非西方法律文明課件

非西方法律文明1大約公元前5000年左右，埃及人已進入定居的農(nóng)業(yè)生活，埃及成為世界上最早的農(nóng)業(yè)地區(qū)之一。大約公元前3100年，美尼斯統(tǒng)一全國，埃及步入統(tǒng)一時代。公元前6世紀后，埃及先后淪入波斯帝國、馬其頓亞歷山大帝國、托勒密王朝和羅馬帝國的統(tǒng)治，古埃及法徹底失去其獨立地位。古埃及人的世界觀：世界是包括現(xiàn)世和來世、人間和神界的有序的整體。

古埃及人的人生觀：以來世為人生的中心，現(xiàn)世是為來世作準備法老的特殊地位：法老是神而不是人相傳，古埃及第三王朝之前，無論王公大臣還是老百姓死后，都被葬入一種用泥磚建成的長方形的墳墓，古代埃及人叫它“馬斯塔巴”。后來，有個聰明的年輕人叫伊姆荷太普，在給埃及法老左塞王設計墳墓時，發(fā)明了一種新的建筑方法。他用山上采下的呈方形的石塊來代替泥磚，最終建成一個六級的梯形金字塔——這就是我們現(xiàn)在所看到的金字塔的雛形。創(chuàng)世傳說：阿圖姆（混沌）生出舒和泰夫努特（空氣和濕氣）、又生下普伯和努特（大地與天空），后者生下奧西里斯與伊西斯、塞特和奈弗悌斯，奧西里斯是埃及的第一個法老。埃赫那吞和老皇后同坐一車去阿吞廟祭神。他心情愉快，一路對母親介紹街邊的景物。突然馬車停了下來，埃赫那吞朝前看去，原來是一個人攔住了車隊。衛(wèi)士長上前詢問，這個人說有冤狀上告。埃赫那吞讓那青年到自己車邊來，由書吏長麻伊代他接收。這個人跪行到國王所坐的馬車輪下。麻伊則從馬上俯身剛要去接狀紙，說時遲那時快，這一青年一躍而起，從紙卷中抽出一把鋒利的青銅短刀，向車上的法老胸部猛刺過去?！鞍?！”埃赫那吞本能地驚叫一聲，又本能地向后閃去，老太后嚇得當時就昏過去了。就在這千鈞一發(fā)之際，車右側(cè)的衛(wèi)士橫轉(zhuǎn)過青銅矛，狠勁捅向刺客的后背。矛頭破腔而入，刺客未及刺到法老便沉重地倒了下去，恰好壓在法老的身上，那刀尖幾乎碰到法老的鼻子。神透特，他將法律授予傳說中的國王依西斯第一位立法者：國王美尼斯第二位立法者：法老薩吉西司公元前十五世紀中葉，阿蒙荷特普三世時期已經(jīng)產(chǎn)生了成文的法典公元前十三世紀，拉美西斯二世頒布整頓軍隊，以階級出身、職業(yè)及特權作為區(qū)分標準的“種姓法律”公元前八世紀，博克賀利斯法老公布的法典有八冊四十卷，重要的內(nèi)容包括：限制高利貸，廢除債務奴隸制，準許農(nóng)民出售份地，訂立契約不必再通過宗教儀式，準許以降為奴隸代替死刑。公元前8世紀，《博克賀利斯法典》公布，全書共8部（40冊），依據(jù)該法典，廢除債務奴役制，限制借貸利息，準許農(nóng)民典賣自己的份地，訂立契約不必通過宗教儀式，而且司法權也不再為祭司所壟斷，準許以降為奴隸代替死刑。公元前6世紀，雅典的政治家梭倫曾考察過埃及的法律制度，著名的梭倫立法與埃及的博克霍利斯立法有許多相似的內(nèi)容。法老是神不是人，這是埃及王權的基本內(nèi)涵。法老擁有立法、司法、行政、軍事、宗教等各方面的一切權力。最高行政長官宰相是整個官僚機構(gòu)的全權首長，輔佐法老每天處理全國政務，并且主管王室農(nóng)莊、司法、國家檔案、稅收、監(jiān)督公共工程的興建，是法老敕令的解釋人，職權廣泛。祭司在國家機構(gòu)中占有顯要地位，是法老宗教事務的代理人，主持祭祀活動。祭司也由法老任免，與官吏之間并無嚴格差別，可以互相兼任。地方行政長官是州長，由法老任命，兼有司法和行政大權。軍隊是專制王權的重要支柱，因此軍權由法老直接掌管，即使宰相也不兼理軍務。

法老是全國土地最高所有者土地占有和使用形式有：1．王室土地2．神廟的土地3．貴族和大臣占有的土地4．農(nóng)民占有的份地個人動產(chǎn)可以自由處分契約形式多樣，主要有買賣、借貸、租賃、合伙等。契約的成立以當事人合意為基礎，并輔以必要的形式。最常見的是借貸契約，通常以債務人及其親屬的人身或木乃伊（薩吉西司）為抵押。博克霍利斯改革：廢除債務奴役制廢除簽訂契約時的宗教儀式男女基本平權，婦女為“家庭的統(tǒng)治者”，子女從母姓，女子在法律上與男子享有相同的權利。一夫一妻制，契約婚姻制契約是婚姻成立的基本要件，婦女作為契約當事人一方，以自己的名義與對方訂立契約。按照婚姻契約，妻子保留自己的財產(chǎn)，而丈夫則有義務提供妻子的生活所需。離婚自由，但須通過司法判決宣告離婚，如男子提出離婚，妻子通常都會得到一筆高額補償金。子女有充分獨立權利，可以自由支配個人財產(chǎn)。子女繼承權平等。無子女由兄弟姐妹繼承。在保障法定繼承的前提下，可以將部分財產(chǎn)適用于遺囑繼承，無論何種繼承方式都要到官署登記備案1犯罪與侵權不分2刑罰嚴酷，種類繁多。3禁止血親復仇

博克賀利斯開始準許以降為奴隸代替死刑法老擁有最高司法權司法與行政合一司法訴訟程序比較完備：

①庭審一般采用對抗制，案件審理一般要經(jīng)過審理，答辯，辯論，舉證等法定程序

②書面審，當事人必須提供各種書面材料，法官只根據(jù)書面材料作出判決

③司法證據(jù)主要有：證人證言、宣誓、勘驗結(jié)果和通過拷訊所獲供狀。

④法官宣判時只要將掛在自己頸上的正義女神的像章向獲勝當事人的額頭上一貼，即表示勝訴。正義女神瑪亞特是太陽神拉之女，代表真理、秩序、正義。“Maat”（瑪亞特）在埃及語中的本意是“直”或“真”，引申為“正義”、“真理”、“秩序”，就像拉丁語“Rectum”本意是“直”，引申為“正確”，希臘語中的“Kanon”本意是“直尺”，引申為“法律”。埃及人把正直的人稱為有“maat”，法老也自稱為“正義的太陽”或“正義”。為什么正義和太陽的聯(lián)系如此緊密呢？因為太陽運動的規(guī)律性代表了不可動搖的正義和無處不在的法官，這樣太陽的運動就獲得了一種倫理色彩，正義是太陽神創(chuàng)造的既定秩序的一部分。第十二王朝克內(nèi)姆霍特普描寫阿門內(nèi)姆哈特一世：“國王陛下拋棄錯誤，矯枉為正，歸還從其他城市拿來的東西，根據(jù)先前規(guī)定的權利劃分水道。他執(zhí)行正義?！钡谖逋醭暮仗仄蘸枎焯胤ü賹ψ约赫f：“我從不拿走任何人的任何東西。我從未壓迫任何人。上帝熱愛正義的事物。”約公元前1500年圖特摩斯三世在任命瑞克米爾為最高法官時要求：“你必須注意，根據(jù)法律行事，依照法律做事，每個官員根據(jù)申請人的要求依法行事才是安全的?！薄捌娛巧裨鲪旱男袨椋惚仨殞W會一視同仁。…當你處罰他時你應當讓他知道你懲罰他的理由?！惫笆迨兰o阿蒙荷特普三世認為理想的法官“在審理案件時應當是公道的，不偏私，使當事人雙方都能滿意地離開法官，審判弱者和強者……不在出身低下的人面前偏袒顯貴者，獎勵受害人，給惡人以報復”。古埃及人所說的正義：尊重既定的權利，不侵犯他人的權利，依法辦事，一視同仁，公道，不偏私。《論語?學而》：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！惫虐＜胺ǎ浩拮泳哂歇毩⒌碾x婚權，并可保留在婚姻期間獲得的財產(chǎn)；漢穆拉比法典：只有丈夫有離婚權，但應返回妻子的嫁妝或法定離婚費；亞述法典：只有丈夫有離婚權，而且可以自由決定給妻子多少財產(chǎn)；舊約全書：只有丈夫有離婚權，而且不必給妻子任何財產(chǎn)。

兩河流域是指底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域。這一地區(qū)又稱作“美索不達米亞平原”，是世界古代文明的搖籃之一。從公元前3000年左右起，蘇美爾、巴比倫、亞述、依蘭、赫梯等民族先后在此建立國家。蘇美爾在前3000年左右開始產(chǎn)生城邦國家阿卡德：前2371－2191烏爾第三王朝：前2113－2006古巴比倫王國第一王朝（前1894－1595），阿摩利人所建，漢穆拉比（前1792－1750）時為鼎盛時期，前十六世紀初為赫梯所滅，不久，赫梯人退走，巴比倫又建立第二、第三、第四王朝。前729年亞述帝國征服兩河流域。新巴比倫王國（前612－前538）：迦勒底人所建，為波斯帝國所滅，后又相繼為馬其頓亞歷山大帝國、塞琉古王朝、羅馬帝國所統(tǒng)治，從馬其頓帝國開始，蘇美爾——阿卡德文化為希臘化文化所取代。美索不達米亞的王權

國王是被賦予神圣職責掌握超人權力的凡人，在眾神面前代表人類社會，神使正義成為社會的基礎，保持這種正義是國王的職責。

美索不達米亞的世界觀和人生觀

美索不達米亞人注重現(xiàn)世，他們的文化以現(xiàn)世為中心，所以是一種世俗文化，因此他們的法律也是一種世俗法。

在古代蘇美爾的學校，經(jīng)?？梢钥吹綄W生們拿著用蘆稈或木棒做成的、尖頭呈三角形的筆，在泥板上寫字。學生們讀的“書”也是泥板做的。泥板上有細繩劃好的、一行行的格子。字是從左到右橫寫著的。每一個筆劃總是由粗到細，象木楔一樣。這就是兩河流域的古文字——楔形文字由于用這種文字記載和書寫的民族法律具有相同的特征，后世學者將其統(tǒng)稱為楔形文字法。

楔形文字法的歷史發(fā)展拉加什城邦烏魯卡吉那王的立法（約前2356年）烏爾第三王朝的《烏爾那姆法典》（約前21世紀）拉爾薩城邦的《蘇美爾法典》（約前20世紀）埃什努納城邦的《俾拉拉馬法典》（約前20世紀）伊新城邦的《李必特?伊絲達法典》（前20世紀）古巴比倫王國的《漢穆拉比法典》（前18世紀）赫梯帝國的《赫梯法典》（前15世紀）亞述帝國的《亞述法典》（前15世紀）

約公元前２２世紀末，烏爾納姆創(chuàng)建烏爾第三王朝，統(tǒng)一兩河流域南部，實行中央集權統(tǒng)治，國王集軍事、行政和司法大權于一身?！稙鯛柤{姆法典》用楔形文字寫成，除序言外，有29條條文，其內(nèi)容已涉及到損害與賠償、婚姻、家庭和繼承以及刑罰等。這是世界上第一部成文法典，它標志著古代法律已進入成文化階段。對以后兩河流域的立法產(chǎn)生了重大影響?！稘h穆拉比法典》（又稱“石柱法”）是迄今已發(fā)現(xiàn)的古代社會第一部比較完整的成文法典和研究古巴比倫社會歷史的重要資料。它集楔形文字法之大成，標志著楔形文字法發(fā)展到較完備的程度。楔形文字法的特點1.法典的體系結(jié)構(gòu)比較完整，序言、正文、結(jié)語三段式。2.諸法合體，內(nèi)容廣泛。3.楔形文字法基本上是司法判例的匯編。4.世俗法。漢穆拉比是古巴比倫第一王朝第六代國王(前1792～前1750)。他自稱“強大之王，巴比倫之王，阿維魯穆的全國之王，蘇美爾、阿卡德之王，天下四方之王”。漢穆拉比頭像

1901年12月，由法國人和伊朗人組成的一支考古隊，在伊朗西南部一個名叫蘇撒的古城舊址上，進行發(fā)掘工作。一天，他們發(fā)現(xiàn)了一塊黑色玄武石，幾天以后又發(fā)現(xiàn)了兩塊，將三塊拼合起來，恰好是一個橢圓柱形的石碑。這塊石碑高2.25米，底部圓周1.9米，頂部圓周1.65米。石碑的下半段，用楔形文字刻著漢穆拉比制定的一部法典，這就是著名的“漢穆拉比法典”，也是世界上最早的比較系統(tǒng)的法典之一。

漢穆拉比法典浮雕頂部〔巴比倫〕公元前1792～前1750年

漢穆拉比法典浮雕的上部，刻繪了太陽神兼司法之神沙瑪什向國王漢穆拉比授予權杖的一幅浮雕畫。石碑上的漢穆拉比，頭戴王冠，身穿長袍，舉起右手，正站在太陽神的面前宣誓。太陽神則坐在寶座上，他戴著一頂螺旋形的高帽。他右肩袒露，身披長袍，右手莊嚴地舉著作為權力象征的權杖，左手握著寶戒。這是一幅神圣的“授權”場面，形象生動地反映了君權神授的思想。法典制定的政治經(jīng)濟背景1.實現(xiàn)法的統(tǒng)一的需要2.調(diào)整新的經(jīng)濟關系的需要3.緩和社會矛盾，穩(wěn)定社會秩序的需要漢穆拉比法典的指導思想1.君權神授。2.法律的目的是為了實現(xiàn)正義。3.強調(diào)法律的神圣性和永恒性。4.團體本位。“安和恩利爾（眾神之父和最高神）為了境內(nèi)的法律，為了消除眾人的怨言，為了防止敵意和暴力的武裝，為了滿足蘇美爾及阿卡德的生靈，選擇李必特?伊絲達即賢明的牧人，其名曾為嫩蘭尼爾（即恩利爾神）所稱的李必特?伊絲達來領導國家?！?/p>

“我，李必特?伊絲達，尼普爾的恭順牧人、烏爾的忠實的恩加爾（農(nóng)民首領，烏爾之統(tǒng)治者）、埃利都的親近之人、烏魯克的善良僧侶、伊新的王、蘇美爾和阿卡德的王、伊蘭那（肥沃女神，阿卡德之伊絲達）所關懷的人，依照恩利爾的囑咐，在蘇美爾和阿卡德確立法律?！薄独畋靥?伊絲達法典》《漢穆拉比法典》“安努（天神）與恩利爾（眾神之王）為人類福祉計，命令我，榮耀而畏神的君主，漢穆拉比，發(fā)揚正義于世，滅除不法邪惡之人，使強不凌弱，使我有如沙馬什，昭臨黔首，光耀大地。”“馬都克（巴比倫之保護神）命我統(tǒng)治萬民并使國家獲得福祉，使我公道與正義流傳國境，并為人民造福?！睗h穆拉比還聲稱“依天地之偉大法官沙馬什的命令，我的正義必照耀于世”，聲稱自己是“公正之王”，“以公正統(tǒng)治國家”?！按藶榇_立真正福祉及仁政于國內(nèi)的常勝之王漢穆拉比所制定的公正的法律?！薄坝猩嬖A的受害的自由民，務來我肖像亦即公正之王的肖像之前，誦讀我所銘刻的石柱，傾聽我的金玉良言，使我的石柱為彼闡釋案件，使彼得公正的審判，使其心胸得以自由呼吸……”“此后千秋萬世，國中之王必遵從我在我的石柱上所銘刻的正義言詞，不得變更我所決定的司法判決，我所確立的司法裁定，不得破壞我的創(chuàng)制?！惫淙顺缇次以谑纤懣讨栽~，……則其人如我，亦一公正之王。愿沙馬什使其王笏永存，使其得以公正之道牧養(yǎng)其人民。漢穆拉比不但祝福遵守其法律的后代君主王權永固，而且同時嚴厲詛咒不遵守其法律的人必將受到神的嚴懲。關于司法和證據(jù)的規(guī)定（第1—5條）。誣告反坐；法官責任。關于財產(chǎn)方面的犯罪（第6—25條）。偷竊與強盜死刑；如不能抓獲強盜，強盜案發(fā)地的公社要對強盜案負責。關于土地方面的規(guī)定（第25—58條）。保障軍人的份地，不得被占用，不得處分。自由民（包括軍人）自己的土地可以買賣和租賃。關于果園經(jīng)營的規(guī)定（第59—66條）關于房屋買賣和租賃的規(guī)定（第67—78條）。這部分條文大都缺失。保護租房人，不得要求已交租金的租房人在期限未滿之前遷出。關于借貸和利息的規(guī)定（第88—96條）。限制利息為本金的六分之一，禁止使用度量不準的衡器。關于合伙和委托代理交易的規(guī)定（第99—107條）。合伙應均分利益；其余規(guī)定坐商與行商的責任分擔。關于買酒的規(guī)定（第108—111條）關于債務償還的規(guī)定（第112—119條）主要是關于債務奴隸的規(guī)定，期限三年，保障其人身安全關于寄存保管的規(guī)定（第120—126條）。寄存保管要有證人，失竊獲遺失，保管人負責。關于婚姻家庭繼承的規(guī)定（第127—195條）。以契約為基礎的買賣婚姻，家長制。關于侵權的規(guī)定（第196—214條）。同態(tài)復仇，但傷害奴隸只需賠款。關于專業(yè)技術人員報酬和職責的規(guī)定（第215—240條）人身傷害同態(tài)復仇，財產(chǎn)損害全額賠償。關于動產(chǎn)租賃和雇傭的規(guī)定（第241—277條）。規(guī)定各種手工業(yè)者和技術工人的日酬；動產(chǎn)租賃者與動產(chǎn)主人在動產(chǎn)損害時的責任分擔。關于奴隸買賣的規(guī)定（第278—282條）。賣主對奴隸瑕疵負責。自由民（阿維魯）奴隸債務奴隸古巴比倫人平民（穆什凱奴）納貢人其他軍人古巴比倫的社會結(jié)構(gòu)財產(chǎn)法實行土地公有制，在法律上國王對全部土地享有最高所有權；在實際生活中，存在王室土地和公社土地兩種形式開始有條件和有限度地確認和保護土地私有制，但土地的買賣繼承一般都限制在公社和家庭范圍內(nèi)。動產(chǎn)私有權受到嚴格保護。法典對工商業(yè)的法律關系作了詳細規(guī)定，特別是對各種工匠的酬金和責任有具體明確的規(guī)定。債法債的主要形式是契約，一般契約的締結(jié)只用口頭和作出某些象征性的動作即可成立，某些重要買賣契約的簽訂還須按照一定規(guī)則采用書面形式方可成立。借貸契約的標的主要是錢款和谷物，通常借用人須以自己或家屬的人身作為抵押。但是，作為債務抵押的人質(zhì)不得被隨意虐待和殺害。耕牛不能成為強制執(zhí)行的對象?；橐鲋贫鹊娜齻€特點第一，婚姻是一種莊重的商業(yè)交易，必須訂立書面契約（娶妻而未締結(jié)契約者，婦非其妻）。第二，新娘應有嫁妝，這是父親給女兒的贈與，以清償婚姻費用，所有權屬于妻子，丈夫只有管理權。第三，婚姻贈與。這是丈夫為了保障妻子未來的生活而贈與妻子。家庭與繼承制度一夫一妻制，特殊情況下可以另娶或納妾。丈夫有無限離婚權，妻子只有在遭到遺棄時，才可以離婚。父親可以決定子女的婚姻，在兒子兩次犯重罪后可以申請官府宣布與其斷絕親子關系。財產(chǎn)只在家庭內(nèi)部繼承，男子享有優(yōu)先權。古巴比倫的收養(yǎng)制度有實際的目的——以養(yǎng)子女提供生活幫助和精神慰籍。犯罪與刑罰關于犯罪與刑罰的條文沒有獨立成章，而是分散附在其他各類條文之后，用以加強其他各類法律規(guī)范的作用，保證其被嚴格遵守。侵犯人身罪實行血親復仇和同態(tài)復仇。血親復仇，犯罪由血親連帶負責。實際實行的是有嚴格限制的血親復仇。同態(tài)復仇，即以眼還眼，以牙還牙。刑罰輕重除與罪行大小有關外，還與當事人的身份和社會地位有關。

一天清晨，事務官上報來一件十分棘手的案件，說是主審法官也不知道怎么判決。事情是這樣的：

巴比倫城里有一個叫賈巴拉的商人，做生意賺了些錢，就想把自家的房子重新修建