待賈而沽實用課件1

待賈而沽實用課件119-5子畏于匡（1），曰：“文王（2）既沒，文不在茲（3）乎？天之將喪斯文也，后死者（4）不得與（5）于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何（6）？”

（2）文王：周文王，姓姬名昌，西周開國之君周武王的父親，是孔子認(rèn)為的古代圣賢之一。（3）茲：這里，指孔子自己。（4）后死者：孔子這里指自己。

（5）與：同“舉”，這里是掌握的意思。

（6）如予何：奈我何，把我怎么樣。

9-5子畏于匡（1），曰：“文王（2）既沒，文不在茲（3）乎2

外出游說時被圍困，這對孔子來講已不是第一次，當(dāng)然這次是誤會。但孔子有自己堅定的信念，他強(qiáng)調(diào)個人的主觀能動作用，認(rèn)為自己是周文化的繼承者和傳播者。不過，當(dāng)孔子屢遭困厄時，他也感到人力的局限性，而把決定作用歸之于天，表明他對“天命”的認(rèn)可。外出游說時被圍困，這對孔子來講已不是第一次，當(dāng)然這次是誤會37-23子曰：“天生德于予，桓魋（1）其如予何？”

公元前492年，孔子從衛(wèi)國去陳國時經(jīng)過宋國?；隔s聽說以后，帶兵要去害孔子。當(dāng)時孔子正與弟子們在大樹下演習(xí)周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要殺孔子，孔子連忙在學(xué)生保護(hù)下，離開了宋國，在逃跑途中，他說了這句話。他認(rèn)為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無可奈何的。7-23子曰：“天生德于予，桓魋（1）其如予何？”

公元前43-24儀封人（1）請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?）。出曰：“二三子何患于喪（3）乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸（4）。”

（3）喪：失去，這里指失去官職。

（4）木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時搖它以召集聽眾。

3-24儀封人（1）請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見5孔子在他所處的那個時代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。孔子在他所處的那個時代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方6子曰：“君子疾①沒世②而名不稱焉?！?/p>

【注釋】①疾：恨。②沒(mo)世：死亡。那豈不是說人不出名，終生遺憾了嗎？所謂人生在世，名利二字。

一個“名”字，白了多少少年頭，流了多少英雄淚！

“老冉冉其將至兮，恐修名之不立?！边@是三閭大夫屈原的恐慌?！笆旰盁o人問，一舉成名天下聞?！边@是科舉時代讀書人的最高理想和精神慰安。

子曰：“君子疾①沒世②而名不稱焉?！薄咀⑨尅?“不能流芳百世，寧可遺臭萬年?！边@已把對“名”的追求推向了極端。

至于“功成名就”、“揚名顯親”等，更是鑄造著中國讀書人

的人格心理。就是孔子自己，如我們在前面已多次談到的那樣，

雖然反復(fù)申說“人不知而不慍”之類的話，但也感嘆“沒有人知道

我??！”（《憲問》）不被人知道，不被人了解，也仍然是孔子作

《春秋》也是為了“自見于后世”。（《孔子世家》）說穿了，正是“君子疾沒世而名不稱焉?！币虼?，儒學(xué)并非不重名，并非不喜歡“令廣譽(yù)施于身”（孟子語），而只是反對聲聞過情，沽名釣譽(yù)，欺世盜名罷了。

有道是，追名逐利。世不重名，則人盡趨利。如此說來，追

名倒也并不是壞事。至少可以使我們不生活在一條人人爭權(quán)奪利

的單行道上吧！

“不能流芳百世，寧可遺臭萬年?！边@已把對“名”的追求推向了極8子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝①而藏諸？求善賈②而沽③諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”

【注釋】①韞(yun)櫝(du):藏在匣子里、韞，藏；櫝，匣子。②賈(gu)：商人。③沽：賣。儒者常常以水和玉比德，所以，當(dāng)子貢一說到有美玉在這里時，孔子便知道他是以玉設(shè)比，于是作出了“我正等待著識貨的商人哩”的回答。

子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝①而藏諸？求善賈②而沽③諸？”子9子貢所提出來的，實際上是讀書人出不出去做官的政治態(tài)上問題。

子貢給出的是兩個選擇要么“韞櫝而藏”，珍藏在匣中；要

么”求善賈而沽”。找一個識貨的商人把它賣出去。這兩個選擇實

際上就是孔子所說“用之則行，舍之則藏”（《述而》的“行

藏”問題。孔子在這里的回答是傾向于“行”的方面，即“沽之

哉！沽之哉！”賣出去吧，賣出去吧！這反映出孔子思想中積極入

世的一方面。但下面的回答值得我們特別注意，孔于說的是“我

待賈者也”而子貢問話中說的是“求善賈而沽諸？”

子貢所提出來的，實際上是讀書人出不出去做官的政治態(tài)上問題。

10一“求”一“待”，態(tài)度大有不同。

這里面的微妙區(qū)別，正如朱熹在《論語集注》中引范氏的看法：

讀書人不是不想做官，只不過厭惡用不正當(dāng)?shù)氖侄稳ブ\取官

位罷了。讀書人等待被任用，就像美玉等待識貨的商人來買一樣

以伊尹、伯夷、姜太公等人為例，如果沒有成湯文王的任用，就

是終身默默無聞也沒有關(guān)系，絕不會主動去炫耀自己以求做官。

簡而言之，讀書人可以做官，但卻不可以求做官，不可以“跑官”——像后世有些人那樣，一到“換屆”的時候，東奔西跑

利用一切關(guān)系和紐帶，削塵腦袋往上鉆，千方百計向上爬。即便

不能往上爬，起碼也要保住現(xiàn)有官位不變。

一“求”一“待”，態(tài)度大有不同。

這里面的微妙區(qū)別，正如11以“毛遂自薦”的觀點來看，“待賈而沽”而不“求善賈而沽”，是不是有些迂腐了呢？

何況，如果人人都待賈而沽，那我們今天那些鋪天蓋地的招聘廣告不就都白打了嗎？“待賈而沽”說明了這樣一個問題，孔子自稱是“待賈者”，他一方面四處游說，以宣傳禮治天下為己任，期待著各國統(tǒng)治者能夠行他之道于天下；另一方面，他也隨時準(zhǔn)備把自己推上治國之位，依靠政權(quán)的力量去推行禮。因此，本章反映了孔子求仕的心理

以“毛遂自薦”的觀點來看，“待賈而沽”而不“求善賈而沽”，1217-5公山弗擾（1）以費畔，召，子欲往。子路不悅，曰：“末之也已（2），何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？

（1）公山弗擾：人名，又稱公山不狃，字子洩，季氏的家臣。

（2）末之也已：末，無。之，到、往。

17-5公山弗擾（1）以費畔，召，子欲往。子路不悅，曰：“末1317-7佛肸（1）召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟（2）畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷（3）；不曰白乎，涅（4）而不緇（5）。吾豈匏瓜（6）也哉？焉能系（7）而不食？”

「注釋」

（1）佛肸：音ｂìｘī，晉國大夫范氏家臣，中牟城地方官。（2）中牟：地名，在晉國，約在今河北邢臺與邯鄲之間。（5）緇：音ｚī，黑色。（6）匏瓜：葫蘆中的一種，味苦不能吃。（7）系：音ｊì，結(jié)，扣。

17-7佛肸（1）召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：‘14首先還是孔子通權(quán)達(dá)變的思想。按理說，莫說子路，就是我

們一般人對孔子要去應(yīng)一個叛亂家臣的招聘也是不理解的。因為

孔子不僅對家臣執(zhí)國政，就是對大夫執(zhí)國政也是反對的，怎么還

會去為一個叛亂的家臣效力呢？但以孔子回答子路的話，我們可

以揣摸出，他之所以想應(yīng)佛胖之召，是想借家臣（佛胖）的叛亂

而反對大夫?qū)?quán)，恢復(fù)“禮樂征伐自諸候出”，甚而至于達(dá)達(dá)“禮

樂征伐自天子出”的目的，并不是想和叛亂者同流合污。這樣說

起來，是不是有點“曲線救國”的味道了呢？

首先還是孔子通權(quán)達(dá)變的思想。按理說，莫說子路，就是我們一般15這段話中的第二個要點是孔子會不會和叛亂者同流合污的問

題，子路最不能理解的也是這一點。老師您不是自己說過不能到

為非作歹的人那里去嗎，現(xiàn)在怎么又出爾反爾，要到佛伴這個叛

亂者那里去了呢？孔子于是以“磨而不磷，涅而不緇”的道理加

以回答，就像我們說“出污泥而不染”一樣。真正的君子，是在

任何環(huán)境中都能堅守自己的節(jié)操的。

最后，孔子還說：我難道是個苦葫蘆嗎？只能掛在那里面不能供人食用！這又一次表達(dá)了孔子積極入世，希望能夠“行義以達(dá)其道”的思想這段話中的第二個要點是孔子會不會和叛亂者同流合污的問題，168-13子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見（1），無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！?/p>

「注釋」

（1）見：音ｘｉàｎ，同現(xiàn)。

這是孔子給弟子們傳授的為官之道?！疤煜掠械绖t見，無道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應(yīng)當(dāng)把個人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點。8-13子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下175-21子曰：“寧武子（1），邦有道則知，邦無道則愚（2），其知可及也，其愚不可及也?！?/p>

「注釋」（1）寧武子：姓寧名俞，衛(wèi)國大夫，“武”是他的謚號。（2）愚：這里是裝傻的意思。

5-21子曰：“寧武子（1），邦有道則知，邦無道則愚（2），18政治清明時便發(fā)揮自己的聰明才智為國作貢獻(xiàn)，政治黑暗時便壓抑自己以求潔身自好，以免同流合污，以免遭忌妒遭迫害。

這就是大智若愚，這就叫難得糊涂。

清代名士鄭板橋說得好：“聰明難，糊涂亦難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。”

所以圣人說寧武子的聰明是人們可以趕得上的，而他的那種“愚笨”卻是沒有人能夠趕得上的。

說穿了，發(fā)揮才智易，壓抑自己難。

好一個寧武子，愚不可及，實在是非尋常人可及??！政治清明時便發(fā)揮自己的聰明才智為國作貢獻(xiàn)，政19子曰：“道不同，不相為謀?！?/p>

所謂“人各有志，不能強(qiáng)勉?！庇炙^“鶴鵲安知鴻鵝之志！”．其實都是“道不同，不相為謀”的意思。

當(dāng)然，“道”在這里的外延較廣，既指人生志向，也指思想觀念、學(xué)術(shù)主張等。伯夷、叔齊義不食周粟，餓死于首陽山。司馬遷感嘆說：“道不同，不相為謀。真是各人追隨各人的志向?。　保ā妒酚洝げ拈L齊列傳》）

這是政治態(tài)度不同不相為謀的典型。

子曰：“道不同，不相為謀?！彼^“人各有志，不能20

司馬遷又說：“世上學(xué)老子的人不屑于儒學(xué)，學(xué)儒學(xué)的人也不屑于老子。道不同，不相為謀。是不是說的這種情況呢？”（《史記·老莊申韓列傳》）這是思想觀念、學(xué)術(shù)主張不同不相為謀的典型。賈誼的《鵬鳥賦》寫得好：

“貪夫殉財兮，烈士殉名；

“夸者死權(quán)兮，眾庶憑生?！?/p>

孔子自己也曾說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”（《述而》）

“從吾所好”就是道不同，不相為謀?？枴ゑR克思引用過詩人但丁的一句名言，叫做——“走自己的路，讓人們說去吧！”不也是“道不同，不相為謀”嗎？司馬遷又說：“世上學(xué)老子的人不屑于儒學(xué)，學(xué)儒學(xué)的人也不屑21“陽貨欲見孔子①，孔子不見，歸孔子豚②?？鬃訒r其亡③也，而往拜之。遇諸涂④。謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰⑤：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：：“不可。好從事而亟（6）失時，可謂知乎？”曰：“不可。日月逝矣，歲不我與?！笨鬃釉唬骸爸Z，吾將仕矣?！雹訇栘浻娍鬃樱宏栘浻纸嘘柣ⅲ臼系募页?，這時已把持季氏的大權(quán)，成為孔子所說的“陪臣執(zhí)國命。”（《季氏》）“見”，在這里為使動用法，是陽陽貨想去拜見孔子去拜見他的意思。③時其亡：等到陽貨不在家。時：伺；其，代指陽貨；亡，無，不在。⑤曰：以下幾個“曰”字后面的話均為陽貨自問自答?！瓣栘浻娍鬃英?，孔子不見，歸孔子豚②。孔子時其亡③也，而22后來的事實證明孔子并沒有做陽貨的官。所以，孔子的答辭不過是虛與委蛇，敷衍應(yīng)付他罷了。因為不愿意在大街上受他胡攪蠻纏，又不愿意直接得罪他，甩開他就走。有時候來一點虛與委蛇，，應(yīng)付應(yīng)付也不是什么老于世故，圓滑取巧的問題。關(guān)鍵是要看你對什么人，處什么事。如果毫無原則地一律虛與委蛇，那當(dāng)然就是另外一回事了。后來的事實證明孔子并沒有做陽貨的官。所以，孔子的答辭不過是23

66、生命有如鐵砧，愈被敲打，愈能發(fā)出火花。——伽利略

67、凡是掙扎過來的人都是真金不怕火煉的；任何幻滅都不能動搖他們的信仰：因為他們一開始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他們是不能選

選擇的，只有往這條路走，別的都是死路。這樣的自信不是一朝一夕所能養(yǎng)成的。你絕不能以此期待那些十五歲左右的孩子。在得到這個信念之之

前，先得受盡悲痛，流盡眼淚?？墒沁@樣是好的，應(yīng)該要這樣……——羅曼?羅蘭

68、一個最困苦、最卑賤、最為命運所屈辱的人，只要還抱有希望，便無所怨懼?！勘葋?/p>

69、患難可以試驗一個人的品格，非常的境遇方才可以顯出非常的氣節(jié)；風(fēng)平浪靜的海面，所有的船只都可以并驅(qū)競勝。命運的鐵拳擊中要害的時候，候，只有大勇大智的人才能夠處之泰然；……——

莎士比亞

70、當(dāng)一切似乎毫無希望時，我看著切石工人在他的石頭上，敲擊了上百次，而不見任何裂痕出現(xiàn)。但在第一百零一次時，石頭被劈成兩半。我體會到，到，并非那一擊，而是前面的敲打使它裂開。

賈柯?瑞斯

名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處）

71、瓜是長大在營養(yǎng)肥料里的最甜，天才是長在惡性土壤中的最好。

——培根

72、失去財產(chǎn)的人損失很大，失去朋友的人損失更大，失去勇氣的人則損失了一切?！f提斯

73、不要將過去看成是寂寞的，因為這是再也不會回頭的。應(yīng)想辦法改善現(xiàn)在，因為那就是你，毫不畏懼地鼓起勇氣向著未來前進(jìn)。

——朗費羅

74、悲觀的人雖生猶死，樂觀的人永生不老?！輦?/p>

75、一個有堅強(qiáng)心志的人，財產(chǎn)可以被人掠奪，勇氣卻不會被人剝奪的?！旯?/p>

76、信仰是偉大的情感，一種創(chuàng)造力量?！郀柣?/p>

79、樂觀是一首激昂優(yōu)美的進(jìn)行曲，時刻鼓舞著你向事業(yè)的大路勇猛前進(jìn)?！笾亳R

80、頑強(qiáng)的毅力可以征服世界上任何一座高峰！——狄更斯

名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處）

81、壯志與毅力是事業(yè)的雙翼?！聡V語

82、生活就像海洋，只有意志堅強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸?！R克思

83、黃金誠然是寶貴的，但是生氣蓬勃、勇敢的愛國者卻比黃金更為寶貴。——林肯

84、我們不得不飲食、睡眠、游玩、戀愛，也就是說，我們不得不接觸生活中最甜蜜的事情，不過我們必須不屈服于這些事物?！永锓蛉?/p>

85、涓滴之水終可磨損大石，不是由于它力量大，而是由于晝夜不舍的滴墜。只有勤奮不懈的努力才能夠獲得那些技巧，因此，我們可以確切地說：說：不積跬步，無以致千里?！?/p>

貝多芬

86、一個人在科學(xué)探索的道路上，走過彎路，犯過錯誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實踐中勇于承認(rèn)和改正錯誤。——愛因斯坦

87、人類學(xué)會走路，也得學(xué)會摔跤，而且只有經(jīng)過摔跤他才能學(xué)會走路。——馬克思

88、我們的理想應(yīng)該是高尚的。我們不能登上頂峰，但可以爬上半山腰，這總比待在平地上要好得多。如果我們的內(nèi)心為愛的光輝所照亮，我們面前前

又有理想，那么就不會有戰(zhàn)勝不了的困難。普列姆昌德

89、一個人在科學(xué)探索的道路上，走過彎路，犯過錯誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實踐中勇于承認(rèn)和改正錯誤?！獝垡蛩固?/p>

90、成功并不能用一個人達(dá)到什么地位來衡量，而是依據(jù)他在邁向成功的過程中，到底克服了多少困難和障礙。——布克?華盛頓

名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處）

91、理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅定的方向，而沒有方向，就沒有生活?！袪査固?/p>

92、成功，從失敗的土壤中頑強(qiáng)生出?！聡?/p>

93、別因為落入了一把牛毛就把一鍋奶油潑掉，別因為犯了一點錯誤就把一生的事業(yè)扔掉?！晒?/p>

94、危險、懷疑和否定之海，圍繞著人們小小的島嶼，而信念則鞭策人，使人勇敢面對未知的前途?！└隊?/p>

95、論命運如何，人生來就不是野蠻人，也不是乞討者。人的四周充滿真正而高貴的財富—身體與心靈的財富?！衾账?曼

96、如果只有火才能喚醒沉睡的歐洲，那么我寧愿自己被燒死，讓從我的火刑堆上發(fā)出的光照亮這漫長的黑夜，打開那些緊閉的眼睛，將人類引進(jìn)光明

的的的真理的殿堂。——布魯諾

97、走得最慢的人，只要他不喪失目標(biāo)，也比漫無目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）覺得面試時沒話說，于是找了一些名言，可以在答題的時候?qū)⑵浯┎迤渲?，按照?dāng)場的需要或簡要或詳細(xì)解釋一番，也算是一種應(yīng)對的方法吧

1．天行健，君子以自強(qiáng)不息。——《周易》

譯：作為君子，應(yīng)該有堅強(qiáng)的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強(qiáng)自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。

2．勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！度龂尽穭湔Z

譯：對任何一件事，不要因為它是很小的、不顯眼的壞事就去做；相反，對于一些微小的。卻有益于別人的好事，不要因為它意義不大就不去做它。

3．見善如不及，見不善如探湯?！墩撜Z》

譯：見到好的人，生怕來不及向他學(xué)習(xí)，見到好的事，生怕遲了就做不了。看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開，避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。

4．躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！墩撜Z》

譯：干活搶重的，有過失主動承擔(dān)主要責(zé)任是“躬自厚”，對別人多諒解多寬容，是“薄責(zé)于人”，這樣的話，就不會互相怨恨。

5．君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！墩撜Z》

譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實現(xiàn)良好的意愿和正當(dāng)?shù)囊螅粫美淇岬难酃饪词澜??；蚴俏痔煜虏粊y，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。

6．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。——《論語》

譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優(yōu)點，就虛心請教，認(rèn)真學(xué)習(xí)，想辦法趕上他，和他達(dá)到同一水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。

7．己所不欲，勿施于人。——《論語》

譯：自己不想要的（痛苦、災(zāi)難、禍?zhǔn)隆?，就不要把它?qiáng)加到別人身上去。

8．當(dāng)仁，不讓于師?！墩撜Z》

譯：遇到應(yīng)該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應(yīng)該搶著去做。后發(fā)展為成語“當(dāng)仁不讓”。

9．君子欲訥于言而敏于行。——《論語》

譯：君子不會夸夸