非遺-泥塑幻燈片

非遺——泥塑泥塑一、簡(jiǎn)介二、泥塑的制作工藝三、泥塑的損壞與保養(yǎng)四、泥塑的發(fā)展原因五、泥塑繁榮的地區(qū)——以天津泥人張為例六、泥塑作為非遺的申報(bào)與保護(hù)——以鳳翔泥塑為例七、荊州與泥塑有關(guān)的非遺發(fā)展非遺——泥塑一、簡(jiǎn)介泥塑，是一種立體造型藝術(shù)，雕塑藝術(shù)的一種方法，既可以作為獨(dú)立的藝術(shù)形式存在，也可以作為其它雕塑形式的輔助方法，例如：制作銅雕，玻璃鋼雕塑的模具通常要先制作一比一的泥塑。泥塑藝術(shù)是我國(guó)一種古老常見(jiàn)的民間藝術(shù)。它以泥土為原料，以手工捏制成形?；蛩鼗虿?，以人物、動(dòng)物為主。中大型作品還要在內(nèi)部建造骨架以增加強(qiáng)度。其中包括泥塑、陶塑、彩塑等。非遺——泥塑漢代紅陶豬（一）起源我國(guó)泥塑發(fā)展可上溯到距今四千到一萬(wàn)年前的新石器時(shí)期。史前文化地下考古就有多處發(fā)現(xiàn)。如浙江河姆渡文化遺址出土的陶豬﹑陶羊約為六千至七千年前左右；河南新鄭裴李崗文化遺址出土的古陶井﹑泥豬及泥羊頭約為七千年前。非遺——泥塑（二）發(fā)展歷史1、泥塑到了漢代已成為重要的藝術(shù)品種，考古工作者從兩漢墓葬中發(fā)掘出大量的文物，其中有為數(shù)眾多的陶俑、陶獸、陶馬車(chē)、陶船等等。2、兩漢以后，隨著道教的興起和佛教的佛教的傳入，以及多神化的奉祀活動(dòng)，社會(huì)上的道觀、佛寺、廟堂興起，直接促進(jìn)了泥塑偶像的需求和泥塑藝術(shù)的發(fā)展。

3、唐代，泥塑藝術(shù)達(dá)到了頂峰，被譽(yù)為雕塑圣手的楊惠之就是唐代杰出的代表。他與吳道子同師張僧繇，道子學(xué)成，惠之不甘落后，毅然焚毀筆硯，奮發(fā)專攻塑，終成名家。為當(dāng)世人稱贊：“道子畫(huà)，惠之塑，奪得僧繇神筆路”。4、宋代，不但宗教題材的大型佛像繼續(xù)繁榮，小型泥塑玩具也發(fā)展起來(lái)。有許多人專門(mén)從事泥人制作，作為商品出售。北宋時(shí)東京著名的泥玩具“磨喝樂(lè)”在七月七日前后出售，不僅平民百姓買(mǎi)回去“乞巧”，達(dá)官貴人也要在七夕期間買(mǎi)回去供奉玩耍。非遺——泥塑“磨喝樂(lè)”是宋代對(duì)泥偶的俗稱，以泥土為原料，以手工捏制成形。或素或加彩釋金，題材以人物、動(dòng)物為主。非遺——泥塑“磨喝樂(lè)”源于古印度的傳說(shuō)，系佛教人物，即佛之子。唐代慧琳《一切經(jīng)音義》中摩喉羅，本為佛教神天龍八部之一，故又名：“大蟒神”，為印度佛教神。上世紀(jì)３０年代，傅蕓子先生在《宋元時(shí)代的“磨喝樂(lè)”之一考察》中，也對(duì)“磨喝樂(lè)”有詳細(xì)考證：它源出于佛典。自印度傳來(lái)，經(jīng)過(guò)一番中土化，由蛇首人身的形象演化為美妙可愛(ài)的兒童。為“七夕節(jié)”祭物之一。磨喝樂(lè)，也稱摩喝樂(lè)等，異名很多。鄧之誠(chéng)先生在注譯《東京夢(mèng)華錄》并引《五百弟子本起經(jīng)》時(shí)做注：“摩喉羅是釋迦牟尼佛的親生兒子，因他居母腹7年而得名。他天生聰穎、密行第一?！狈沁z——泥塑5、元代之后，歷經(jīng)明、清、民國(guó)，泥塑藝術(shù)品在社會(huì)上仍然流傳不衰，尤其是小型泥塑，既可觀賞陳設(shè)，又可讓兒童玩耍。幾乎全國(guó)各地都有生產(chǎn)，其中著名的產(chǎn)地有無(wú)錫惠山、天津“泥人張”、陜西鳳翔、河北白溝、山東高密、河南?？h、淮陽(yáng)以及北京。非遺——泥塑二、泥塑的制造工藝及保養(yǎng)泥塑的基本用料——泥土（精心準(zhǔn)備）、棉絮、紙、蜂蜜等。泥塑的模制一般分為四步：制子兒——制出原型翻?！〕赡Ｗ用撎ァ耗嗳伺魈ブ鹊咨?，后品色非遺——泥塑??導(dǎo)致古代泥塑破損的原因很多，有人為因素?fù)p壞和自然因素?fù)p壞。1、自然因素：物理氣候的變化；日曬、雨淋以及風(fēng)沙的侵襲；大氣污染物的作用；2、人為原因：不正確的修復(fù)方法；使用了一些不適當(dāng)?shù)男迯?fù)材料；3、泥塑的保護(hù)：A創(chuàng)造良好的保護(hù)環(huán)境，其中控制好濕度尤為重要B要避免光的影響，絕對(duì)不許陽(yáng)光直射到泥塑上。非遺——泥塑三、泥塑藝術(shù)發(fā)展的原因1殉葬文化對(duì)泥塑的推動(dòng)作用2宗教文化對(duì)泥塑的促進(jìn)作用3經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)對(duì)小型泥塑的商業(yè)催化4地域生態(tài)環(huán)境與風(fēng)俗文化對(duì)泥塑的影響非遺——泥塑四、繁榮地域天津“泥人張”、無(wú)錫惠山、陜西鳳翔、河北白溝、山東高密、河南?？h、淮陽(yáng)以及北京。非遺——泥塑概述天津的泥人張彩塑是一種深得百姓厚愛(ài)的漢族民間藝術(shù)品，自張明山先生首創(chuàng)，流傳至今已有180年歷史?！澳嗳藦垺辈仕軇?chuàng)作題材廣泛，所塑作品不僅形似，而且以形寫(xiě)神，達(dá)到神形兼具的境地，用料講究，所捏的泥人歷經(jīng)久遠(yuǎn)，不燥不裂，栩栩如生，在國(guó)際上享有盛譽(yù)。非遺——泥塑天津泥人張作品非遺——泥塑泥人張泥塑的發(fā)展1、張明山（1826-1906）自幼隨父親從事泥塑制作，練就一手絕技。18歲即得藝名“泥人張”，以家族形式經(jīng)營(yíng)泥塑作坊塑古齋2、1915年，張明山創(chuàng)作的《編織女工》彩塑作品獲得巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)一等獎(jiǎng)，張玉亭的作品獲得巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)榮譽(yù)獎(jiǎng)。3、1949年后，人民政府對(duì)泥人張彩塑采取了保護(hù)、扶持、發(fā)展的政策，安排張家?guī)状嚾说轿乃噭?chuàng)作、教學(xué)等部門(mén)工作：第二代傳人張玉亭被聘為天津市文史館館長(zhǎng)，同時(shí)民間彩塑藝術(shù)步入大學(xué)殿堂；第三代傳人張景祜先后受聘于中央美院、中央工藝美院任教，在天津建立泥人張彩塑工作室，先后招收五批學(xué)員，為國(guó)家培養(yǎng)了一大批彩塑藝術(shù)專門(mén)人才；第四代傳人張銘在主持工作室和教學(xué)工作的二十多年中，嘔心瀝血，傳授技藝。非遺——泥塑天津泥人張六代傳人

非遺——泥塑泥人張泥塑的工藝及特點(diǎn)“泥人”徹底干燥后要入窯烘燒，溫度要達(dá)700℃左右，出窯后經(jīng)打磨、整理即可著色。彩塑的用色，比過(guò)去有了很大的進(jìn)步。過(guò)去的顏料為水粉色，覆蓋力差，容易爆裂、脫落、褪色，不能長(zhǎng)久保存。隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)在使用丙烯色，盡管價(jià)格較貴，但優(yōu)點(diǎn)很多，覆蓋力強(qiáng)、不爆裂、不脫落、不易褪色，干后不溶于水，因此可以用水沖洗，一件完整的作品一般需要30天左右。非遺——泥塑泥人張泥塑的藝術(shù)特色1、形象表現(xiàn)人物2、重塑造人物性格3、塑與繪的結(jié)合4、吸收了中國(guó)傳統(tǒng)線的藝術(shù)

非遺——泥塑9月21日上午，在中國(guó)美術(shù)館8號(hào)展廳內(nèi)，“天津泥人張彩塑優(yōu)秀作品進(jìn)京展”正式對(duì)外開(kāi)放，本次展覽一直持續(xù)到28日。本次展覽是天津泥人張彩塑工作室繼上世紀(jì)60年代后第二次次來(lái)到中國(guó)美術(shù)館展出，向廣大觀眾再次呈現(xiàn)經(jīng)歷百年發(fā)展的泥人張彩塑所取得的當(dāng)代成果。非遺——泥塑二零一三年九月二十一日，中國(guó)美術(shù)館“天津泥人張彩塑優(yōu)秀作品進(jìn)京展”非遺——泥塑探春在大觀園非遺——泥塑張宏英作品《拍球舞》非遺——泥塑對(duì)弈張凡云非遺——泥塑李佳作品《降龍羅漢》

非遺——泥塑六、泥塑作為非遺的申報(bào)與保護(hù)天津“泥人張”申報(bào)地區(qū)或單位：天津市無(wú)錫彩塑申報(bào)地區(qū)或單位：江蘇省無(wú)錫市鳳翔申報(bào)地區(qū)或單位：陜西省鳳翔縣浚縣申報(bào)地區(qū)：河南省浚縣非遺——泥塑陜西鳳翔鳳翔，古稱雍。周王興起之地，關(guān)中西府文化名城。鳳翔彩繪泥塑已有600多年歷史。相傳明太祖朱元璋部屬第六營(yíng)曾屯兵于雍水河畔，在北掃元廷殘部后，刀槍入庫(kù)，馬放南山，軍隊(duì)散居下來(lái)，其中江西士兵會(huì)做陶瓷，但又無(wú)制陶設(shè)備，便用當(dāng)?shù)匾环N粘性很強(qiáng)的觀音土和泥制膜彩繪。后人根據(jù)地域特色和民風(fēng)習(xí)俗，從造型設(shè)色，線描繼承下來(lái)，代代相傳，作品洗練概括、生動(dòng)夸張，色彩對(duì)比鮮明，形態(tài)嫵媚可觀，洋溢著濃郁的民族特色和生活氣息，具有古漢陶、石雕之簡(jiǎn)、艷、神、美的藝術(shù)特點(diǎn)，祈福、納祥、招財(cái)、避邪各具特色，從而獲得中國(guó)民間藝術(shù)一絕之美譽(yù)，被聯(lián)合國(guó)世界兒童組織稱其為給孩子們禮物中最好的一種。非遺——泥塑

（一）文獻(xiàn)研究：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)——以鳳翔泥塑的發(fā)展為例

1、鳳翔泥塑發(fā)展的概況2、鳳翔泥塑的發(fā)展優(yōu)勢(shì)3、鳳翔可持續(xù)發(fā)展的措施4、鳳翔泥塑走可持續(xù)發(fā)展之路的輔助方式非遺——泥塑鳳翔泥塑可持續(xù)發(fā)展的措施發(fā)展之路是市場(chǎng)化運(yùn)作：1、鳳翔泥塑市場(chǎng)化運(yùn)作的必然性近些年來(lái)僅泥塑產(chǎn)業(yè)一項(xiàng)就帶動(dòng)了陜西寶雞地區(qū)旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)收入近千萬(wàn)元,當(dāng)?shù)卮迕癜堰@項(xiàng)傳統(tǒng)的民間工藝發(fā)展成為了六營(yíng)村的主要致富手段。2、鳳翔泥塑市場(chǎng)化運(yùn)作的可行性由于鳳翔泥塑的物質(zhì)載體多有輕便、小巧易于流傳、生產(chǎn)成本低等特點(diǎn),因此,經(jīng)過(guò)批量生產(chǎn)和復(fù)制的泥塑作品,一旦進(jìn)入市場(chǎng)流通,只要具有一定的藝術(shù)價(jià)值,很快便可以被消費(fèi)者廣泛接受和傳播。非遺——泥塑3、鳳翔泥塑產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)及營(yíng)運(yùn)期的經(jīng)營(yíng)管理其運(yùn)作的原理是:第一,進(jìn)行市場(chǎng)研究第二,產(chǎn)品服務(wù)的開(kāi)發(fā);第三,開(kāi)拓市場(chǎng)、銷售商品、獲得利潤(rùn);進(jìn)而再根據(jù)反饋的市場(chǎng)需求信息,進(jìn)一步開(kāi)發(fā)新的產(chǎn)品或服務(wù)。非遺——泥塑4、鳳翔泥塑走可持續(xù)發(fā)展之路的輔助方式A、選擇代表性的泥塑創(chuàng)立鳳翔泥塑藝博園；B、由專家分類整理及研究,為宣傳做鋪墊;C、發(fā)揮文化遺產(chǎn)的展覽宣傳功能；D、開(kāi)發(fā)VCD、DVD光碟；E、可以借鑒農(nóng)家樂(lè)的經(jīng)驗(yàn),考慮度假、旅游、觀光及餐飲,餐飲應(yīng)以民俗特色飯菜為主。

非遺——泥塑小結(jié)鳳翔泥塑的可持續(xù)發(fā)展是以文化創(chuàng)造者和傳承者為基礎(chǔ),依靠人民群眾的力量進(jìn)行保護(hù)。旅游開(kāi)發(fā)是民間藝術(shù)保護(hù)的手段,民間藝術(shù)保護(hù)才是目的,也才能夠在市場(chǎng)中產(chǎn)生更大經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,不斷在新的時(shí)代創(chuàng)造出新的文化,豐富我們時(shí)代的文化生活。非遺——泥塑（二）事實(shí)報(bào)道文化傳承（1）藝人的堅(jiān)守1.一生癡迷泥塑藝術(shù)——記覃塘區(qū)樟木鄉(xiāng)黃龍村老人王儒輝2.泥塑藝術(shù)堅(jiān)守者（2）后繼有人泥塑藝術(shù)進(jìn)校園非遺——泥塑七、荊州與泥塑有關(guān)的非遺發(fā)展荊州博物館位于國(guó)家歷史文化名城荊州城內(nèi)，是一座融陳列展覽、宣傳教育、文物收藏與保護(hù)、考古發(fā)掘與研究等多種功能于一體的地方性綜合博物館，始建于1958年，經(jīng)過(guò)五十多年的發(fā)展，目前，館舍占地面積5萬(wàn)余平方米，建筑面積達(dá)2.3萬(wàn)平方米，綠化面積11000多平方米。館藏文物15萬(wàn)余件，干部職工105人，其中高級(jí)職稱20人，中級(jí)職稱45人。建國(guó)以來(lái)，荊州博物館配合各種基本建設(shè)，先后發(fā)掘了7000多座古墓葬和近20萬(wàn)平方米的古文化遺址。出土了諸如世界上最早的泥塑動(dòng)物群；史前巧奪天工的各種玉器；成色如新的4代越