海南人的種屬信仰與沿海神屬信仰祠廟與祭祀海南冼夫人、媽祖信仰比較研究

海南人的種屬信仰與沿海神屬信仰祠廟與祭祀海南冼夫人、媽祖信仰比較研究

和海南的其他外國(guó)神一樣，耳機(jī)和祖先也進(jìn)入了島外州縣的祭祀體系。此外，與城隍、風(fēng)、雨、閃電等普通祭祀神相比，它們的生命力可能會(huì)持續(xù)下去，海南島人民仍然相信它們。本文在前賢的研究的基礎(chǔ)上,結(jié)合田野調(diào)查,進(jìn)一步從冼夫人與媽祖祠廟的時(shí)空分布、廟產(chǎn)出資主體、祭祀等級(jí)以及神性職能等四個(gè)方面,比較二者在歷史上的差異性。一、《海南縣志》:“(代十二、司法界說”)祠廟是信仰的物質(zhì)載體,最能直觀地反映神靈受到崇拜的程度。據(jù)王元林、鄧敏銳《明清時(shí)期海南島的媽祖信仰》統(tǒng)計(jì):“明清瓊州府13州縣均建有媽祖廟”,“海南島上共有媽祖廟47座,除了4座是元朝所建外,其他43座均建于明清時(shí)期”[1],并詳細(xì)開列各州縣媽祖廟數(shù)量及位置;李娟、王元林的《海南島冼夫人崇拜與媽祖信仰比較研究》一文認(rèn)為,冼夫人廟明清至民國(guó)時(shí)期海南諸方志文獻(xiàn)記載的有13座,最集中的分布區(qū)域是海南島北部儋州、文昌、瓊山等縣和南渡江兩岸的澄邁、定安等縣,南部的崖州也有分布;媽祖廟見于方志資料的有40所[2]。可惜這兩篇文章均未能將祠廟分布與時(shí)間聯(lián)系在一起,只是籠統(tǒng)地將其歸為明清時(shí)期,無法看出其歷時(shí)的發(fā)展趨勢(shì)。有鑒于此,筆者依據(jù)海南地方文獻(xiàn)叢書編纂委員員會(huì)匯纂、海南出版社出版之“海南地方志叢刊”書系,以以朝代與州縣為時(shí)空二維,統(tǒng)計(jì)民國(guó)之前海南島冼夫人人廟與媽祖廟海南地方志所載祠廟,是以祠廟規(guī)模為標(biāo)準(zhǔn)的,收錄者“俱顯大者”上圖需從兩個(gè)維度來看:一是從時(shí)間上看,冼夫人信仰起步早,這與冼夫人作為真實(shí)的歷史人物,活躍于梁陳隋的歷史事實(shí)相符;媽祖信仰起源于北宋,元代傳入海南島,晚于冼夫人信仰。但從踏上海南島的那一刻起,就表現(xiàn)出強(qiáng)勁的勢(shì)頭。元代冼夫人廟二州縣各一處,媽祖廟四州縣五處;明代冼夫人廟五州縣各一處,媽祖廟則十二州縣十三處,后來居上,在祠廟數(shù)量和分布州縣兩個(gè)方面均超越冼夫人。二是從空間上看,冼夫人信仰在儋州與崖州最為牢固,而這兩地與冼夫人在歷史上的聯(lián)系也最為緊密。史載,海南島最先歸附冼夫人的是儋州,“海南儋耳歸附者千余洞”需要特別指出的是,宋代以來,海南島各州縣除定安縣外,均為沿海建置,形成黎人居中州縣在外的環(huán)狀分布格局。南宋時(shí)進(jìn)一步將黎人細(xì)分為生黎、熟黎,海南島自沿海到內(nèi)陸形成州縣、熟黎、生黎的三層環(huán)狀結(jié)構(gòu)。趙汝適《諸蕃志》記載:黎,海南四郡島上蠻也。島有黎母山……諸蠻環(huán)處……去省地遠(yuǎn)者為生黎,近者為熟黎,各以所邇隸于四軍州……熟黎之外,海南四州軍鎮(zhèn)其四隅,地方千里,路如連環(huán),欲歷其地,非一月不可遍。周去非《嶺外代答》“黎母山”條無論是冼夫人還是媽祖,都是州縣百姓崇拜信仰的對(duì)象,他們的祠廟都依托州縣創(chuàng)建,二者不同之處在于祠廟分布州縣的多寡與各州縣祠廟的數(shù)量。從總體趨勢(shì)上說,媽祖信仰可謂后來居上,無論是祠廟分布的空間還是祠廟的數(shù)量,在明代已經(jīng)全面超越了冼夫人。二、官民同建與官商合作祠廟是信仰和祭祀的載體。從現(xiàn)有記載來看,冼夫人更具有官方色彩,祠廟多半是官方主持修建。府城的冼夫人廟,在“郡城西南,宣德間鄉(xiāng)人移立。副使鄺彥譽(yù)重修”州縣之外,部分冼夫人廟散布村落間,其中瓊山縣境冼夫人廟“在縣南七十里梁陳都梁沙村。官民同建……神甚靈顯,數(shù)百里內(nèi)禱祈者絡(luò)繹不絕,每逢誕節(jié),四方來集,坡場(chǎng)幾無隙地”官建官修或官民同建是冼夫人廟修建的特點(diǎn),這其中難得見到商人的身影。媽祖廟的興建與維修以及廟產(chǎn)的購(gòu)置中,官員也起著重要作用。府城的天妃廟,“嘉靖二十二年,道官周書重修”與冼夫人廟不同,媽祖廟在興建或置辦廟產(chǎn)過程中,商人扮演者重要的角色。府城的天妃廟,“萬歷傾圮,官民復(fù)募修。商人譚海清等建后寢三間,筑觀音山及諸神像”冼夫人廟或者州治縣治,或在鄉(xiāng)間村落,而媽祖廟的選址則不同,除了在州治縣治之外,多坐落于河道?？诨蛐媸蟹比A之處。府城的天妃廟,“一在白沙門,一在?？谒眰鹘y(tǒng)社會(huì)中,“寺廟、神會(huì)多數(shù)有自己的田產(chǎn),香火收入等,解決相關(guān)費(fèi)用并不是特別困難。同時(shí),相應(yīng)的組織還會(huì)通過向群眾募捐等方式解決物質(zhì)需要問題”三、祭祀神和祠神綜觀歷代國(guó)家祭祀體系,都分為兩個(gè)層次:中央朝廷祭祀體系和州縣祭祀體系。這兩個(gè)祭祀體系,最重要的是中央祭祀體系,它代表的是皇權(quán)對(duì)神靈的祭祀權(quán)力。州縣祭祀體系是在中央朝廷祭祀體系之下,它一般祭祀朝廷規(guī)定的通祀神祗和得到朝廷確認(rèn)的地方神靈。無論從被祭祀神靈的品級(jí)、祭祀的規(guī)格還是從主祭人的身份看,州縣祭祀體系都遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與朝廷祭祀體系相比,但州縣祭祀體系是對(duì)民眾信仰的引導(dǎo),并以其地方性而與民眾緊密結(jié)合在一起,并因此而得到朝廷的重視、干預(yù)和規(guī)范?？梢哉f,進(jìn)入中央朝廷祭祀體系,意味著正統(tǒng)地位的確立;退而求其次,若未能達(dá)成這一目標(biāo),則進(jìn)入州縣祭祀體系也是信仰和祭祀得以延續(xù)的重要保障?！肮俜綄?duì)祠祀之神的承認(rèn)方式有兩種:一是納入祀典;一是由朝廷進(jìn)行賜額或封號(hào)。從祠神具有合法性的角度來說,進(jìn)入祀典和獲得賜封的區(qū)別不大,而且大部分由朝廷賜額或封號(hào)的地方祠神也漸會(huì)被地方納入祀典。也就是說納入祀典或是獲得朝廷封賜之神都可稱為正祀之神,位屬國(guó)家祭祀體系。”邦國(guó)莫大于祀事,故首列郡邑常祀,而祀典及先賢次之。至于私祀雖多,然亦有死事、御災(zāi)之義而不可略……在這段論述中,唐胄將祭祀的神靈分為四個(gè)不同的等級(jí):常祀、祀典、先賢及私祀。常祀,又稱為通祀,是朝廷確定的祭祀神祗,包括社稷壇、風(fēng)云雷雨境內(nèi)山川神壇、城隍廟、郡厲壇、旗纛廟。以上壇廟及祭祀“俱按洪武禮制”祀典部分的神祗由州縣呈報(bào),朝廷審核批示。洪武三年,瓊山縣靈山祠入選祀典,因“例勘該祀神祗,知府宋希顏以其能興云雨,御災(zāi)患,奏入祀典,賜今封”勘定祭祀神祗,體現(xiàn)了朝廷對(duì)祭祀體系的重視和引導(dǎo)。據(jù)《大明會(huì)典》記載:凡應(yīng)祀神祗,洪武元年,令郡縣訪求應(yīng)祀神抵、名山、大川、圣帝、明王、忠臣、烈士,凡有功于國(guó)家及惠愛在民者,具實(shí)以聞,著于祀典,有司歲時(shí)致祭。二年,令有司時(shí)祀祀典神祗,其不在祀典而嘗有功德于民,事跡昭著者,雖不祭,其祠宇禁人毀撤。祭祀是一種“報(bào)本反始”的行為,“即受恩思報(bào),不忘所自,反映了人神之間一種簡(jiǎn)單的報(bào)答關(guān)系”國(guó)朝洪武丁巳(1377年),儋倉(cāng)大使李德新建言入祀典,報(bào)以夫人血食高涼,其在儋行祠耳。這段記載清楚地表明:朝廷將冼夫人看作高州的神靈,而海南島儋州至多是行宮,是臨時(shí)落腳點(diǎn)?？梢酝茰y(cè),在明王朝的心目中,冼夫人的根基不在海南島。清代海南島冼夫人也未能進(jìn)入祀典。李娟、王元林的《海南島冼夫人崇拜與媽祖信仰比較研究》認(rèn)為“冼夫人為本土神靈,媽祖為外來神靈”但冼夫人對(duì)海南島影響巨大,不能不加以祭祀,于是冼夫人入選先賢。先賢包括先賢祠、伏波廟、孝義祠和柔惠宮。其共通的特點(diǎn)是所祀為人鬼。唐胄又單列“土人私祀”,包括玄壇廟、關(guān)王廟、文昌宮、黎母廟等眾多神靈,媽祖廟在列。從唐胄描述的明代海南州縣祭祀體系來說,冼夫人雖未奏入祀典,但也被列在先賢之列,比土人私祀的媽祖地位為高。明清之際,全球海洋時(shí)代悄然來臨。先是鄭和下西洋,次則倭寇之禍,繼而鄭成功收復(fù)臺(tái)灣以及清廷統(tǒng)一臺(tái)灣,一系列重大的歷史事件都跟海洋關(guān)系密切,媽祖也在這些事件中屢屢顯靈,從而獲得朝廷的賜封,如因下西洋獲封護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃,地位也隨之提升。清代海南州縣祭祀體系有了新的調(diào)整。媽祖在清雍正“十二年,知縣鮑啟泌詳準(zhǔn)在?？诤ｊP(guān)稅內(nèi)支擔(dān)規(guī)銀四兩四錢辦春秋二祭”國(guó)之大事,在祀與戎。祭祀是國(guó)家話語體系建構(gòu)的內(nèi)容之一。明清兩代,中國(guó)與國(guó)際海洋時(shí)代不期而遇。國(guó)家話語體系也相應(yīng)進(jìn)行了調(diào)整,主要是媽祖在祭祀中的地位變化,從明代的“土人私祀”到清初州縣祭祀。國(guó)家引導(dǎo)或主導(dǎo),群眾參與這在實(shí)際上是對(duì)“民間話語主體的培養(yǎng)”,并使之成為“中國(guó)故事積極主動(dòng)的敘事主體”四、梁龍山村第一十四歲作為被后人信奉祭祀的神靈,冼夫人與媽祖非常明顯的不同是,冼夫人生前與身后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)被看做是對(duì)嶺南和海南有重大影響的歷史人物,而不是神靈。在歷史上,冼夫人是以“保乂炎陬,綏安嶺徼”而得到百姓的崇拜和朝廷的認(rèn)可的,“綱目三書,國(guó)史列傳”至北宋,冼夫人仍然尚未被神化。蘇軾《和陶擬古九首》之五稱其為:“馮冼古烈婦”高涼冼氏,以一蠻女而能付循部落,統(tǒng)馭三軍,懷輯百越,奠安黎僚……其才智功勛,有馬援、韋皋所不能望者。但這樣的一種帶有濃厚政治色彩的人物身份必須經(jīng)過一定程度的神化,有足夠的神跡,才能成為百信信仰和祭祀的對(duì)象。現(xiàn)存方志中最早神化冼夫人的記載出自明正德《瓊臺(tái)志》:儋耳城,舊在高麻都湳灘浦,漢樓船將軍楊仆所筑。瀕海,每患水。一夕,風(fēng)雨交作,忽一婦人驅(qū)鬼工,持畚鍤,惟聞筑作聲。至旦而城移今所矣。一婦,蓋誠(chéng)敬夫人冼氏也。道光年間林召棠所撰《寧濟(jì)廟冼太夫人碑記》:至在儋靈跡,官軍征黎,匪以草斷隘縱火,眾吁夫人,即大雨火滅;又黎饑出掠,適刈稻男婦數(shù)千,見夫人招令過河,渡盡而水深不測(cè),匪懼而去。其護(hù)國(guó)庇民,隨在皆然。這兩段記載有三點(diǎn)值得關(guān)注:(一)儋州是海南島最先歸附冼夫人之地。同治八年,徐錫麟撰《寧濟(jì)廟冼太夫人加封碑記》:“自高州以往海南,招安千峒。”海南島現(xiàn)存規(guī)模最大的冼夫人廟是?？谑旋埲A區(qū)新坡鎮(zhèn)梁沙村冼太夫人廟,創(chuàng)建于明萬歷三十年。據(jù)說梁云龍舉進(jìn)士屢試不第,拜冼夫人許愿后,于萬歷十一年中進(jìn)士。此后官至湖廣巡撫提督軍門,贈(zèng)兵部左侍郎,冼太夫人廟是還愿之舉。這個(gè)傳說不知出自何處,現(xiàn)存梁云龍《梁中丞集》無此記載冼太夫人廟,一在蒼興一都。明丘文莊公未第時(shí)禱祈有應(yīng),欲新其廟而艱于石,神示以夢(mèng),得石柱十余條,長(zhǎng)俱逾丈,用之不盡。公建廟落成,并造廟前一橋,又置田為祭費(fèi),其鄉(xiāng)遂祀為通圖郡主,因增建廟一座,至今文莊公裔年年詣廟拜祭。這一記載亦不見于丘濬詩(shī)文集,不知所據(jù),但與梁云龍的傳說有兩點(diǎn)相似之處:一是均與科舉有關(guān)。這在一定程度上是明代以來都圖里甲制度推行,海南島科舉興盛綜合作用的結(jié)果。二是神靈顯現(xiàn)。冼夫人信仰與二者結(jié)合在一起,穩(wěn)定的信眾群體開始形成,相對(duì)單一的信仰理念開始確立。以梁沙冼夫人廟為中心,冼夫人信仰逐漸波及周邊地區(qū),其神異色彩愈見濃重。《定安縣志》載:譙國(guó)夫人廟,在邑城南門外三里許潭覽村。道光二十八年戊申,神降于茲,自指潭覽村林姓地、土名雅馴坡可建廟。拔貢林毓瑞舍地邀眾創(chuàng)建廟宇。考察梁沙村及定安縣治可知,這一帶雖地處內(nèi)陸,但屬于南渡江由東西轉(zhuǎn)向南北入?？诘拇筠D(zhuǎn)彎處,從地質(zhì)上說,是河谷沖積平原,地勢(shì)平坦,開發(fā)較早,農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)。明代王弘誨《譙國(guó)冼夫人廟詩(shī)》為后人提供了明代中期祭祀冼夫人的盛況:夫人自昔起隋梁,錦傘鐵騎擁牙幢。削平僭亂報(bào)天子,策勛啟鎮(zhèn)威炎方。譙國(guó)褒封幾千載,英風(fēng)烈烈常不改。桂糈椒漿奠四時(shí),香火高涼達(dá)瓊海。年年誕節(jié)啟仲春,考鐘伐鼓聲淵闐。軍麾儼從開府日,殺氣直掃蠻荒塵。李家墟市龍梅里,一區(qū)新筑神之宇。歲時(shí)伏臘走村氓,祝厘到處歌且舞。邇來豺虎日縱橫,青天魑魅群妖精。愿仗神威一驅(qū)逐,闔境耕鑿康哉寧。王弘誨的詩(shī)價(jià)值極高,為后人提供了明代祭祀冼夫人的情形,可能是軍坡節(jié)的原型,而詩(shī)的最終落腳點(diǎn)則是冼夫人對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)(耕鑿)的保護(hù)。綜上,建于明清時(shí)期的冼夫人廟,多是因?yàn)橘蛉松耢`顯現(xiàn)所致,這與儋州、崖州唐宋以來對(duì)冼夫人的崇拜已有所不同,冼夫人已經(jīng)由歷史人物轉(zhuǎn)變?yōu)閹в猩癞惿实纳耢`,成為百姓信仰、祭祀和祈禱的對(duì)象,并表現(xiàn)出與農(nóng)業(yè)社會(huì)的高度適應(yīng)性。與冼夫人相比,媽祖的各種記載可謂汗牛充棟。茲舉海南方志所載為例。明代唐胄《正德瓊臺(tái)志》卷第二十六《壇廟》引《靈著錄》、《備見錄》、《類稿·北京天妃宮記》等三種資料來描述媽祖的生平及影響。其中《靈著錄》載:妃,莆田人,都巡林公愿第六女,母王氏,于宋建隆元年三月二十三日生妃于湄后林之地,祥光異香,洲中土色皆變而紫。少長(zhǎng),能乘席渡海,嘗浮云捧足游于島嶼。雍熙四年九月九日,居室二十有八而升化。嘗朱衣旋舞,翩翩焉于水上飛行。鄉(xiāng)人水旱疫癘?？?求救響應(yīng),余靈異甚多。媽祖生而神異的特點(diǎn),從原型上看,“媽祖信仰的產(chǎn)生與(福建)巫覡文化傳統(tǒng)有很大關(guān)系”中國(guó)地盡四海,自三代圣王,莫不有祀事。在宋以前,四海之神,各封以王爵,然所祀者,海也,而未有專神。宋宣和中朝遣使航海于高句驪,挾閩商以往,中流適有風(fēng)濤之變,因商之言,賴神以免難,使者路允迪以聞,于是中朝始知莆之湄洲嶼之神之著靈,驗(yàn)于海也。高宗南渡,紹興丙子(1132年)始有靈惠夫人之封,紹熙壬子(1193年)加以妃號(hào)。元人海運(yùn)以足國(guó),于是配妃以天。我太祖高皇帝,革去百神之號(hào),惟存其初封。迨我太宗文皇帝,建國(guó)幽燕,初資海道以饋運(yùn),繼而造巨艦,遣使通西南夷,乃永樂已丑(1409)之歲,詔中貴鄭和,建宮祠神于南京之儀鳳門,太常少卿朱焯赍祝封神為護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃。丘濬的這一段文字提供了幾個(gè)重要的信息:一是媽祖實(shí)現(xiàn)了由歷代祭海到祭祀海神的轉(zhuǎn)變;二是閩商在媽祖的傳播中起到了重要的作用,是媽祖由地方巫女到國(guó)家祀典神靈轉(zhuǎn)變的重要推動(dòng)力;三是海洋經(jīng)濟(jì)與海洋時(shí)代的到來為媽祖信仰的傳播創(chuàng)造了契機(jī)。北宋宣和之后,媽祖的神職基本固定下來,即海洋的保護(hù)神。媽祖信仰在海南島的興起,有兩個(gè)因素起了重要的作用,一是移民。宋代以后,福建移民大量進(jìn)入海南島,媽祖信仰也隨之傳入。二是海南島獨(dú)特的地理位置和生態(tài)環(huán)境。海南島四面環(huán)海,州縣沿海建置,加之農(nóng)業(yè)生產(chǎn)落后,不能自給,海上經(jīng)濟(jì)往來對(duì)海南島至關(guān)重要。不得不橫渡大洋的無奈與不可預(yù)知的風(fēng)險(xiǎn),進(jìn)一步促成了媽祖信仰的興盛。咸豐舉人李向桐撰《重修?？谔旌髲R記》云:環(huán)瓊皆海也。當(dāng)南北之沖,一大都會(huì)為往來舟楫所必經(jīng)者,則莫如?？?……形家謂?？谥玫卣?則莫如大廟,廟祀天妃,靈爽迭著,舟行者必請(qǐng)命于神,許而后濟(jì),事亦如之?！瓘R創(chuàng)始于元,沿襲于明,而香火極盛于清。媽祖海洋保護(hù)神的神性與海南島具有內(nèi)在的一致性,并通過海南島,將媽祖信仰傳播到東南亞一帶。明正統(tǒng)年間《重修天妃廟記碑》云:瓊為海中之一島,周千余里,東南密邇暹羅、占城諸國(guó),西北與廉、雷通,為航海往來之處,非同尾閭沃焦也。潮汐嚙沖,泙訇澎湃,陰陽(yáng)闔辟,氛霧翁渤,奔螭幻怪之騰倒駛起吸呷欱納出沒,不可言狀。凡官帆賈船之絡(luò)繹,性命寄于毛粟,罔不禱于著名英烈天妃廟