中西醫(yī)結(jié)合的規(guī)律性

中西醫(yī)結(jié)合的規(guī)律性第1頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月第一節(jié)規(guī)律

定義：規(guī)律是指事物發(fā)展過程中的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢。

------《辭海》

中西醫(yī)結(jié)合規(guī)律的認識中醫(yī)與西醫(yī)的本質(zhì)聯(lián)系和關(guān)系，還要研究和認識中西醫(yī)結(jié)合與人類社會發(fā)展（中西醫(yī)結(jié)合是一種社會現(xiàn)象）、文化發(fā)展（中西醫(yī)結(jié)合也屬于文化現(xiàn)象）、科學發(fā)展（醫(yī)學屬于生命科學范疇或科學范疇）的本質(zhì)聯(lián)系和關(guān)系，從而認識中西醫(yī)結(jié)合的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律。第2頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性一、歷史背景（一）西方醫(yī)學現(xiàn)代西醫(yī)經(jīng)歷過很長遠的傳統(tǒng)：草藥、冶金術(shù)等，基本上與中國的遠古傳統(tǒng)非常相似。解剖學，隨著生理和病理學的發(fā)展，把西醫(yī)學完全改觀。今天，除了醫(yī)史學家，再沒有人記得遠古的西醫(yī)傳統(tǒng)，其實完全與中醫(yī)，或者其他古醫(yī)學沒有兩樣。第3頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性現(xiàn)代西方醫(yī)學源頭，可追溯到１６－１７世紀，文藝復(fù)興時期比利時人德列亞斯.維薩留斯的人體解剖學、１７世紀英人威廉.哈維的人體血液循環(huán)生理學。２世紀羅馬時期的蓋倫在中世紀以至文藝復(fù)興時期，蓋倫醫(yī)學有近乎定于一尊的權(quán)威。解剖學、生理學、胚胎學這些現(xiàn)代醫(yī)學學科的清晰劃分，大都由他確立。主導(dǎo)了往下１０００多年的醫(yī)家思維。第4頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性前古希臘的希波克拉底（約公元前４６０－前３７７年）------“西方醫(yī)學之父”希波克拉底的生卒年代約相當于中國戰(zhàn)國時期，稍先于中醫(yī)學的奠基經(jīng)典＜黃帝內(nèi)經(jīng)＞．希氏體液學說：認為健康平衡狀態(tài)是基于血液、黏液、黃膽汁和黑膽汁的內(nèi)在調(diào)和平衡而取得的，失衡則得病。他認為生命之氣（靈氣）是由左心室與動脈裝載及輸送，血液則“生于肝”，進入右心室后得到溫煦，再右靜脈分布全身。－－－－氣、血的概念（希氏氣血理論）他把四種體液與“火、水、空氣、土”萬物四元素的哲學思想相結(jié)合，在治療上追求“燥、濕、寒、熱”的平衡。－－－希氏思辨學希波克拉底誓言，為每一個醫(yī)學生步入醫(yī)師所宣的誓言。

第5頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月希波克拉底誓言中文白話譯文：我要遵守誓約，矢忠不渝。對傳授我醫(yī)術(shù)的老師，我要像父母一樣敬重，并作為終身的職業(yè)。對我的兒子、老師的兒子以及我的門徒，我要悉心傳授醫(yī)學知識。我要竭盡全力，采取我認為有利于病人的醫(yī)療措施，不能給病人帶來痛苦與危害。我不把毒藥給任何人，也決不授意別人使用它。我要清清白白地行醫(yī)和生活。無論進入誰家，只是為了治病，不為所欲為，不接受賄賂，不勾引異性。對看到或聽到不應(yīng)外傳的私生活，我決不泄露。如果我能嚴格遵守上面誓言時，請求神祗讓我的生命與醫(yī)術(shù)得到無上光榮；如果我違背誓言，天地鬼神一起將我雷擊致死。

第6頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性科學迸發(fā)的紀元十六七世紀是自然科學迸發(fā)的紀元。牛頓、伽利略等都是這個時代的代表人物。伽利略不是醫(yī)學家，但他的精準發(fā)明為西方醫(yī)學開辟了全新的研究視野。１６１０年設(shè)計出第一部可應(yīng)用于研究的顯微鏡。顯微鏡的應(yīng)用把醫(yī)學的基礎(chǔ)從人體解剖移往細胞微觀生理與病理的層次。２０世紀：分子生物學與遺傳基因研究的世界。－－－－－西方醫(yī)學研究與其他學科的新知識結(jié)合迸發(fā)出巨大能量，快速發(fā)展。第7頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性西方醫(yī)學發(fā)展的主流，是逐步剝落古典醫(yī)學的哲學思辨部分，轉(zhuǎn)而以“實證精神”“實驗精神”為本的科學方法，建立現(xiàn)代醫(yī)學，它追求的是客觀證據(jù)嚴謹?shù)倪壿?，信服的是精密的方法?第8頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性西醫(yī)：遠古：解剖+哲學思辨→解剖、生理病理→更加微觀層次上的分析。－－－－－證據(jù)

第9頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性一、歷史背景（二）中醫(yī)學中醫(yī)學理論體系是由中醫(yī)學的基本概念基本知識基本原理，按照中醫(yī)學邏輯演繹程序組織而成的；是以中國古代的唯物論和辯證法思想，以氣一元論、陰陽學說、五行學說為哲學基礎(chǔ)，以整體觀念為指導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理、病理為核心，以辨證論治為特點的醫(yī)學理論體系。第10頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性臟象學說古作藏象。藏，指隱藏于體內(nèi)的臟腑器官。象：是外來的表現(xiàn)。兩層意思：一是臟腑的解剖形態(tài)。二是指臟腑的生理病理表現(xiàn)于外的征象。第11頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性中醫(yī)學理論體系的形成和發(fā)展１.形成時期標志：四大經(jīng)典（先秦兩漢時期）

《黃帝內(nèi)經(jīng)》

《難經(jīng)》

《傷寒雜病論》

《神農(nóng)本草經(jīng)》第12頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性２.發(fā)展時期

魏晉隋唐時期病理專著——《諸病源候論》（巢元方）脈學專著——《脈經(jīng)》（王叔和）綜合著作——《千金要方》《千金翼方》（孫思邈）

第13頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性宋金元時期金元四大家劉完素——疾病的火熱理論（寒涼派）張從正——疾病是邪氣盛，治以攻邪（攻下派）－汗、吐、下三法李東垣——內(nèi)傷脾胃，百病由生（《脾胃論》—補土派）朱丹溪——滋陰降火為主（滋陰派）第14頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性明清時期溫病四大家吳又可——《瘟疫論》葉天士——《外感溫熱論》衛(wèi)氣營血辨證理論吳鞠通——《溫病條辯》三焦辨證王孟英——《溫熱經(jīng)緯》第15頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性

中醫(yī)學理論體系的基本特點是由中醫(yī)學的氣一元論、陰陽學說和五行學說所決定的。以整體的、運動的、辯證的觀點認識生命、健康和疾病等醫(yī)學科學問題，是中醫(yī)學理論體系的根本特點。

第16頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性

中醫(yī)學的整體醫(yī)學模式１.天人合一，形神合一的健康觀２.邪正交爭，陰陽失調(diào)的疾病觀３.治病求本，防重于治的防治觀

中醫(yī)學的醫(yī)學模式是天、地、人三才一體的整體醫(yī)學模式。第17頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性中醫(yī)學從＜黃帝內(nèi)經(jīng)＞至今，一直不曾放棄思辨哲學與臨床醫(yī)學的雙線并行。思辨：糅合醫(yī)學推理與哲學思維。如天人合一、五行相應(yīng)、相火論等等。臨床：著重大量實踐經(jīng)驗與診治心得的總結(jié)，包括病癥的分類描述、對病情證候的觀察，藥物應(yīng)用和組方治則的搜集與研究等等。第18頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性中醫(yī)學發(fā)展受到限制解剖學。在醫(yī)學史上，中醫(yī)臟腑本來也是基于實物解剖的。《靈樞·經(jīng)水》：“若夫八尺之士，皮肉在內(nèi)，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之，其臟之堅脆，腑之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁……皆有大數(shù)?！焙髞恚K腑的概念不斷擴充發(fā)展，逐漸脫離了實質(zhì)的內(nèi)臟器官的本義。

第19頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性解剖學發(fā)展限制清朝康熙時，文藝復(fù)興時期的解剖學著作早已傳入，并且譯成滿文，但康熙批示“此書乃特異之書……不可任一般不學無術(shù)之輩濫讀……”因而束之高閣，至為可惜。－－－（李經(jīng)緯《中外醫(yī)學交流史》）第20頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性

中西醫(yī)學紛爭－臟象的真實性張其成認為，不必勉強把中西醫(yī)學的概念直接對等。中醫(yī)界應(yīng)該敢于承認“中醫(yī)并不是嚴格意義上的科學，即不是現(xiàn)代自然科學意義上的科學，因為它不能用數(shù)學描述，不能通過實驗室檢驗，這是客觀事實，沒必要遮遮掩掩。但是，我們也應(yīng)該看到中醫(yī)是一種寬泛意義上的科學，是一種模型科學?！钡?1頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性二.中華文化是孕育中西醫(yī)結(jié)合的土壤（一）中華文化是和合文化中華文化之所以被稱為和合文化，集中體現(xiàn)于中華文化中的和、合、和合概念與思想，中華和合文化源遠流長，和合思想成為中華文化的精髓。第22頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月中華文化是和合文化道家學派創(chuàng)始人老子（老聃，李耳，伯陽，約公元前571~公元前471）《老子》曰：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。認為萬物都包含陰陽兩個矛盾方面，而陰陽又互相依存，互相作用，構(gòu)成一個和合的整體。這是宇宙萬物的本質(zhì)，天地萬物生存發(fā)展的基礎(chǔ)。第23頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月中華文化是和合文化

儒家學派創(chuàng)始人、思想家、教育家孔丘（字仲尼，公元前551~公元前479）

《中庸》說：和也者，天下之達道也。認為和是最高準則，和諧統(tǒng)一是規(guī)律。第24頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月二.中華文化是孕育中西醫(yī)結(jié)合的土壤（二）中醫(yī)藥學是中華和合文化的組成部分

中醫(yī)藥學的奠基巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》充分體現(xiàn)了中華和合文化精神，是一部融合、統(tǒng)一古代醫(yī)學與哲學、醫(yī)學與自然科學、醫(yī)學與社會科學、醫(yī)學與人類科學等的和合典范，是中華和合文化孕育產(chǎn)生的醫(yī)學知識結(jié)晶。第25頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月中華文化是孕育中西醫(yī)結(jié)合的土壤《周易》把宇宙看作是一個大天地，而把人看作一個小天地。兩者有著共同的本質(zhì)與屬性，即“天人合一”的狀態(tài)。第26頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月中華文化是孕育中西醫(yī)結(jié)合的土壤第27頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月中華文化是孕育中西醫(yī)結(jié)合的土壤

2001年，在第12屆國際中國哲學大會上，當代哲學家胡孚?。?945~）發(fā)表了《21世紀的新道學文化戰(zhàn)略》，綜合中西各種異質(zhì)文化的精華對古老的道家文化進行了綜合創(chuàng)新與現(xiàn)代化詮釋，以解決全世界共同面對的問題，稱之為人類21世紀唯一可行的文化戰(zhàn)略。這種全新的文化視角不僅同西方社會興起的后現(xiàn)代主義思潮相呼應(yīng)，而且要從悟道的廣闊視野和最高境界去體認。人們終究會認識到，全人類的各種異質(zhì)文化本來是從同一個原點起跑的，道學的生態(tài)文化是人類最初的文明，也必將是人類最后的文明。第28頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月中華文化是孕育中西醫(yī)結(jié)合的土壤人類文明起源于母系氏族公社的原始共產(chǎn)制社會，這種民主的大同社會一直延續(xù)到新石器時代的末期。母系氏族公社的原始道學文化是人類所有文明的原點，它的原始共產(chǎn)的民主制度作為文化基因成為人類潛意識中最崇高的社會理想，它的天人合德、人神交通的思想成為人類文明的最高境界，它的人類與自然界和諧互動的價值觀成為人類最偉大的自然生態(tài)智慧。幾千年人類文明的發(fā)展史，終于走上了《易經(jīng)》所說的“天下殊途而同歸?！薄５?9頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月中華文化是孕育中西醫(yī)結(jié)合的土壤

中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學伴隨著東西方文化交融而產(chǎn)生和發(fā)展，是東西方文化碰撞的一個和諧音符，是東西方文化交融的必然結(jié)果。第30頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性三、中西醫(yī)結(jié)合符合現(xiàn)代科學融合發(fā)展的規(guī)律中西醫(yī)結(jié)合研究產(chǎn)生于20世紀中葉，適逢現(xiàn)代科學技術(shù)呈現(xiàn)出整體綜合化和全面社會化發(fā)展的歷史時期。科學的融合正在興起。

第31頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月中西醫(yī)結(jié)合符合現(xiàn)代科學融合發(fā)展的規(guī)律（一）科學發(fā)展的“綜合-分析-新綜合”規(guī)律人類科學發(fā)展史，從古代的綜合，到近代的不斷分化，又從分化到現(xiàn)在的新的高度綜合的“綜合-分析-新綜合”，呈現(xiàn)螺旋式上升發(fā)展的時間過程（歷史）性規(guī)律。在古代，東方（中國）和西方（希臘）均無自然科學、社會科學區(qū)分和界線，都是把探索世界物質(zhì)本質(zhì)（本原）的科學思想包羅在統(tǒng)一的自然哲學知識中，形成宏觀綜合（統(tǒng)一）的知識。其綜合是以宏觀整體觀為特征。第32頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月中西醫(yī)結(jié)合符合現(xiàn)代科學融合發(fā)展的規(guī)律科學進入近代時期，是以1543年波蘭天文學家哥白尼（NicolausCopernicus，1473~1543）的《天體運行論》出版，推翻地心說，建立日心說為標志，被稱為自然科學的獨立宣言，即真正的科學到近代才誕生。近代科學分化，突出的一點是把自然科學從哲學（或自然哲學）中分化出來，并對自然界各個方面做分門別類的研究，產(chǎn)生了數(shù)學、物理學、化學、生物學、文學等。第33頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月中西醫(yī)結(jié)合符合現(xiàn)代科學融合發(fā)展的規(guī)律從19世紀末和20世紀初，人類科學技術(shù)進入現(xiàn)代發(fā)展時期。自20世紀中葉以來，科學技術(shù)出現(xiàn)整體化、綜合化發(fā)展，突出表現(xiàn)在學科的交叉、綜合、融合。交叉學科（包括邊緣學科、綜合學科、橫斷學科等）不斷興起與發(fā)展。第34頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月中西醫(yī)結(jié)合符合現(xiàn)代科學融合發(fā)展的規(guī)律1．邊緣學科同一科學部類（如自然科學或社會科學等）內(nèi)部相關(guān)學科之間的相互交叉、滲透、融合而產(chǎn)生的學科，如物理化學、生物化學、量子生物學、分子生物學、射電天文學等?；虿煌茖W部類（如自然科學與社會科學）有關(guān)學科之間的相互交叉、滲透、融合而產(chǎn)生的學科，如數(shù)理經(jīng)濟學、社會生物學、計量歷史學等。第35頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月中西醫(yī)結(jié)合符合現(xiàn)代科學融合發(fā)展的規(guī)律2．綜合學科運用多門學科的原理、方法研究一個共同的客體（對象）而產(chǎn)生的學科。如生命科學（包括現(xiàn)代醫(yī)學、中醫(yī)學、中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學等）、環(huán)境科學、生態(tài)科學、海洋科學、空間科學等。第36頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月中西醫(yī)結(jié)合符合現(xiàn)代科學融合發(fā)展的規(guī)律3．橫斷學科如系統(tǒng)論（系統(tǒng)科學）、信息論（信息科學）、控制論（控制科學）、協(xié)同論、突變論、耗散結(jié)構(gòu)論等。其特點不是以客觀世界的某種物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其運動形式作為對象，而是以系統(tǒng)動態(tài)相互作用的元素、集合作為研究對象，在全部科學體系中具有一般方法論的意義，即它們創(chuàng)立的科學原理、方法，可作用于各門學科的研究對象并應(yīng)用于各門學科。橫斷學科的產(chǎn)生揭示了各門學科領(lǐng)域的新關(guān)系，促進了科學的整體化、一體化發(fā)展。第37頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月中西醫(yī)結(jié)合符合現(xiàn)代科學融合發(fā)展的規(guī)律古代中國和希臘時期的系統(tǒng)觀或系統(tǒng)思想，屬于哲學思想或自然哲學范疇?，F(xiàn)代科學技術(shù)為系統(tǒng)思想提供了量化方法和計算工具（如電子計算機），從而使系統(tǒng)思想成為從哲學思想范疇發(fā)展的一種科學方法論，乃至系統(tǒng)科學。第38頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月中西醫(yī)結(jié)合符合現(xiàn)代科學融合發(fā)展的規(guī)律（二）現(xiàn)代科學的發(fā)展趨勢和特征

1．科學的統(tǒng)一發(fā)展各科學相互交叉、滲透、融合發(fā)展，反映了傳統(tǒng)科學技術(shù)之間的內(nèi)在聯(lián)系性和統(tǒng)一性，也反映了現(xiàn)代科學正朝著形成統(tǒng)一的科學體系，向?qū)崿F(xiàn)科學的統(tǒng)一或統(tǒng)一的科學目標發(fā)展。實踐證明，系統(tǒng)論促進了現(xiàn)代科學的整體化、統(tǒng)一化發(fā)展。第39頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月中西醫(yī)結(jié)合符合現(xiàn)代科學融合發(fā)展的規(guī)律2．學科交叉、融合的創(chuàng)新性科學技術(shù)的生長點，科學理論的重大突破，重大技術(shù)的發(fā)明等，越來越多地產(chǎn)生于學科之間的交匯領(lǐng)域或滲透領(lǐng)域。物理學、化學與生物學互相滲透并有機結(jié)合，產(chǎn)生了分子生物學。中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學是中醫(yī)學與現(xiàn)代醫(yī)學相互滲透的結(jié)果。特別是疾病診斷，建立在現(xiàn)代醫(yī)學理論（病因?qū)W、病理學、生化學等）基礎(chǔ)上的辨病診斷，對于中醫(yī)學來說是一個空白；建立在中醫(yī)理論（病因病機等）基礎(chǔ)上的辨證診斷，對現(xiàn)代醫(yī)學而言是一個空白。在這兩個空白帶上，產(chǎn)生了病證結(jié)合診斷等，就是學科交叉發(fā)展的的典型實例。第40頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月中西醫(yī)結(jié)合符合現(xiàn)代科學融合發(fā)展的規(guī)律“西醫(yī)辨病”“中醫(yī)辨證”辨病與辨證相結(jié)合是中西醫(yī)結(jié)合的常規(guī)提法，有利于中西醫(yī)互補的形式。

第41頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月中西醫(yī)結(jié)合符合現(xiàn)代科學融合發(fā)展的規(guī)律傷寒學家李克紹（1910~1996）在《談?wù)劚孀C與辨病的體會》指出：時至今日，辨病還有新的內(nèi)容，僅靠張仲景時代的技術(shù)水平辨病是不夠的。古人受到時代的限制，所謂病，只能是以直覺的、宏觀的體態(tài)反應(yīng)為基礎(chǔ)，有不少稱之為病的實質(zhì)上仍然是證的概念。如瘧疾并非都是瘧原蟲病，胸痹并非都是心血管病。它不能像現(xiàn)代醫(yī)學那樣，以微觀的細胞結(jié)構(gòu)變化、代謝變化為基礎(chǔ)。因此，辨病最好是與現(xiàn)代醫(yī)學相結(jié)合，而且這種結(jié)合有時還是必要的。第42頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月中西醫(yī)結(jié)合符合現(xiàn)代科學融合發(fā)展的規(guī)律中醫(yī)辨病中醫(yī)辨證把“辨病”的知識完全讓給西醫(yī)，中醫(yī)停留在辨證上。只能有助于雙方初步地互相理解，并不能督促中醫(yī)學更上一層樓。第43頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月中西醫(yī)結(jié)合符合現(xiàn)代科學融合發(fā)展的規(guī)律

3．科學研究活動的群體化及社會化當代重大科學技術(shù)問題、工程技術(shù)問題或社會問題等，都具有高度的綜合性和復(fù)雜的系統(tǒng)性。因此，科學研究越來越復(fù)雜，規(guī)模越來越大，必須運用多學科知識、多種技術(shù)手段解決。一個研究群體必須匯集不同學科的科學家互相合作，這是現(xiàn)代科學研究活動的一個重要特征。對于中西醫(yī)結(jié)合研究，同樣需要多學科專家的群體智慧，才能推動中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學的發(fā)展。第44頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月中西醫(yī)結(jié)合符合現(xiàn)代科學融合發(fā)展的規(guī)律

（三）中西醫(yī)結(jié)合與現(xiàn)代科學融合發(fā)展的一致性

1956年，毛澤東提出把中醫(yī)藥知識和西醫(yī)藥知識結(jié)合起來，創(chuàng)造中國統(tǒng)一的新醫(yī)藥學的理論，符合現(xiàn)代科學學科交叉、滲透、融合發(fā)展的規(guī)律。因此，在這一理論思想指導(dǎo)下開展起來的中西醫(yī)結(jié)合研究，是符合客觀規(guī)律的研究。第45頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月中西醫(yī)結(jié)合符合現(xiàn)代科學融合發(fā)展的規(guī)律

中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學順應(yīng)現(xiàn)代科學整體化、融合化、統(tǒng)一化發(fā)展趨勢應(yīng)運而生，而且屬于中醫(yī)藥學與現(xiàn)代醫(yī)藥學兩個部類的相關(guān)學科的交叉、滲透、融合而產(chǎn)生的交叉學科中的綜合學科，其產(chǎn)生發(fā)展符合現(xiàn)代科學融合化、統(tǒng)一化發(fā)展的規(guī)律。 第46頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月中西醫(yī)結(jié)合符合現(xiàn)代科學融合發(fā)展的規(guī)律

“人們都認為中醫(yī)代替不了西醫(yī)，西醫(yī)也代替不了中醫(yī)。不過，在長期并存中有療效競賽的問題，在各自的發(fā)展中，中醫(yī)還有結(jié)合現(xiàn)代科學的問題?！薄叭魏螌W科都不能處于時代科學之外，學術(shù)是沒有世外桃源的?！保形麽t(yī)結(jié)合專家：姜春華第47頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性四、臨床實踐證明中西醫(yī)結(jié)合的必要性（一）掌握中西醫(yī)理論知識的必要性中西醫(yī)結(jié)合有助于滿足臨床實踐需要。中西醫(yī)學是運用不同方法，觀察研究同一對象（人與與自然、社會環(huán)境關(guān)系等）的不同層次而獲得的兩種不同的知識體系（認識成果），實踐證明：它們的理論各自都能解釋在其認識范疇內(nèi)的生命活動、健康與疾病現(xiàn)象；它們的方法各自都能部分地解決醫(yī)學問題；它們對醫(yī)學實踐都具有相應(yīng)的指導(dǎo)作用，在防治疾病、促進人類健康、提高生活質(zhì)量、延長壽命、提高勞動能力等方面，又各自具有相對優(yōu)勢。因此，醫(yī)學實踐需要把兩種醫(yī)學理論知識結(jié)合起來，人類健康需要傳統(tǒng)醫(yī)學與現(xiàn)代醫(yī)學共同承擔和保障。因此，中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)生必須掌握中西醫(yī)兩種理論知識，才能滿足臨床實踐的需要。第48頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月臨床實踐證明中西醫(yī)結(jié)合的必要性其三，《金匱要略·水氣病脈證并治》提出“血水相關(guān)”理論，謂“婦人則經(jīng)水不通，經(jīng)為血，血不利則為水，名曰血分?！薄敖?jīng)水前斷，后病水，名曰血分，先病水，后經(jīng)水斷，名曰水分。”由于腎主水液的特殊功能，而使血水相關(guān)理論在腎臟病中顯得十分重要。第49頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月2 張仲景血瘀理論及其在腎臟病中的應(yīng)用

當歸芍藥散、桂枝茯苓丸等均為瘀水同治方劑，現(xiàn)廣泛應(yīng)用于治療慢性腎炎、腎病綜合征、慢性腎衰竭、囊腫性腎病、泌尿系結(jié)石等腎臟疾病。第50頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月3和腎絡(luò)法（當歸芍藥散加味方）對慢性腎衰竭干預(yù)效果評價研究運用絡(luò)病理論辨治慢性腎衰竭已取得成效。腎臟絡(luò)脈細小而密的特點，決定了其病理上易于淤滯成病。各種慢性腎臟疾病遷延日久，或其它疾病失治誤治，易致腎虛氣化功能異常，日久導(dǎo)致氣郁成滯、血聚成瘀、津凝為痰，痰瘀互結(jié)化為濁毒，痰、瘀、毒相互搏結(jié)，痹阻腎絡(luò)，久致腎功漸衰。第51頁，課件共57頁，創(chuàng)作于2023年2月3和腎絡(luò)法（當歸芍藥散加味方）對慢性腎衰竭干預(yù)效果評價研究結(jié)合腎既藏精又排毒的特點，主張治腎病要通，更要和。腎絡(luò)不通，瘀、毒不去，則諸證難除；通之太過，往往會導(dǎo)致精微物質(zhì)流失太多，使本已虧虛之腎更虛。臨證時常選用養(yǎng)血活血之品，使氣血漸生，痰瘀漸化，濁毒減少。以張仲景之當歸芍藥散加減組成和腎絡(luò)方，以當歸、川芎、赤芍養(yǎng)血和血通絡(luò)，大黃、六月雪、土茯苓泄?jié)峤舛?，海藻、白術(shù)、葫蘆巴化痰祛濕。