涼，催人淚下。時間上撫今追昔，空間上包吳楚、越關山。其身世之悲，國家之憂，浩浩茫茫，與洞庭水勢融合無間，形成沉雄悲壯、博大深遠的意境。

再看《泊岳陽樓下》的情感，此詩是杜甫晚年兵荒流離時乘舟從湖北初到岳陽所作。此時逢國破家衰的流亡之時，面臨危難，貧病交加。而即便如此，詩人仍不忘滿腔報國之心，臨危彌堅，不棄不餒，詩歌意境悲愴而宏偉有力?！敖瓏馇Ю?，山城近百層”寫作者對岳陽的初識：浩瀚的江河之國有千里之大，層巒的山城有百層之高。氣勢宏博，旋即給讀者留下深刻的印象。接下來轉寫近景：河岸的風吹卷著夜晚的江浪，小船上冰冷的燈光映照著紛飛落雪。由遠及近，由大及小，既是對比，又是承輔，以浩瀚開篇，續(xù)寫冷風寒燈，一遠一近，一大一冷托襯出別樣的悲愴。“滯留才難盡，艱危氣益增”即使遭遇苦境停滯無法前行，心中的雄才大略也不會消退；艱難和危險反而更加激勵氣魄壯大，臨危無懼而彌堅?！皥D南未可料，變化有鯤鵬”以圖南，鯤鵬自喻遠大之志向無可披靡。整首詩歌以豪景與壯志襯托出豪邁基調(diào)。

16.【答案】【小題1】可使足民,以俟君子【小題2】用之如泥沙,不敢言而敢怒【小題3】賂秦而力虧,不賂者以賂者喪【解析】故答案為：

（1）可使足民

以俟君子（重點字：俟）

（2）用之如泥沙

不敢言而敢怒（重點字：敢）

（3）賂秦而力虧

不賂者以賂者喪（重點字：賂）

此題考查了默寫常見的名句名篇，能力層級為A。高考時，以《考試說明》規(guī)定的篇目為主，文體側重于詩歌和散文。完成此類型題目，主要是靠同學們平時的積累，同時也要注意突破關鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語氣助詞等），避免錯別字的出現(xiàn)。做題時，書寫要工整清晰，留意語句的出處和具體的語境。

《阿房宮賦》名句積累：

1．鼎鐺玉石，金塊珠礫。

2．棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。

3．奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？

4．秦人不暇自哀，而后人哀之。

5．后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。

17.【答案】【小題1】晴雯【小題2】①因為黛玉由此想到自己（或：最忌諱“無緣”與“薄命”二字）。②“無緣”暗指“木石前盟”最終敗給“金玉良緣”（或：賈母定親，令寶玉娶薛寶釵為妻），而使寶黛婚事未成；“薄命”則預示了黛玉因身體而早逝（或：黛玉最終焚稿淚盡而亡）?！窘馕觥?.

本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。依據(jù)原文“至晚，寶玉猛見池上芙蓉，憶起晴雯，忽想：‘死后未到靈前一祭，今何不在芙蓉前一祭，豈不盡了禮？’……杜撰成一篇長文，用晴雯素日所喜楷字寫成，名日《芙蓉女兒沫》”等內(nèi)容可知，寶玉最后所改誅文中的“卿”字，本應指的是“晴雯”。

2.

本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。在“茜紗窗下，我本無緣；黃土壟中，卿何薄命”中，當林黛玉聽到寶玉所改的誅文中這四句話時，不由忡然變色，主要是這里面的“無緣”和“薄命”二詞讓林黛玉想到了自己，繼而才忡然變色”。首先，“無緣”—詞，暗示后續(xù)情節(jié)“賈寶玉娶薛寶釵為妻，使得‘木石前盟’最終敗給了‘金玉良緣’，使得賈寶玉和林黛玉‘無緣’走到一起”；其次，“薄命”一詞，對后續(xù)情節(jié)“林黛玉因為身體的原因而過早去世，最終焚稿淚盡而亡”有暗示作用。

18.【答案】慎終如始，行則將至

人生于我們而言，如同一場漂泊于“橫無際涯”的茫茫大海的旅行，下一站永遠充滿未知與希望。在探索未知、追逐理想的旅途中，擁有裝備精良的“帆船”是基礎，也是重中之重。但如同《詩經(jīng)》中提到的“靡不有初，鮮克有終”，善始善終，以終為始即是更重要的。所以走好人生之路，要求我們做到善始克終。

那么，我們又應如何做到善始克終呢？

慎終如始，應當堅定信念。

當我們下定決心追逐心中理想之時，便應時刻謹記自己的目標。初心何在？在松懈迷茫之時，信念便會如同照亮黑夜的那抹陽光，汪洋中指路的燈塔，寒冬中的一碗暖湯，將你的迷茫驅散，為你指明下一步前進的方向，并溫暖你的心靈，讓你感到慰藉，重拾斗志！有言為人國君“有善始者實繁，能克終者蓋寡”堅持不懈是一件難事，但總會有少部分內(nèi)心堅定的人們，以慎終如始的態(tài)度走好人生的道路。正如二十大報告中說：“唯有矢志不渝，篤行不怠，方能不負時代，不負人民?！惫噬鹘K如始，在于堅定信念。

慎終如始，重在迎難而上。

“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”人生路漫漫，沒有風雨交加，何來一帆風順？只有于挑戰(zhàn)極限，超越自我，才能書寫出人生華章。奧運健兒徐夢桃摘金的傳奇，背后是于冰雪上練習的二十年，是接連不斷的受傷爬起，是四次重大手術……面對挫折，她迎難而上。這正是由于她永不言敗的精神意志，鑄就了她的奪冠之路。所以說做到慎終如始，必須迎難而上，自信自強，方能善始善終。

慎終如始，貴在心系家國。

走好人生道路，何為之好？好在于將心系家國的品質貫徹到底。曾子曾說：“士不可以不弘毅，任重而道遠”又有范仲淹在《岳陽樓記》中道：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”更有“天下興之，匹夫有責?！睙o數(shù)仁人志士的愛國情懷得以彰顯。而我們作為新時代新青年，也應做到將祖國的命運與個人命運相結合，勇?lián)鷷r代賦予的榮耀與責任大旗，讓世界看到中國青年的力量。故必須做到心系家國并慎終如始。

綜上所述，新時代青年想走好人生道路，必須有堅定信念，迎難而上并做到心系家國，同時不忘初心，慎終如始，書寫人生華章！【解析】本題考查學生寫作的能力。

審題：

這是一道引語式材料作文題。

第一句說明“開始”的重要性，引出“君子慎始”。意在引導學生思考無論是學習、工作，還是修身、養(yǎng)性，都要慎始，小心翼翼開始，謹慎行事。開一個好頭，形成一個好習慣，把準好的方向，走好人生開頭的路，邁對人生的第一步，扣好人生第一粒扣子，對于未來的發(fā)展和走向影響巨大，萬分重要，甚至影響最后的結果。第二句引用《詩經(jīng)》中的