啟蒙運動與文藝復(fù)興的比較

文藝復(fù)興和啟蒙運動的比較人類歷史從封建主義到資本主義，中間經(jīng)過一個漫長的轉(zhuǎn)變過程。轉(zhuǎn)變過程分為兩個階段，前一階段稱為文藝復(fù)興，后一階段稱為啟蒙運動。文藝復(fù)興開始于14世紀西歐經(jīng)濟和文化中心的意大利，啟蒙運動開始于17世紀西歐經(jīng)濟和政治發(fā)展較快的英國，后來傳播開來成為歐洲和整個世界的歷史前進運動。文藝復(fù)興導(dǎo)致思想解放，啟蒙運動導(dǎo)致社會改革，西歐發(fā)生根本性的變化：從迷信到理智，從奴役到自由，從特權(quán)到平等，從幻想到科學(xué)。今天世界最發(fā)達的西方七國（英美加法德意日）都是在這個歷史前進運動中先后成長起來的。1971年俄羅斯掀起偉大的十月革命，建立蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟（蘇聯(lián)），根據(jù)馬克思主義的理想，創(chuàng)造沒有階級剝削的共產(chǎn)主義社會。蘇聯(lián)貶低文藝復(fù)興和啟蒙運動的歷史意義，認為這不過是發(fā)展資本主義的需要，而資本主義已經(jīng)到了沒落的、腐朽的、垂死的時期，即將被全新的社會主義所代替。1991年蘇聯(lián)瓦解，理想沒有實現(xiàn)。歷史學(xué)家于是重新研究歷史，認為文藝復(fù)興和啟蒙運動的歷史作用沒有結(jié)束，而是在繼續(xù)前進，在民主和發(fā)達的國家需要進一步解放和改革，在封建和發(fā)展中的國家需要補上這一歷史課。社會發(fā)展不可能不打基礎(chǔ)而先造高樓。在今天世紀之交，了解過去、開創(chuàng)未來，歷史進退、匹夫有責(zé)。理解文藝復(fù)興和啟蒙運動的歷史意義，是知識青年的時代需要。文藝復(fù)興和啟蒙運動是世界近代史上發(fā)生的兩大思想解放運動。它們都反對封建蒙昧主義、來世主義，都是資產(chǎn)階級在思想領(lǐng)域中開展的反封建斗爭，都為了新興資產(chǎn)階級取得政治、經(jīng)濟上的統(tǒng)治地位作了思想準備。本文將通過對兩大思想解放產(chǎn)生的背景、斗爭形式與指導(dǎo)思想、成就的側(cè)重、產(chǎn)生的影響等方面進行比較，展開論述，并總結(jié)其異同。一、從產(chǎn)生的背景看文藝復(fù)興于14世紀發(fā)源于意大利，文藝復(fù)興是新興的資產(chǎn)階級思想家打著恢復(fù)古代希臘羅馬文化的旗號，在思想文化領(lǐng)域所進行的一場大貴哦魔的反封建，反教會的思想文化解放運動。14-15世紀，資本主義在西歐封建社會內(nèi)部逐漸孕育成長。居意識領(lǐng)域支配地位的教會對西歐文化的壟斷，僵化了人們的思想，這與商品貨幣關(guān)系的興起和社會經(jīng)濟的進步格格不入，成為社會發(fā)展的重大障礙。新興資產(chǎn)階級為了維護自身的經(jīng)濟、政治利益，要求在意識形態(tài)上打破教會神學(xué)世界觀，改變?yōu)闀虝贫鹊母鞣N傳統(tǒng)觀念，創(chuàng)立為自己服務(wù)的新文化、新思想體系。以徹底擺脫封建制度的束縛，自由地發(fā)展資本主義。于是展開了在意識形態(tài)里反對封建制度的新文化運動。啟蒙運動發(fā)源于英國，18世紀時，法國成為啟蒙運動的中心。17-18世紀，歐洲資產(chǎn)階級在經(jīng)濟上日益強大，在政治上也日趨成熟，封建專制制度是資本主義進一步發(fā)展的巨大障礙。反對封建專制和反對教權(quán)主義的斗爭已成為時代的要求，這種要求推動了代表資產(chǎn)階級利益的思想家們對封建意識形態(tài)和專制制度本身發(fā)起全面的批判。因此，啟蒙運動的興起，是資產(chǎn)階級反封建制度的時代要求。還有，17-18世紀，自然科學(xué)進一步發(fā)展，從各個方面為啟蒙運動的興起奠定了基礎(chǔ)。二、 從斗爭形式上看和從指導(dǎo)思想看文藝復(fù)興時，新興資產(chǎn)階級作為剛登上歷史舞臺的新階級，沒能夠產(chǎn)生和形成一套成熟的理論和完整的思想體系。從斗爭形式上，文藝復(fù)興是從收集、發(fā)掘和研究被湮沒的希臘羅馬古典文化的，借古典文化中有利于新興資產(chǎn)階級的因素來作為同封建王權(quán)作戰(zhàn)斗的思想武器。啟蒙運動是根據(jù)人的“理性”來思索和判斷世間事物的思潮，提出了無神論思想，擺脫了宗教束縛，矛頭直接封建特權(quán)、王權(quán)、神權(quán)。文藝復(fù)興以“人性”為中心，形成了人文主義思潮。人文主義是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，是新興資產(chǎn)階級在封建社會內(nèi)部逐漸形成的世界觀、歷史觀；提倡“人性”，反對“神性”；提倡“人權(quán)”，反對“神權(quán)”，提倡科學(xué)和理性，反對蒙昧主義、神秘主義，崇尚個性自由。反映了新興資產(chǎn)階級要求打破封建神學(xué)束縛，否定神的絕對權(quán)威強調(diào)發(fā)展人的“人性”、價值和力量的愿望。啟蒙運動以“理性主義”為指導(dǎo)思想，矛頭直指封建特權(quán)、王權(quán)、神權(quán)。啟蒙思想家們宣揚天賦人權(quán)思想，人民主權(quán)論，強調(diào)人生自由，不分等級地位，有自由權(quán)利，他們認為人權(quán)自由只能靠法律來保障，強調(diào)法律面前人人平等，不允許有比法律更高的權(quán)力，提倡法制論，這就否定了王權(quán)的至高無上。啟蒙運動對神權(quán)的批判比文藝復(fù)興時期更徹底，他們提供了無神論的思想，從根本上否定了宗教神權(quán)。三、 從成就的側(cè)重點看文藝復(fù)興時期，成就最大的當(dāng)屬文學(xué)和藝術(shù)，出現(xiàn)了“文學(xué)三杰”和“藝壇三杰”他們幾乎成了文藝復(fù)興的代名詞。但丁的《神曲》雖重復(fù)了中世紀禁欲主義和來世主義的觀念，但更重要的是反映了開始形成的市民階級的新思潮傾向，揭露了教會的黑暗和腐朽，反映了人文主義世界觀和新的思想。被譽為“人文主義之父”的彼特拉克充分表現(xiàn)了以個人幸福為中心的新的人生價值觀。顯示了人文。薄伽丘的《十日談》強調(diào)人人平等，反封建特權(quán)，具有濃重的現(xiàn)實生活氣息和人文主義色彩。文藝復(fù)興時期的藝術(shù)有許多不同于中世紀的特點，藝術(shù)家們反映現(xiàn)實生活的人，歌頌人的力量，刻畫人體的健美、贊揚人性的復(fù)蘇，體現(xiàn)了強烈的人文主義色彩。人文主義在藝術(shù)作品中得到了完滿的體現(xiàn)。在啟蒙運動中，思想家們在政治、經(jīng)濟、歷史、文學(xué)等都要較大的成就，但最為突出的是以政治學(xué)，啟蒙思想家批判封建專制制度，并為未來社會描繪了美好的藍圖，提出了“自然狀態(tài)”和國家起源學(xué)說，大膽揭露專制制度的黑暗，批判和否定一切不合理可現(xiàn)象，按照資本主義的發(fā)展趨勢，闡明經(jīng)濟自由、政治平等及國家機構(gòu)，政體、法制等方面的要求和主張，勾畫出未來資本主義社會的基本立國原則。孟德斯鳩的“三權(quán)分立”學(xué)說，伏爾泰提倡開明的制憲甚至對整個世界都有重大影響。四、從產(chǎn)生的影響看文藝復(fù)興是歐洲封建社會向資本主義社會過度時期新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)進行的一場反封建、反宗教的思想文化革命，是西歐封建社會解體并走向資本主義過度時期所出現(xiàn)的偉大事件，無論對西歐歷史發(fā)展還是對世界文明的進程都產(chǎn)生了重大影響。文藝復(fù)興在歐洲歷史發(fā)展中占有重要地位。首先是人的發(fā)現(xiàn)。與中世紀對比，文藝復(fù)興在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)帶來了一系列巨大的變化。最突出的變化是關(guān)于人價值觀念的轉(zhuǎn)變。文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了人和人的偉大，肯定了人的價值和創(chuàng)造力，提出人要獲得解放，個性應(yīng)該自由。重視人的價值，要求發(fā)揮人的聰明才智及創(chuàng)造性潛力，反對消極的無所作為的人生態(tài)度，提倡積極冒險精神。重視現(xiàn)世生活，藐視關(guān)于來世或天堂的虛無飄渺的神話，因而追求物質(zhì)幸福及肉欲上的滿足，反對宗教禁欲主義。在文學(xué)藝術(shù)上要求表達人的感情，反對虛偽和矯揉造作。如：彼特拉克的《歌集》，薄伽丘的《十日談》。重視科學(xué)實驗，反對先驗論；強調(diào)運用人的理智，反對盲從；要求發(fā)展個性，反對禁錮人性；在道德觀念上要求放縱，反對自我克制；提倡“公民道德”，認為事業(yè)成功及發(fā)家致富就是道德行為。提倡樂觀主義的人生態(tài)度。其次文藝復(fù)興打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動和影響了宗教改革運動，并為這個運動提供了重要的助力。文藝復(fù)興提倡重視現(xiàn)世生活，反對權(quán)威，在當(dāng)代人中間喚起了對天主教會及神學(xué)的懷疑和反感。路德認為人比君主還重要：“我是一個人，這個頭銜比君主還要高些。原因是：神未曾創(chuàng)造君主，神唯有創(chuàng)造人，使我成為一個人?！蔽乃噺?fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)等形式諷刺、揭露天主教會的腐敗和丑惡。如：伊拉斯謨《朱利葉斯被拒絕》、《愚頌》揭露教會的丑惡，為路德攻擊天主教提供了大量有力的炮彈。文藝復(fù)興對新教義的形成發(fā)生了影響。伊拉斯謨編輯了希臘文新《圣經(jīng)》，這個工作有助于恢復(fù)被歪曲和被掩蓋的基督真正教義。這個工作為馬丁路德制定新教義鋪平了道路。第三、文藝復(fù)興打破了經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的局面，為以后的思想進步掃清了道路，使各種世俗哲學(xué)興起。其中有英國的經(jīng)驗論唯物主義。它也推動了政治學(xué)說的發(fā)展，馬基雅維利以后，經(jīng)斯賓諾莎，進而霍布斯、米爾頓和洛克等一大批思想家，發(fā)展起自然權(quán)利”、“社會契約”、“人民革命權(quán)”以及“三權(quán)分立”等理論。所有這些為啟蒙運動和資產(chǎn)階級革命做了充分的思想準備。第四、否定了封建特權(quán)。在中世紀，封建特權(quán)是天經(jīng)地義，門第觀念根深蒂固。文藝復(fù)興則使這些東西在衡量人的天平上喪失了過去的重量。人的高貴被賦予新的內(nèi)涵。米蘭大公斯福查原不過是個農(nóng)民；佛羅倫薩的統(tǒng)治者美第奇則出身商人。第五、否定了君權(quán)神授。布魯尼明確地提出全體市民在法律面前的平等。此外，文藝復(fù)興破除了迷信，解放了思想。雖然文藝復(fù)興在哲學(xué)上成就不大，但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實驗，提出“知識就是力量”，開創(chuàng)了探索人和現(xiàn)實世界的新風(fēng)氣。這種求是態(tài)度、這種思維方式、這種科學(xué)方法為17、18及19世紀的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。文藝復(fù)興時期創(chuàng)造出大量富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫中的無價的瑰寶，永放光芒。文藝復(fù)興創(chuàng)造了人類史上燦爛無比的思想文化，為后來人類文明的繁榮進步奠定了基礎(chǔ)。促進了以新天文學(xué)和實驗科學(xué)為代表的近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。文藝復(fù)興是人類文化史上一次空前變革。在某種程度上對中國等東方國家產(chǎn)生了一定的影響，促進了東西方文化的交流。啟蒙運動是繼文藝復(fù)興后的第二次思想解放運動。哲人們有力地批判了封建專制制度和精神支柱——天主教會，描繪了未來“理想王國”的藍圖，為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位提供了思想上和理論上的準備。啟蒙運動思想家們共同吹響了法國大革命的口號，為即將到來的法國大革命作了充分的思想準備，被推翻的法國國王路醫(yī)十六曾感嘆：“是伏爾泰和盧梭滅了法國”。啟蒙運動跨越了時代，跨越了國界，在更寬廣、更長遠的領(lǐng)域和時間里發(fā)揮了巨大深遠的作用，推動了歐洲和北美的資產(chǎn)階級革命，期間產(chǎn)生的哲學(xué)、政治學(xué)與理論對西方資本主義制度建立作了重要指導(dǎo)作用，在政治上導(dǎo)致了美國的三權(quán)分立的民主共和制的確立。啟蒙運動是人類思想史上的又一重大進步。雖然在思想性質(zhì)上，啟蒙運動也沒有超出資產(chǎn)階級的思想范疇而導(dǎo)致一次新的質(zhì)的飛躍。啟蒙運動砸碎了中世紀思想鎖鏈的最后環(huán)節(jié)，但首先沖破這一鎖鏈的是文藝復(fù)興；啟蒙運動為新思想大廈新添了不少磚瓦，但埋下這一大廈基石的是文藝復(fù)興。但是它使新思想更趨成熟，對舊意識的清除更徹底。啟蒙思想家們則以嶄新的面貌出現(xiàn)于歷史舞臺。他們丟棄了前人所披的種種外衣公開向宗教神學(xué)和封建君主專制開火。他們用信仰自由和宗教容忍對抗宗教迫害，用自然神論和無神論來摧毀天主教權(quán)威和宗教偶象。帶有托古改制情調(diào)的文藝復(fù)興時期的人物，其思想解放的深度與廣度，比啟蒙學(xué)者顯然要差。啟蒙運動的思想家們勇于為真理和正義而斗爭。他們甘冒身陷囹圄、逃亡異國的危險，不惜遭受種種苦難，給“天國”的神靈和世上的王權(quán)以沉重打擊。他們的著述描繪了未來“理性王國”的藍圖，啟發(fā)并培養(yǎng)了一代革命者。啟蒙運動為摧毀腐朽的封建制度、確立資本主義制度作了思想上和理論上的準備。啟蒙思想家所宣傳的自由、平等、民主和法制的思想，對1775?1783年的北美獨立戰(zhàn)爭、1789年的法國大革命，以及19世紀歐洲爆發(fā)的一系列資產(chǎn)階級革命都產(chǎn)生了極大的影響。五、小結(jié)在結(jié)束本文之前，先得弄清一個問題。有人認為文藝復(fù)興不如啟蒙運動意義重大。理由有三：第一，文藝復(fù)興反教會的斗爭，是在復(fù)興古代文化的旗號掩蔽下進行的；第二，絕大多數(shù)的人文主義者都是宗教信徒；第三，啟蒙運動中有伏爾泰、孟德斯鳩那樣的對專制制度的批判和盧梭的民主思想，而文藝復(fù)興時期在這方面是欠缺的，并且他們的反封建活動也僅局限在思想意識領(lǐng)域，沒有進一步觸及封建制度。在具體分析之前：首先我們應(yīng)該明確如何進行歷史比較。從本質(zhì)上說進行歷史分析有兩種不同的比較方法。一種是靜態(tài)比較即從絕對的角度對事物進行比較；一種是動態(tài)比較即從運動、發(fā)展的角度對事物進行比較。前者是共時性、“平面式”的，從形式上看歷史分析也有兩種不同的比較：即橫向的比較和縱向的比較。橫向的比較可以是不同地區(qū)，不同國家同一類事件的比較。這有助于我們了解同一類事件在不同國家發(fā)展的程度，及不同特點。比如：英國革命和法國革命的比較。縱向比較是指同一類事件在不同時期的比較。這可以幫助我們更準確地把握不同歷史時期相類似的事件在歷史上所起的作用。比如文藝復(fù)興和啟蒙運動的比較。動態(tài)的比較應(yīng)該說是對事件進行動態(tài)的比較，對運動過程的比較，運動中的成果和作用的比較，是一事件區(qū)別于它事件的相對狀態(tài)的比較。例如文藝復(fù)興和啟蒙運動的比較也可以作動態(tài)的比較。另外我們還必須明確比較歷史作用能否用同一標準。從歷史發(fā)展的總趨勢來看，后人一般比前人認識得更深入，因為后人是站在前人的肩膀上的，是在前人認識基礎(chǔ)上的再認識。但后人的歷史