詩究竟是什么

“詩“究竟是什么？詩歌是中國文化的瑰寶，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，承載著歷史和情感。從古代的《擊壤歌》、《彈歌》、《伊耆氏蠟辭》到現(xiàn)代的各種詩歌形式，詩歌一直是中國人的文化傳承。它不是經(jīng)過雕琢的藝術(shù)品，而是源自生活、自然而然流露出來的情感表達(dá)。就像電影《少林寺》中的插曲《牧羊曲》，樸實(shí)無華卻充滿感染力。詩歌的歷史如一條長(zhǎng)河，記錄了中國歷史的發(fā)展。從《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義到《楚辭》的浪漫主義，再到漢樂府、唐詩、宋詞、元曲等各個(gè)時(shí)期的作品，詩歌的形式和內(nèi)容不斷地變化和發(fā)展。清代的蘅塘居士所編的《唐詩三百首》是最為普及的古詩讀物，國人都會(huì)吟誦幾句。但是，詩歌的真正內(nèi)涵是什么呢？《現(xiàn)代漢語詞典》和《現(xiàn)代漢語規(guī)范字典》對(duì)詩歌的解釋都過于籠統(tǒng)。詩歌不僅是文學(xué)體裁，更是一種有節(jié)奏、韻律的語言，通過抒發(fā)情感和反映生活來表達(dá)作者的內(nèi)心世界。雖然詩歌的形式和內(nèi)容都在不斷變化，但是委婉含蓄才是詩歌的正統(tǒng)表達(dá)方式。詩歌的定義非常多，而文學(xué)不是數(shù)學(xué)，不能通過定量分析來圈定它。因此，讓我們回到古老的漢字，通過它們來探尋詩歌的真正內(nèi)涵。詩在《說文解字》中被解釋為“志”，從“言寺聲”組成。元代熊忠在《古今韻會(huì)舉要》中引用了這個(gè)解釋，并在“志”后補(bǔ)充了“志發(fā)于言”這四個(gè)字。這個(gè)解釋雖然簡(jiǎn)潔，但對(duì)現(xiàn)代人來說卻很模糊。實(shí)際上，許慎的話源自中國古代偉大的著作《尚書》。在《尚書?舜典》中，舜帝讓樂官夔教貴族子弟創(chuàng)作詩歌的方法是：“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”。這個(gè)方法讓貴族子弟用詩來表達(dá)內(nèi)心的想法?！睹娦颉分幸舱f：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言?！焙?jiǎn)言之，詩是用言語表達(dá)內(nèi)心感情的藝術(shù)，但這并不意味著所有的言語都是詩?！爸尽钡姆斌w字寫作“誌”，在《說文解字》中本沒有這個(gè)字，它是后來新增的?？梢哉J(rèn)為“詩”的本字就是“誌”，而“志”的解釋是“意”。在《說文解字》中，“誌”的解釋是“記誌也”，承擔(dān)了記錄的含義。因此，“志”的主要含義是記錄，聞一多先生認(rèn)為詩就是史實(shí)的記錄。但我們認(rèn)為，“志”的核心意義是表達(dá)自己的思想感情，記錄成文就是“誌”。古人為什么將“誌”中的“志”換成“寺”而成為“詩”呢？這是因?yàn)檎Z言表達(dá)需要精確準(zhǔn)確。具體原因有以下幾點(diǎn)：首先，在古人看來，“詩”和“志”是一樣的概念，只是內(nèi)外不同。古時(shí)“志”和“寺”的發(fā)音非常接近或相同，屬于音近假借。其次，“寺”從“寸”而來，有“廷也，有法度者也”之意。寸本指手腕后一寸處，即寸口。由此引申出法度、規(guī)則之意。從寸字之字，一般都與法度有關(guān)，如“冠”、“守”、“尊”。綜上所述，“詩”是用言語表達(dá)內(nèi)心感情的藝術(shù)，而“寺”則與法度、規(guī)則有關(guān)。將“誌”中的“志”換成“寺”而成為“詩”，是為了更準(zhǔn)確地表達(dá)語言的含義。據(jù)說，詩是“誌”的分化字。原本，詩和史是相互關(guān)聯(lián)的，后來，“誌”開始承擔(dān)記錄歷史的意義，而同音字“詩”則專門用來表示“詩歌”的含義。為了明確和“誌”之間的區(qū)別，特地用“寺”替換了“誌”中的“志”。借用“寺”這個(gè)聲旁，還能表達(dá)詩并不是純粹的言語記錄，而是一種有規(guī)則、法度的表達(dá)內(nèi)心思想感情的言語。正如姜夔在《白石道人詩說》中所說，守法度就是詩。這種法度或規(guī)則就是節(jié)奏、韻律等?？梢哉J(rèn)為詩是經(jīng)過加工，節(jié)奏鮮明、韻律和諧的精美的文學(xué)樣式。司馬光在《趙朝議文稿序》中也說：“在心為志，發(fā)口為言，言之美者為文，文之美者為詩?！毙枰⒁獾氖?，古代的詩有時(shí)指的是《詩經(jīng)》。在古代，貴族之間、國家外交活動(dòng)中都流行詩教，常常吟誦《詩經(jīng)》來表達(dá)情感?？鬃釉凇墩撜Z?季氏》中曾對(duì)自己的兒子孔鯉說過“不學(xué)詩，無以言”。他還說過：訟詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為。（《論語?子路》）可見，在春秋時(shí)期，以《詩經(jīng)》為內(nèi)容的詩教非常盛行。同時(shí)，以《詩經(jīng)》內(nèi)容作為外交場(chǎng)合隨機(jī)應(yīng)變的辭令也很普遍。據(jù)《左傳?襄公二十七年》記載，當(dāng)時(shí)多個(gè)諸侯國在宋國舉行弭兵大會(huì)，代表晉國出席的正卿趙武（趙盾之孫）。弭兵大會(huì)后，趙武路過鄭國，因晉已被推為盟主，鄭簡(jiǎn)公對(duì)趙武殷勤款待。還安排自己手下七名大夫作陪。趙武就依慣例分別讓七人賦詩，考查他們的心意。其中大夫伯友賦詩名為《鶉之奔奔》，其中有兩句詩為：人之無良，我以為君。宴饗結(jié)束后，趙武對(duì)自己的副手叔向說：伯友將要被殺了，詩是用來說明心意的（詩以言志）。他從詩中看出伯友蔑視國君，并公開表達(dá)自己的怨恨，注定不能長(zhǎng)久。后伯友果被其他與其爭(zhēng)權(quán)的大夫殺掉。這就是個(gè)生動(dòng)的賦詩言志的例子。各國諸侯（大夫）乃至使者在朝聘外交、宴饗朝議時(shí)，常要賦詩言志，就是說通過引用《詩經(jīng)》中的詩句委婉表達(dá)自己的真實(shí)意圖，聽者也據(jù)此判斷說詩者的真實(shí)目的和內(nèi)心想法，并推斷出賢與不肖來。最后，我們?cè)賮碚f一下詩與歌之間的關(guān)系。詩是言其志，歌是詠其