逍遙游(上課用)課件

說出你知道的幾位先秦著名思想家的名字、原名和代表作及思想派別。說出你知道的幾位先秦著名思想家的名字、原名和代表作及思想派儒家：孔子（孔丘）---孟子（孟軻）--------荀子（荀況）--------道家：老子（李聃）--法家：韓非子（韓非）---兵家：孫子（孫武）---《論語》《孟子》《荀子》《老子》（《道德經(jīng)》）〈韓非子〉〈孫子兵法〉《莊子》（〈南華經(jīng)〉）莊子（莊周）-----儒家：孔子（孔丘）---《論語》《孟子》《荀子》《老子》（《

逍遙游莊子逍遙游莊子話說莊子話說莊子天地與我并生，萬物與我為一

天地與我并生，萬物與我為一對名利的輕蔑莊子佚事

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?/p>

莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說：“楚王愿將國內(nèi)政事（委托給你）而勞累你了?！鼻f子手把釣竿頭也不回地說：“我聽說楚國有一神龜，已經(jīng)死了三千年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟里。這只神龜，是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧愿活著在泥水里拖著尾巴呢？”兩位大臣說：“寧愿拖著尾巴活在泥水里?！鼻f子說：“你們走吧！我仍將拖著尾巴生活在泥水里?！?/p>

對名利的輕蔑莊子佚事莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先

莊子將死的時候，他的弟子想要厚葬他。莊子說：“我拿天地當棺材，日月當寶璧，星辰當珍珠，萬物當隨葬的物品，難道我的葬品還不齊備嗎？還有比這更好的嗎？”弟子們說“我們恐怕老鷹、烏鴉啄食你呀！”莊子說：“在地面上被老鷹、烏鴉吃，埋在地下被螻蟻吃，奪了那個的食給這個吃，你們怎么那么偏心呀！”面對死亡的安然莊子佚事

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也?！鼻f子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”莊子將死的時候，他的弟子想要厚葬他。莊子說：“我拿天地

莊子(約前369－前286)，名周，戰(zhàn)國中期宋國人，著名的哲學家、文學家，先秦道家的代表人物。

《莊子》是道家經(jīng)典之一，有很高的哲學成就，對后世文學的發(fā)展影響極為深遠。在諸子百家中，他繼承并發(fā)展了老子的思想，世有“老莊”之稱。莊子(約前369－前286)，名周，戰(zhàn)

《莊子》一書又名《南華經(jīng)》?，F(xiàn)存33篇。其中內(nèi)篇為莊子本人所作，外篇、雜篇可能出自其門人及后學之手。其文構(gòu)思巧妙，想象奇幻，詞匯豐富，尤以巧用寓言見長，富有濃厚的文學氣息和浪漫主義色彩。不僅在先秦諸子中獨具一格，而且對嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹乃至魯迅、郭沫若等后世著名作家的思想和創(chuàng)作，都產(chǎn)生了不同程度的影響。寓言這一文學形式及其定名，即從莊子開始。其中《螳臂擋車》《東施效顰》等寓言故事，至今仍常為人所稱引。《莊子》一書又名《南華經(jīng)》?，F(xiàn)存33篇。其中內(nèi)“其文則汪洋辟[pì]闔[hé](縱橫變化)

，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！?/p>

--（魯迅）“其文則汪洋辟[pì]闔[hé](縱橫變化)，儀態(tài)萬方，晚郭沫若說：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。”（《莊子與魯迅》）

"文學的哲學、哲學的文學"郭沫若說：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是1.唯心主義的哲學思想

莊子也講“道”：

“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老?！?/p>

————《莊子·大宗師》《莊子》的思想特征：1.唯心主義的哲學思想

莊子也講“道”：

“夫道，有情有信2.“無所用天下為”的政治主張

(天下對于我來說沒有什么用處！)

在政治上，如果說孔子是“知其不可為而為之”，老子是以“無為”而達到“有為”，那么莊子則是“不為”。老子雖然尚“無為”，但是他仍然想治理天下，他的“無為而治”理論，實際上就是“入世”的理論。而莊子的“無為”強調(diào)的卻是一種虛無的境界，他的“無所用天下為”的理論是一種“出世”的理論。2.“無所用天下為”的政治主張

(天下對于我來說沒有什么用處

實際上，莊子對于黑暗現(xiàn)實的揭露和批判比《老子》還多得多。他把老子所謂的“絕圣棄智”、“小國寡民”的社會政治思想推向了極端，鼓吹毀滅一切文明的蒙昧主義思想，勾畫出一副所謂“至德之世”的社會藍圖，夢想回到“同于禽獸居”的洪荒時代。這些無疑是逆時代潮流而運動的社會大倒退，是一種極其消極落后的思想。實際上，莊子對于黑暗現(xiàn)實的揭露和批判比《老子》3.追求自由與超脫的人生態(tài)度

莊子的人生態(tài)度是追求絕對的精神自由和對現(xiàn)實社會的徹底超脫。

他從齊物我、齊生死的觀念出發(fā)，幻想出一個不受任何條件限制而絕對自由的精神境界，臆造出所謂“至人無己，神人無功，圣人無名”的理想人格典型。3.追求自由與超脫的人生態(tài)度

莊子的人生態(tài)度是追求

《莊子》散文的輝煌藝術成就，不僅是“晚周諸子之作，莫能先也”，而且在整部中國散文史上，也是罕有與它匹敵的。

《莊子》那意出塵外的構(gòu)思、超群絕俗的想象、美妙奇幻的意境、汪洋恣肆的文風，不僅是前所未見的，而且是后世很難企及的。它開辟了散文藝術的新境界，促進了文學自身的新飛躍，在中國文學發(fā)展史上，占有著非常突出的地位。

《莊子》的藝術成就：

《莊子》散文的輝煌藝術成就，不僅是“晚周諸子之第一，《莊子》“以卮[zhī]言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”的創(chuàng)作方法。

卮言即出于無心、自然流露之語言，這種言語層出無窮，散漫流衍地把道理傳播開來，并能窮年無盡，永遠流傳下去。

重言即借重長者、尊者、名人的言語，為使自己的道理為他人接受，托己說于長者、尊者之言以自重。

寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語。人們習慣于以“我”為是非標準，為避免主觀片面，把道理講清，取信于人，必須“藉外論文”（《寓言》）。

《莊子》一書，大都是用“三言”形式說理。這三種形式有時融為一體，難以分清。

《莊子》的藝術成就：第一，《莊子》“以卮[zhī]言為曼衍，以重言為真，以寓言為第二，《莊子》寓言的運用。

第三，《莊子》詭奇的想象。

第四，《莊子》瑰偉諔[chù]詭(奇異）的藝術境界。

第五，《莊子》形如流水、汪洋恣肆、跌宕跳躍、節(jié)奏鮮明、音調(diào)和諧的語言。第二，《莊子》寓言的運用。

第三，《莊子》詭奇的想象。

第四逍遙游苦悶心靈的追求之歌——

逍遙游苦悶心靈的追求之歌——

遙：悠閑自得，無拘無束的樣子。游，交游，這里是指在社會上與人與事的相處往來。

“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動，是指一種無所依賴、絕對自由地遨游于永恒的精神世界。解題：

遙：悠閑自得，無拘無束的樣子。游，交游，

《逍遙游》是《莊子·內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對自由的人生觀。

全文分總論和分論兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無所待”的最高境界。第二部分通過一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無己”、“神人無功”、“圣人無名”的境界，以及通過“無為”達到這一境界的主張。

全篇集中表現(xiàn)莊子哲學思想的一個重要方面，即虛無主義與絕對自由?！跺羞b游》是《莊子·內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作，比《莊子》文章想象豐富，構(gòu)思巧妙，結(jié)構(gòu)謹嚴。行文自然順暢，如行云流水，汪洋恣肆；又如萬斛源泉，隨地涌出。且文復生文，喻中夾喻，波興云委，莫測涯涘，字里行間洋溢著浪漫主義精神，給人以藝術上的享受。

《莊子》文章想象豐富，構(gòu)思巧妙，結(jié)構(gòu)謹嚴。行文自然順暢聽讀課文聽讀課文蜩蟬（）舂糧（）蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）萬仞（）蓬蒿（）北冥（）鯤鵬（）摶（）遷徙（）坳堂（）草芥（）夭閼（）

三、預習檢測

3-1、注意下列藍色字的注音：míngkūntuánxǐāo

jièètiáochōnghuìgūchìyànchūnlíngrènhāo蜩蟬（）北冥（）第一段：⑴北冥有魚，其名為鯤。⑵鯤之大，不知其幾千里也。⑶化而為鳥，其名為鵬。它的通“溟”大海順承叫是譯：北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。取消句子獨立性？的？它？語氣詞？譯：鯤的體積，真不知道大到幾千里。

變化成為它的叫是譯：變化成為鳥，它的名字就叫鵬。第一段：它的通“溟”大海順承叫是譯：北方的大海里有一條魚，它⑷鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。⑸是鳥也，海運則將徙于南冥。⑹南冥者，天池也。古：奮力今：生氣判斷句：……者，……也。譯為“……是……?！弊g：鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的云。譯：這只鵬鳥，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。譯：南方的大海是個天然的大池。的它？語氣詞？它的好像的這古：海動今：海上運輸?shù)酵ā颁椤贝蠛＂腮i之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。古：奮力今⑴《齊諧》者，志怪者也。⑵《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”古：離開；今：到譯：《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書。記載的書判斷句：……者，……也。譯為“……是……。”取消取消到通“溟”大海被擊起？修飾譯：這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起高達三千里的波濤，乘著旋風環(huán)旋飛上幾萬里的高空，憑借六月的大風才能離開。nv：向上直沖用、憑借氣息，指風⑴《齊諧》者，志怪者也。古：離開；今：到譯：《齊諧》是一部⑶野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。⑷天之蒼蒼，其正色邪？⑸其遠而無所至極邪？⑹其視下也，亦若是則已矣。譯：山野中的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。譯：天空是那么湛藍湛藍的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠沒法看到它的盡頭呢？譯：鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個樣子罷了。古：游動的霧氣；今：非人工飼養(yǎng)的馬取消用氣息判斷句：……也，……也。譯“……是……?！比∠M是豈是連詞盡頭它：大鵬像這⑶野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。譯：山野中的霧氣，空中的⑴且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。⑵覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。譯：再說水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。譯：在庭堂的低洼處倒杯水，那么小小的芥草也可給它當作船；擱置杯子就粘住不動了，因為水太淺而船太大了。再說取消匯積深它負載力量在的成為它兼詞：于之并且粘住，指著地。倒裝句：介詞結(jié)構(gòu)后置（狀語后置）譯：再說水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。譯：在庭堂的低洼處譯：所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風就在它的身下托著它，然后它才能憑借風力飛行，背負青天而沒有什么力量能夠阻遏它了，然后才像現(xiàn)在這樣飛到南方去。⑶風之積也不厚，則其負大翼也無力。⑷故九萬里,則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。nv：向南飛行譯：風聚積的力量不雄厚，它托負巨大的翅膀便力量不夠。托負取消聚積雄厚它力量所以這就然后如今憑借連詞它：大鵬阻擋、遏制動詞的賓語前置：否定詞+代詞（之）+動詞（夭閼）譯：所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風就在它的身下托著它，然后它才能⑴蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”n狀語：有時譯：寒蟬與小灰雀譏笑它說：“我從地面急速起飛，碰著榆樹和檀樹的樹枝，常常飛不到而落在地上（即飛不到樹上去，就落在地上），為什么要飛到九萬里的高而向南飛呢（即那么費勁地去南海呢？）”譏笑它迅速修飾沖觸順承順承落在罷了什么用動詞：到……去順承語氣詞：呢nv：向南飛行1、倒裝句：介詞的賓語前置：以奚2、固定句式：哪里用得著……呢？n狀語：有時譯：寒蟬與小灰雀譏笑它說：“我從地面急速起⑵適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。⑶之二蟲又何知!譯：到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時間搗米準備干糧；到千里之外去，三個月以前就要準備糧食。譯：寒蟬和灰雀這兩個小東西懂得什么！去的地方順承通“返”古：飽足的樣子今：意料之中前一夜這什么知道倒裝句：動詞的賓語前置：知何古：泛指動物；今：蟲子⑵適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；譯：到迷茫第二段：⑴小知不及大知，小年不及大年。⑵奚以知其然也？譯：小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長。直譯：憑借什么知道它是這樣？教參：怎么知道是這樣的呢？通“智”智慧趕不上古：壽命短今：農(nóng)歷臘月是小月的年份古：壽命長今：農(nóng)歷臘月是大月的年份（30日）比不上什么憑借它這樣倒裝句：介詞的賓語前置：以奚第二段：譯：小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長。直譯：憑⑶朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。⑷楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。譯：楚國南邊有叫冥靈的大樹，它把五百年當作春，把五百年當作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當作春，把八千年當作秋，這就是長壽。譯：清晨的菌類不會懂得什么是晦朔，寒蟬也不會懂得什么是春秋，這就是短壽。懂得判斷句：此……也。譯“這就是……?！钡陌旬斪鳟斪靼旬斪鳟斪髋袛嗑洌捍恕病Ｗg“這就是……。”⑶朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。譯：楚國南邊有叫冥靈⑸而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？

譯：可是彭祖到如今還是以年壽長久而聞名于世（即只活了800歲的彭祖現(xiàn)在卻因長壽而特別聞名于世），人們與他攀比，豈不可悲可嘆呀?。ㄓ钟蟹g如此：大家都把他同冥靈、椿樹相比，豈不可悲可嘆嗎？）可是憑借長壽獨相比古：一般人；今：多數(shù)人于他表反問的特殊句式：不亦……乎？可譯“豈不是……嗎”⑸而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？譯：可是彭祖到如⑴湯之問棘也是已。⑵窮發(fā)之北有冥海者，天池也。⑶有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。譯：商湯詢問名叫棘的大夫，也有這樣的話。譯：在那草木不生的北方，有一個很深的大海，那就是‘天池’。

取消這樣=是也古：毛、草木；今：頭發(fā)的通“溟”，大海判斷句：……者，……也。譯“這（那）就是……?！弊g：那里有一種魚，它的脊背有好幾千里，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤。兼詞：于之它：魚的脊背它：魚叫、是譯：商湯詢問名叫棘的大夫，也有這樣的話。譯：在那草木不生的北⑷有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。譯：有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的云，鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬里高空，穿過云氣，背負青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。兼詞：于之它的叫是好像的通“陲”邊際修飾nv：向上直沖古：穿越今：斷絕nv：向南飛行將要到通“溟”大海⑷有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖譯：有一種⑸斥鷃笑之曰：‘彼且奚適也？⑹我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。譯：斥鷃譏笑它說：‘它打算飛到哪兒去？譯：我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也算是飛翔的極限了。它它將要哪里到倒裝句：動詞的賓語前置：適奚修飾？順承？順承nv：往上飛nv：落下來于的判斷句：此亦……也。譯“這也算是……?！雹沙恸`笑之曰：‘彼且奚適也？譯：斥鷃譏笑它說：‘它打算飛到哪⑺而彼且奚適也？’”⑻此小大之辯也。譯：而它打算飛到什么地方去呢？”譯：這就是小與大的不同了。

連詞它將要哪里到倒裝句：動詞的賓語前置：適奚通“辨”，區(qū)別判斷句：此……也。譯“這就是……。”⑺而彼且奚適也？’”譯：而它打算飛到什么地方去呢？”譯：這就第三段：⑴故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。譯：所以，那些才智足以勝任一個官職，品行合乎一鄉(xiāng)人心愿，道德能使國君感到滿意，能力足以取信一國之人的人，他們看待自己也像是這樣。（即有的人才智只能擔任一官之職有的人行事只能庇護一鄉(xiāng)之地，有的人德性只能迎合一國之君的心意，有的人只能取得一國人的信任，這些人自鳴得意，也就如同斥鷃小雀一樣。）所以那些才智品行德行勝任授予通“耐”，能合乎使…滿意古：合、庇護今：較量征信、取信使…信任它倒裝句：動詞的賓語前置：視自第三段：譯：所以，那些才智足以勝任一個官職，品行合乎一鄉(xiāng)人心⑵而宋榮子猶然笑之。⑶且舉世譽之而①不加勸，舉世非之而②不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。譯：而宋榮子卻譏笑他們。連詞還這樣他們譯：而且宋榮子能夠做到世上的人們都贊譽他，他不會因此越發(fā)努力，世上的人們都非難他，他也不會因此而更加沮喪。他能認清自我和外物的分際，辨別榮譽與恥辱的界限，不過如此而已呀！而且全贊譽他而①②：連詞，表轉(zhuǎn)折，但是更加奮勉非難沮喪對于對于的的區(qū)別界限分清辨清這樣罷了⑵而宋榮子猶然笑之。譯：而宋榮子卻譏笑他們。連詞還這樣他們譯⑷彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。⑸雖然，猶有未樹也。⑹夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。宋榮子他對于整個社會，從來不急急忙忙地去追求什么。譯：雖然如此，他還是未能達到最高的境界。譯：列子能駕風行走，那樣子實在輕盈美好，而且十五天后方才返回。他對于急切追求的樣子古：兩個詞：雖然/這樣；今：一個詞nv：樹立修飾輕快的樣子通“又”通“返”，返回順承才⑷彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。宋榮子他對于整個社會，從來不急急忙忙⑺彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。⑻此雖免乎行，猶有所待者也。翻譯：列子對于尋求幸福，從來沒有急急忙忙的樣子。翻譯：他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。對于使……到來雖然免除在……方面⑺彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。翻譯：列子對于尋求幸福，從來沒有急⑼若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！⑽故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。翻譯：至于遵循天地萬物之性，駕馭“六氣”的變化（即順應自然界的意外變化），遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢（即那有何必要有什么憑借呢）？翻譯：因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽和地位。至于遵循順應駕馭把握的的應有的本性通“變”，變化連詞連詞于（憑）什么⑼若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且翻譯：至于遵

萬物皆“有所待”鯤、鵬大海運將徙小大舟深水芥草杯水野馬、塵埃蜩與學鳩對比以息相吹比喻強調(diào)適莽蒼者適百里者適千里者行路備糧嘲笑大鵬（比喻）反駁第一段萬物皆鯤、鵬大海運將徙小大舟深水野馬、塵埃蜩與學鳩對比以小年：朝菌、蟪蛄、眾人大年：冥靈、大椿、彭祖此小大之辨也不及小知不及大知，小年不及大年。（空間——時間）第二段小年：朝菌、蟪蛄、眾人大年：冥靈、大椿、彭祖此小大之辨也不及四類人：猶然可笑宋榮子：猶有未樹列子：猶有所待世人皆有所待（人）自然萬物有所待（物）第三段四類人：猶然可笑宋榮子：猶有未樹列子：猶有所待世人皆有所待什么是真正的“逍遙游”？乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？

順應天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無窮無際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？

如何做到“逍遙游”？無己，無功，無名什么是真正的“逍遙游”？乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者無己：忘掉自我，不受外物的束縛達到恬淡自適的境界。無功：去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。無名：忘懷榮辱得失，褒貶任人。

無己：忘掉自我，不受外物的束文章的論證思路萬物皆“有所待”↓萬物所待有“小大之辯”↓世人亦“有所待”（這些都不是“逍遙游”）↓什么才是“逍遙游”↓怎樣才能達到“逍遙游”的境界文章的論證思路萬物皆“有所待”↓萬物所待有“小大之辯”↓

順應萬物本性、超越了一切現(xiàn)實困境、融合了物我，無所依賴、安寧恬靜、悠然自在的精神上的絕對自由。逍遙游順應萬物本性、超越了一切現(xiàn)實困境、融合了物我，㈠逍遙游（主旨）1、具體含義：表達了莊子追求絕對自由的人生觀⑴超越時間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實影響和制約，忘掉一切⑵追求無所依賴、絕對自由地翱翔在永恒的精神世界。2、什么是逍遙游？⑴原文：若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?、品g：至于遵循宇宙萬物的規(guī)律，把握“六氣”的變化（即順應自然界的意外變化），遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢（即那有何必要有什么憑借呢）？⑶內(nèi)容解讀：

①順應萬物的本性：順乎天（自然）是一切幸福和善的根源；順乎人（認為）是一切痛苦和惡的根源②達到物我一體㈠逍遙游（主旨）㈠逍遙游（主旨）3、怎樣才能逍遙游？⑴原文：故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。⑵翻譯：因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽和地位。⑶內(nèi)容解讀：①無己：忘我——至人②無功：忘掉功名利祿（物質(zhì)）——神人③無名：忘掉名譽地位（精神）——圣人㈠逍遙游（主旨）寫作特色一、運用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象之中。二、采用夸張、豐富的想象使文章汪