大學(xué)寫作課(課堂課件)

《現(xiàn)代寫作教程》第二章

現(xiàn)代寫作教學(xué)課題組12023/8/4《現(xiàn)代寫作教程》第二章12023/7/31第一節(jié)寫作主體的素質(zhì)第二節(jié)主體的觀察能力第三節(jié)主體的感受能力第四節(jié)主體的思維能力第五節(jié)主體的想象能力第六節(jié)寫作客體22023/8/4第一節(jié)寫作主體的素質(zhì)第二節(jié)主體的觀察能力第三節(jié)主第一節(jié)寫作主體的素養(yǎng)

古有“文如其人”的說法?！拔娜缙淙恕币辉~出自宋代大文學(xué)家蘇軾《答張文潛書》中評價他的弟弟蘇轍的話：“子由之文實勝仆，而世俗不知，乃以為不如；其為人深不愿人知之，其文如其為人?！焙笕顺Ｓ脕碇肝恼滤磉_的思想或所表現(xiàn)的風(fēng)格，和作者本人的思想或風(fēng)格一樣，這是有一定的道理的。32023/8/4第一節(jié)寫作主體的素養(yǎng)古有“文如其人”的說法?！拔娜纭奥仿捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！薄半m九死其未悔?！薄伴L太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！薄叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青?！薄皺M眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛?！?2023/8/4“路漫漫而修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！薄叭松怨耪l無死，留取丹一、寫作主體的生活素養(yǎng)1.什么叫寫作主體？所謂寫作主體，就是進入寫作思維狀態(tài)、從事寫作行為中的人。在寫作活動中，主體始終起著主導(dǎo)作用。他的寫作素養(yǎng)、寫作能力的高低直接影響寫作活動的進行和作品的質(zhì)量，可以說，寫作正是寫作主體素養(yǎng)和能力的體現(xiàn)。提高寫作能力的根本途徑是加強寫作主體的素質(zhì)。52023/8/4一、寫作主體的生活素養(yǎng)1.什么叫寫作主體？52023/7/2.什么叫寫作素養(yǎng)？素養(yǎng)通常指一個人通過綜合的精神狀態(tài)和行為方式所表現(xiàn)出的綜合品質(zhì)。寫作素養(yǎng)就是作者圍繞文章的選材、運思、表達等活動中表現(xiàn)出的多方面的品質(zhì)，它是寫作主體思想意識、文化水平、價值觀念、思維方式、生活積累的綜合反映。寫作主體的素質(zhì)主要包括生活素養(yǎng)、學(xué)識修養(yǎng)、人格品位和審美理想四個方面。寫作主體素質(zhì)生活素養(yǎng)學(xué)識修養(yǎng)人格品位審美理想62023/8/42.什么叫寫作素養(yǎng)？寫作主體素質(zhì)生活素養(yǎng)學(xué)識修養(yǎng)人格品位審3.舉例①五十年代《人民日報》發(fā)表過一篇詩作。其中一句是：“熊熊的高爐迸射出鋼花”。過了三天，《人民日報》刊出一封技術(shù)員的來信，指出：高爐并不煉鋼，煉的是鐵；煉鋼的是平爐或轉(zhuǎn)爐。

72023/8/43.舉例72023/7/31

②1981年紅學(xué)家吳世昌先生給《人民日報》寫了一封信，批評該報一篇文章和一篇報道有問題，并建議提高編輯人員的寫作水平。中央負(fù)責(zé)同志就此作了批示，要求《人民日報》改進文字工作。一篇占了整整一版的大通訊贊揚一位軍醫(yī)為了探索新的針灸穴位，先在自己身上試針，既用針扎了子宮韌帶又扎了前列腺。吳先生問：這位軍醫(yī)到底是男是女，怎么能夠同時具有男女兩性的器官？

此例子說明了什么問題？

82023/8/4②1981年紅學(xué)家吳世昌先生給《人民日報》寫了一封信，批

古人說：“見得真，方道得出。”有豐厚的積累，才有選擇的余地。擴大視野，豐富閱歷，多見世面，廣開視聽，使感性認(rèn)識和理性認(rèn)識不斷得以豐富和遞增，信息貯存和材料積累越豐厚，寫起文章來，才會得心應(yīng)手，左右逢源。生活素養(yǎng)是人們從事一切文化創(chuàng)造活動的“根須”，它來自豐富的經(jīng)歷，廣闊的視野，也來自主體對生活的鐘情與投入。寫作主體要具有一定的生活素養(yǎng)，這不僅要求寫作主體有豐富的閱歷、廣闊的視野，更要有對生活的熱情與投入。

92023/8/4古人說：“見得真，方道得出?！庇胸S厚的積累，才有選擇的余4.

不斷擴大視野，升華生活素養(yǎng)生活素養(yǎng)，除了來自豐富的經(jīng)歷，廣闊的視野，還來自作者對生活投入的熱情，對生活的感受、體驗，對生活的獨特發(fā)現(xiàn)。生活素養(yǎng)，固然包括了見多識廣，但更為本質(zhì)的是認(rèn)識深刻，感受真切。

102023/8/44.不斷擴大視野，升華生活素養(yǎng)102023/7/31經(jīng)歷和見聞屬于廣度方面的問題，而認(rèn)識和感悟則屬于深度和密度方面的問題。廣度僅僅是一個平面，在廣度基礎(chǔ)上加上深度和密度，才能形成立體的、完整的生活素養(yǎng)。112023/8/4經(jīng)歷和見聞屬于廣度方面的問題，而認(rèn)識和感悟則屬于深度和密度方

要形成良好的生活素養(yǎng)，就要關(guān)注生活，熱愛生活，潛心探究生活，做生活的有心人。

122023/8/4要形成良好的生活素養(yǎng)，就要關(guān)注生活，熱愛生活，潛心探究二、寫作主體的學(xué)識修養(yǎng)1.什么叫學(xué)識？所謂學(xué)識，就是寫作活動所需要的知識、學(xué)問、見識等。它既包括客觀世界邏輯結(jié)構(gòu)和運行規(guī)律方面的知識，也包括主體思維所使用的語言概念及其思維程序、規(guī)則方面的知識。文章寫作同作者的學(xué)識修養(yǎng)密不可分。寫作的過程，實質(zhì)上就是學(xué)識的組合和應(yīng)用的過程。132023/8/4二、寫作主體的學(xué)識修養(yǎng)1.什么叫學(xué)識？132023/7/32.舉例①郭雪波的小說《沙狐》開篇渲染科爾沁的荒涼，說“一千三百萬平方公里的瀚海”，他忘了，編輯也沒記住，整個中國的版圖才只有九百六十萬平方公里?、谶t子建在她的小說中寫到，“天涼了，小雞都不愛下蛋了”——事實上，小雞在伏天不下蛋，要“歇伏”；立秋以后，會再度進入產(chǎn)卵期。所舉事例說明了什么問題？142023/8/42.舉例142023/7/31

寫作需要有文化知識方面的儲備。知識儲備越豐富，視野和思路就越開闊。

寫作需要多學(xué)科知識的組合和運用。152023/8/4寫作需要有文化知識方面的儲備。知識儲備越豐富，視野和思路

《紅樓夢》之所以被稱為中國社會的“百科全書”，就是因為這部巨著幾乎涉及了社會生活各個方面的知識，除了故事情節(jié)外，大凡詩詞歌賦、琴棋書畫、建筑裝飾、花鳥魚蟲、醫(yī)藥占卜、官場皇室、酒家商肆、三教九流，無不應(yīng)有盡有。沒有深厚的文化知識素養(yǎng)，曹雪芹就無法寫出這樣的皇皇巨著。162023/8/4《紅樓夢》之所以被稱為中國社會的“百科全書”，就是因為這3.反復(fù)咀嚼，領(lǐng)悟精髓在寫作實踐中，一方面，隨著寫作對象和文體的差異，需要相應(yīng)的、特殊的、專業(yè)的知識；另一方面，一般性的、綜合性的知識，對于任何寫作對象和專業(yè)來說，都是必要的，有益無害的。172023/8/43.反復(fù)咀嚼，領(lǐng)悟精髓172023/7/314.案例探析

《鄉(xiāng)間小路》有一小轎車與一獨輪車相遇。司機令老漢讓路，老漢道：為何？司機道：我開的是小車。老漢道：我的也是小車。司機道：小車是首長的車。老漢道：我的也是手掌車。司機道：首長的車是小轎車。老漢道：我的也是小叫車，不信你聽。說畢，駕起車，果然吱吱作響，像蟈蟈唱，蹣跚而去……182023/8/44.案例探析《鄉(xiāng)間小路》182023/7/315.研討學(xué)習(xí)

（一）你們知道余秋雨嗎？為什么人們對其褒貶不一？（二）朱光潛在《談讀書》中說：“書籍是過去人類的精神遺產(chǎn)的寶庫，也可以說是人類文化學(xué)術(shù)前進軌跡上的里程碑。”你怎樣理解這句話？

192023/8/45.研討學(xué)習(xí)192023/7/316.歸納反證：缺乏學(xué)識會造成什么后果？

馬烽在《大寨奇遇記》（《人民文學(xué)》2001.1）中15次把《創(chuàng)業(yè)》的編劇張?zhí)烀駥懗闪恕皬執(zhí)烀鳌?。一位著名小說家把《古今小說》中的《范巨卿雞黍死生交》說成了《聊齋》故事。

202023/8/46.歸納反證：缺乏學(xué)識會造成什么后果？202023/7/317.得出結(jié)論

①使你的作品信息量少，空洞無物，干癟。如白開水。人生派與閑適派的對比。含金量不同。周氏兄弟。豐子凱。②使你的作品錯誤百出，硬傷累累。③使你成為井底之蛙，立意偏執(zhí)、錯誤乃至反動。文革中文藝舞臺上的創(chuàng)作，如《蘇聯(lián)人民日夜想念毛澤東》、《日本孩子想念毛主席》。

212023/8/47.得出結(jié)論212023/7/31三、寫作主體的人格品位讀下面的文字，思考并回答問題。

鄒韜奮三十年代旅歐見聞中寫道：宮廷中的孩子們個個英俊美麗，是因為他們的貴族母親美麗，歷代篩選積累所致。品格高尚的作者才會寫出格調(diào)高雅的作品。柳宗元曰：“大都文以行為本，在先誠其中。”（見《柳河?xùn)|集?報袁君陳秀才避師名書》，轉(zhuǎn)引自《文學(xué)名吉錄》第44頁，湖南人民出版社1985年版。）沈德潛在《說詩醉語》中指出：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識，斯有第一等真詩。”徐增在《而庵詩話》中說：“詩乃人之行略，人高則詩亦高，人俗則詩亦俗。一字不可掩飾，見其詩如見其人。”人品與文品有何關(guān)系？222023/8/4三、寫作主體的人格品位讀下面的文字，思考并回答問題。22202.事例：

司馬遷在其著名的《報任安書》一文中列舉大量事例，說明人格與作文的關(guān)系：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！?32023/8/42.事例：232023/7/313.結(jié)論

從一定的意義上講，文章就是作者人格品位在書面語言中的回聲。優(yōu)秀的人格品位是人們從事一切文化活動的動力源泉。寫作是一種富有個性化的精神勞動，作者的精神氣質(zhì)和人格品位必然對寫作成品產(chǎn)生巨大影響。問：文章格調(diào)與作者的人格品位一定成正比例關(guān)系嗎？242023/8/43.結(jié)論242023/7/31四、寫作主體的審美修養(yǎng)（自學(xué)）1.認(rèn)真學(xué)習(xí)美學(xué)理論知識；2.閱讀和欣賞一定數(shù)量的優(yōu)秀藝術(shù)作品；3.樹立先進正確的美學(xué)觀念和審美理想；4.在實踐中提高自己的美學(xué)修養(yǎng)。252023/8/4四、寫作主體的審美修養(yǎng)（自學(xué)）1.認(rèn)真學(xué)習(xí)美學(xué)理論知識；25蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使許多人間的建筑師也感到慚愧。但是最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房之前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念的存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的。

262023/8/4蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂動物只是按它所屬的那個物種的尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行創(chuàng)造，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造物體。所謂“美的規(guī)律”就是按照兩個尺度（主體的尺度和對象的尺度）進行生產(chǎn)的規(guī)律。

272023/8/4動物只是按它所屬的那個物種的尺度和需要

同樣一句格言，在完全正確理解它的青年人口中，總沒有在閱世很深的成年人的精神中那樣的作用和范圍，要在這種成年人的閱歷中，那句箴言里所包含的內(nèi)容的全部力量才會表達出來。

——

黑格爾《大邏輯》第二節(jié)寫作主體的觀察能力282023/8/4第二節(jié)寫作主體的觀察能力282023/7/31

生活閱歷的重要性：從閱讀來講，生活閱歷能使我們對作品的理解更深刻和真切。從寫作來講，生活閱歷為寫作提供第一手豐富生動的資料和素材。

①豐富性（對人類而言）②親驗性（對個體而言）

觀察從生活閱歷中攝取的方法

感受292023/8/4292023/7/31

“作者寫出創(chuàng)作來，對于其中的事情，雖然不必親歷過，最好是經(jīng)歷過。詰難者問：那么，寫殺人最好是自己殺過人，寫妓女還得去賣淫么？答曰，不然。我所謂經(jīng)歷，是所遇、所見、所聞，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面?！?/p>

——魯迅《葉紫作〈豐收〉序》302023/8/4302023/7/31

一、觀察的定義

指通過人的眼、耳、鼻、舌等感覺器官來獲得直接經(jīng)驗的有意識的思維行動。二、觀察的對象

客體三、觀察的發(fā)出者

人的感覺器官：視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺（膚覺）、痛覺、溫冷覺、運動覺312023/8/4312023/7/31張愛玲《道路以目》：

小飯鋪常常在門口煮南瓜，味道雖不見得好，那熱騰騰的瓜氣與“照眼明”的紅色卻予人一種“暖老溫貧”的感覺。（視覺、味覺、觸覺、溫冷覺）人行道上常有人蹲著生小火爐，扇出滾滾的白煙。我喜歡在那個煙里走過。煤炭汽車行門前也有同樣的香而暖的嗆人的煙霧。（視覺、運動覺、嗅覺、溫冷覺）322023/8/4張愛玲《道路以目》：322023/7/31四、觀察的特點

獨特性（不重復(fù)性）

a、客體的豐富復(fù)雜性

b、主體的主觀能動性

水是眼波橫，山是眉峰聚（王觀）千里澄江如練，翠峰如簇（王安石）性須澄似水，心欲靜如山（清凈散人）332023/8/4332023/7/31五、觀察的要求（1）觀察能力的要求

a.注意能力

b.理解鑒別能力

c.聯(lián)想能力342023/8/4342023/7/31（2）觀察運作的要求

a.有的放矢，專心致志

b.抓住特征，全面了解

c.察思結(jié)合352023/8/4352023/7/31（3）觀察方法的要求

△縮短距離（針對對待觀察客體的態(tài)度而言）△增加距離（針對看待觀察客體的眼光而言）也就是王國維所言入乎其內(nèi)與出乎其外之意。362023/8/4362023/7/31a.定位觀察指觀察主體的位置，固定不動的叫定位觀察

b.移位觀察移動變化的叫移位觀察

c.比較觀察針對觀察客體而言，將不同的客體進行相似或相異比較

d.變換觀察是把同一客體放在不同的時間或空間中進行觀察372023/8/4372023/7/31

一、幾個概念及其區(qū)別和聯(lián)系1.感知：是感覺和知覺的合稱。感覺是人腦對客觀事物的個別屬性的反映，通過以生理為基礎(chǔ)的感覺器官來接受外在訊息，它是人從生理歷程到心理歷程的開端，層次較低。知覺是人對客觀事物的各種屬性，各種部分以及它們之間的關(guān)系的綜合的整體的反映，是對感覺所獲得的訊息作進一步的處理，它屬心理歷程，層次較高。第三節(jié)寫作主體的感受能力382023/8/4第三節(jié)寫作主體的感受能

2.觀察：是通過人的眼、耳、鼻、舌等感覺器官來獲得直接經(jīng)驗的有意識的思維行動。觀察是一種動作，一個過程，強調(diào)感官的運用，思維的活動，而感知是通過觀察獲得的，它是一種結(jié)果，強調(diào)經(jīng)驗的獲得，認(rèn)知的獲得。3.感受：是指客觀外物作用于人的感官而產(chǎn)生的一種心理活動，它反映出主體的感情層次和情緒變化。

感受力是主體受到外界刺激所產(chǎn)生的一種與外界刺激相應(yīng)的心理反應(yīng)能力。392023/8/4392023/7/31402023/8/4402023/7/31★觀察和感受的區(qū)別和聯(lián)系：區(qū)別：a.觀察著眼于反映客體的具體形象和本質(zhì)特征；感受則著重于表現(xiàn)主體受到外物刺激后的心理狀態(tài)和思維、情感活動的具體體驗。

b.觀察反映物態(tài)；感受表現(xiàn)心態(tài)412023/8/4412023/7/31★觀察和感受的區(qū)別和聯(lián)系：聯(lián)系：a.兩者都以感官活動為前提

b.感受要在觀察的基礎(chǔ)上進行，觀察和感受在廣泛、深入上成正比。

c.兩者相互融合，觀察中有感受，感受中伴隨觀察。422023/8/4422023/7/31★感知和感受的區(qū)別和聯(lián)系：區(qū)別：a.感知是主體對客體的個別屬性或整體的反應(yīng)；感受是主體受客體刺激后的心理活動。

b.感知是對事物較為客觀的反應(yīng)；感受則滲透了主體的主觀性評價。

c.感知要求客觀準(zhǔn)確，感知具有共通性，一致性，有人皆相似的特點；而感受則強調(diào)獨特性，要求豐富生動。432023/8/4432023/7/31★感知和感受的區(qū)別和聯(lián)系：聯(lián)系：感知是感受的基礎(chǔ)和前提，感受是感知的深入和升華，沒有感知就沒有感受，通過觀察直接獲得的首先是感知，然后才引發(fā)為感受，因此，所有的感受都由感知而來。442023/8/4442023/7/31二、感受的作用1.引發(fā)寫作動機“大地默默無言，只要來一二個有悟性的文人一站立，它封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵也就能嘩的一聲奔瀉而出；文人本也萎靡柔弱，只要被這種奔瀉所裹卷，倒也能吞吐千年。結(jié)果，就在這看似平常的佇立瞬間，人、歷史、自然混沌的交融在一起了，于是有了寫文章的沖動?！?/p>

（余秋雨《文化苦旅·序》）452023/8/4452023/7/31

在甜蜜的靜謐中，我忘了世界我讓自己的幻想把我悠悠催眠這時候，詩情開始蓬勃和蘇醒我的心靈充滿著抒情的火焰它顫栗，呼喚，如醉如癡地想要傾瀉出來，想要得到自由的表現(xiàn)——

一群無形的客人朝我涌來，他們是我的舊識是我久已蘊育的想象的果實于是思潮在腦海中大膽地波動輕快的韻律迎著它們跑來手忙著去就筆，筆忙著去就紙一剎那間——詩章已滔滔地涌了出來

（普希金《秋》）462023/8/4462023/7/31

“一切藝術(shù)都是抒情的，都必須表現(xiàn)一種心靈上的感觸，顯著的如喜、怒、愛、惡、哀、愁等情緒，微妙的如興奮、頹唐、憂郁、寧靜以及種種不易名狀的飄來忽去的心境。……不表現(xiàn)任何情致的文字就不算是文學(xué)作品?！?/p>

——

朱光潛472023/8/4472023/7/312.產(chǎn)生寫作情感3.啟動寫作思維“首先，我愛陰天空氣的清新，令人面頰發(fā)燒的寒冷，河上泛起的銀灰色漣漪和烏云沉滯的移動。然后，我之所以愛陰天，還因為每逢這種天氣，我就分外珍惜人間那種最普通的安樂——溫暖的農(nóng)舍，俄羅斯式火爐中的火焰，茶炊的吱吱聲，在干草上罩一條粗布床單的地鋪，打在屋頂上令人昏昏欲睡的雨聲和甜蜜的睡夢。”

（巴烏思妥夫斯基《面向秋野》）482023/8/4482023/7/31“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春……

游文章之林府，嘉麗藻之彬彬”——陸機《文賦》492023/8/4492023/7/31三、感受的特性要求1.敏銳就是善于抓住客體事物的特點，并在內(nèi)心作出迅疾反應(yīng)。音樂：

“（音樂表現(xiàn)了）存在的樣式，存在的漲與落，它的不斷增長，突然爆發(fā)與爭速旋轉(zhuǎn)”

（梅洛·龐蒂）502023/8/4502023/7/31

“（我們）肯定能夠從音樂里面聽到某些生存的秘密，聽到世界的遼闊和博大，聽到存在于心靈深處的愛情和隱痛”（南帆）無聽之以耳，而聽之以心——莊子512023/8/4512023/7/31522023/8/4522023/7/31

“（梵高）他用畫布改變了大地的面貌。仿佛用神奇的水洗滌了大地，大地因此煥然一新，無處不輝耀著明快濃厚的色彩，每一棵老樹都變成了雕塑品，每一塊種植三葉草的田地都變成了化作無數(shù)樸素小花冠的陽光?！?/p>

532023/8/4532023/7/31542023/8/4542023/7/31《拾穗者》描寫了一個農(nóng)村中最普通的情景：三個農(nóng)婦正彎著身子細(xì)心地拾取遺落的麥穗。她們身后那堆得像小山似的麥垛，似乎和她們毫不相關(guān)。雖然看不清她們的相貌及臉部的表情，但米勒卻將她們的身姿描繪有古典雕刻一般莊重的美。三個農(nóng)婦的動作，略有角度的不同，又有動作連環(huán)的美，好像是一個農(nóng)婦拾穗動作分解圖。扎紅色頭巾的農(nóng)婦正快速的拾著，另一只手握著麥穗的袋子里那一大束，看得出她已經(jīng)撿了一會了，袋子里小有收獲；扎蘭頭巾的婦女已經(jīng)被不斷重復(fù)的一上一下彎腰動作累壞了，她顯得疲憊不堪，將左手撐在腰后，來支撐身體的力量；畫右邊的婦女，側(cè)臉半彎著腰，手里捏著一束麥子，正仔細(xì)巡視那那已經(jīng)拾過一遍的麥地，看是否有漏撿的麥穗。

552023/8/4552023/7/31

我的感動不在于米勒高超的畫技，而在于畫的內(nèi)容、主題以及背后的精神。畫面并不復(fù)雜，一切似曾相識，就發(fā)生在身邊，發(fā)生在昨天。雖然他畫的是法蘭西農(nóng)民，可畫者、被畫者與我同屬人類，很多時候人類恰恰都有類似的經(jīng)歷和共同的情感。如我這般年齡的人，只要生于鄉(xiāng)下，兒時大都有過拾穗的經(jīng)歷，但米勒偏偏畫的不是拾穗孩童，而是成年農(nóng)婦，這就讓人不難看出，一根穗對農(nóng)民意味著什么，主題就沉重了許多。而我讀出的不僅僅是一根穗的分量，更有另一番深層次意義，那就是米勒對農(nóng)民的深切惦記。562023/8/4

我的感動不在于米勒高超的畫技，而在于畫的內(nèi)容、2.真切

“當(dāng)我們在觀賞美的時候，心靈會產(chǎn)生一種騷動感，這種騷動感乃是渴求凈化自己內(nèi)心的前奏，仿佛雨、風(fēng)、繁華似錦的大地，午夜的天空和愛的淚水，把蕩滌一切污垢的清新之氣滲入了我們知恩圖報的心靈?！?/p>

——巴烏思妥夫斯基

“要有純真的感觸，情動于中令自己不能不寫，不要憑空白地去做”

——郭沫若572023/8/4572023/7/313.豐富我偶然在一把小刀上發(fā)現(xiàn)了異國的一粒微塵世界頓時變得奇異萬狀纏繞著五彩繽紛的氤氳每一汪小洼里都有海洋的氣息每一粒石子上都有沙漠的痕跡

——

勃洛克582023/8/4582023/7/31

一朵小花普希金

在一本書里我發(fā)現(xiàn)一朵小花，它開得很久嗎？是開在哪一個春天？它是給親愛的手，抑是被陌生的人摘下？它放在這里究竟是為了什么原因？是為了紀(jì)念溫存的會見？抑是為了不可避免的別離？抑是為了孤獨的散步，在寂靜的田野森林之間。他（她）還活著嗎？他們現(xiàn)在在哪兒棲身？他們現(xiàn)在究竟在哪兒棲身？抑是他們早已枯萎，正象這無人知曉的小花。

592023/8/4592023/7/314、獨特

《雅舍》（節(jié)選）

……“雅舍”共是六間，我居其二。蓖墻不固，門窗不嚴(yán)，故我與鄰人彼此均可互通聲息。鄰人轟飲作樂，咿唔詩章，喁喁細(xì)語，以及鼾聲，噴嚏聲，吮湯聲，撕紙聲，脫皮鞋聲，均隨時由門窗戶壁的隙處蕩漾而來，破我岑寂。

……“雅舍”最宜月夜─—地勢較高，得月較先?？瓷筋^吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然！舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑而下，地下陰影斑斕，此時尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼進窗來，助我凄涼。細(xì)雨蒙蒙之際，“雅舍”亦復(fù)有趣。推窗展望，儼然米氏章法，若云若霧，一片彌漫602023/8/4602023/7/31四、感受的基本方法

1.體驗既是通過實踐來認(rèn)識周圍事物的認(rèn)知方法，同時又是伴隨著強烈主觀情感的心理活動。612023/8/4612023/7/31①生命性

a.由于體驗強調(diào)親身經(jīng)歷，親自體會，是在具體實踐中去獲得認(rèn)知，而不是在書齋中憑空捏造臆想，因此體驗是動態(tài)的而非靜止的，是鮮活的而非呆板的，它具有動態(tài)的生命性。

b.由于體驗強調(diào)主動性、主觀性，是伴隨著主體情感、意志、思維等的心理感知，所以體驗是主動的，有意識的，而不是被動的，無意識的，因此具有積極活躍的生命性。

c.由于體驗是指向內(nèi)心，強調(diào)生命的意義，對生命價值表現(xiàn)出強烈的關(guān)懷，所以體驗是美學(xué)的哲學(xué)的，而不是自然屬性的，因此具有人文色彩的生命性。622023/8/4622023/7/31②情感性實踐：社會實踐心理實踐（是對不存在于眼前的事物進行設(shè)身處地地感知，由此獲得感受的一種體驗方式）632023/8/4632023/7/31

“形形色色的人物的心理變化在他們手中都可以寫得惟妙惟肖，淋漓盡致。他們所以能做到這一點，因為他們會設(shè)身處地地去想象，鉆進所寫人物的心竅，和他們同樣想，同樣感，過同樣的內(nèi)心生活。作家對于所要表現(xiàn)的情感，無論是自己的或旁人的，都必須能入乎其內(nèi)，出乎其外，體驗過也觀照過，熱烈地嘗過滋味，也沉靜地回味過?！?/p>

——

朱光潛642023/8/4642023/7/31③強烈性“神賜迷狂”（柏拉圖）

“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”（《詩大序》）652023/8/4652023/7/31

體驗的要求①“詩意地理解生活”即要善于發(fā)現(xiàn)和挖掘體驗對象的美學(xué)和哲學(xué)的意義，包括體驗對象與生命、生活之間的內(nèi)在聯(lián)系和它們自身的審美意蘊，而不僅僅局限于事物的自然屬性和面目表象。②融入情感662023/8/4662023/7/312.推測

就是憑借已知的經(jīng)驗，從眼前的事物中根據(jù)推斷來猜測、獲知不在眼前的事物的認(rèn)知方法。蟬與紡織娘鄭振鐸第二天，還不放晴，再過一天，晴了，天氣卻很涼，蟬聲乃不再聽見了！全山在鳴唱著的卻換了一種咭嘎……咭嘎……的急促而凄楚的調(diào)子，那是紡織娘。

“秋天到了?！蔽疫@樣的說著，頗動了歸心。672023/8/4672023/7/313.聯(lián)想“聯(lián)想乃是和一已知的事物一起，同時想到其他與此有關(guān)的某些事物的一種精神的稟賦。” ——羅蒙諾索夫682023/8/4682023/7/31

時間

劉延湘時間是一輛汽車疾駛的馬路馬路是一條靜默的河流河流是海洋軀體的手臂而海洋呢是群鷗談話的廣場以及生長時間的土地692023/8/4692023/7/31

《聽聽那冷雨》（節(jié)選）

余光中

……雨來了，最輕的敲打樂敲打這城市。蒼茫的屋頂，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，一張張敲過去，古老的琴，那細(xì)細(xì)密密的節(jié)奏，單調(diào)里自有一種柔婉與親切，滴滴點點滴滴，似幻似真，若孩時在搖籃里，一曲耳熟的童謠搖搖欲睡，……或是在江南的澤國水鄉(xiāng)，一大筐綠油油的桑葉被嚙于千百頭蠶，細(xì)細(xì)瑣瑣屑屑，口器與口器咀咀嚼嚼。雨來了，雨來的時候瓦這么說，一片瓦說千億片瓦說，說輕輕地奏吧沉沉地彈，徐徐地叩吧撻撻地打，間間歇歇敲一個雨季，即興演奏從驚蟄到清明，在零落的墳上冷冷奏挽歌，一片瓦吟千億片瓦吟?！?/p>

702023/8/4702023/7/314.想象是人們運用他對生活的觀察和思想感情的積累創(chuàng)造出與現(xiàn)實并存的虛構(gòu)的影象的思維能力。駛向不知名的地方的全部詩意，航行的詩意，闖進別的緯度和別的星座的人那種心靈的全部顫動，這一切仿佛都凝結(jié)在這張地圖上。人們用圓規(guī)在地圖上測量霧氣彌漫、一望無際的大海，被圓規(guī)刺破的每個小孔都像神話般迷人。這些小孔是偉大的船長、新大陸的發(fā)現(xiàn)者、用自己的生命美化了我們?nèi)祟惖目癖┒赂业幕孟爰?，用他那只堅強而?xì)心的手在遙遠(yuǎn)的海洋上刺出來的。

——巴烏思妥夫斯基《浪跡天涯的繆斯》712023/8/44.想象712023/7/315.通感

又被稱為“能感”或“聯(lián)覺”，是一種感知挪移的現(xiàn)象。

“在日常經(jīng)驗里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打動或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有鋒芒?！?/p>

——

錢鐘書722023/8/4722023/7/31“聲音感動于人，令人心想其形狀如此?！保追f達《禮記正義》）

“故歌者，上為抗、下為墜，……累累乎端為貫珠?！保ā抖Y記·樂記》）

“聲音有尖銳、鈍重之分”（亞里士多德《心靈論》）

“美妙的聲音百合花也似”（荷馬史詩《伊里亞特》）

“音樂搖曳使人好象感到光芒在水面浮動一樣?！保ㄅ喔?/p>

“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”（韓愈）732023/8/4“聲音感動于人，令人心想其形狀如此。”（孔穎達《禮記正義》

五、感受能力的培養(yǎng)

1.升華感知

2.培養(yǎng)感情

3.豐富積累

4.追求獨特742023/8/4742023/7/31a.發(fā)揮主觀能動性

b.變換角度

c.使用多種感受方法

黑夜：

黑夜給了我一雙黑色的眼睛，我卻用它尋找光明（顧城）每個白晝/都要落盡黑夜沉沉/像有那么一口井/鎖住了光陰（聶魯達）752023/8/4752023/7/31

夜

馬雅可父斯基血紅與蒼白已被揉皺而拋棄，墨綠里灑上了一把燦爛的金幣，黃黑的燃燒的牌一張張分發(fā)開去，發(fā)到爭先跑來的窗戶的黑手里。762023/8/4夜762023/7

霧

桑德堡

邁著小貓的腳步霧來了它靜靜地蹲坐著看看港口看看城市然后走開去772023/8/4霧一、思維的含義及特性

〈法國〉笛卡兒：我思故我在

〈捷克〉米蘭·昆德拉：我在故我思“小說藝術(shù)就是上帝笑聲的回響”

“人只不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西；但他是一根會思想的蘆葦。我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。由于思想，人囊括了宇宙。思想形成人的偉大。”

——帕思卡爾《思想錄》第四節(jié)寫作主體的思維能力782023/8/4一、思維的含義及特性〈法國〉笛卡兒：我思思維這種意識活動的過程即思考思維這種意識活動的結(jié)果即思想都是人腦對客觀事物間接的和概括的反映。792023/8/4思維這種意識活動的過程即思考思維這種意識活動的結(jié)果即思想都是兩個基本特性：間接性（與感知相對比）概括性○思維的對象具有間接性○思維的認(rèn)知方法具有間接性○思維的結(jié)果具有間接性○思維在認(rèn)識意義上具有概括性○思維在實踐意義上具有概括性802023/8/4兩個基本特性：間接性（與感知相對比）○思維的對象具有間接性○二、思維在寫作中的作用1.取材離不開思維

“在極大多數(shù)情況下，閱讀時用于眼睛看的時間僅占5％，其余有95％的時間都用于思維?！?/p>

（美國閱讀學(xué)專家汀克）812023/8/4二、思維在寫作中的作用1.取材離不開思維81202老師：如果在午夜12點的時候，辛黛瑞拉沒有來得及跳上她的南瓜馬車，你們想一想，可能會出現(xiàn)什么情況？

學(xué)生：辛黛瑞拉會變成原來臟臟的樣子，穿著破舊的衣服。哎呀，那就慘啦。

老師：所以，你們一定要做一個守時的人，不然就可能給自己帶來麻煩

。

老師：如果你是辛黛瑞拉的后媽，你會不會阻止辛黛瑞拉去參加王子的舞會？

學(xué)生：是的，如果我是辛黛瑞拉的后媽，我也會阻止她去參加王子的舞會。

老師：為什么

？

學(xué)生：因為，因為我愛自己的女兒，我希望自己的女兒當(dāng)上王后。

老師：是的，所以，我們看到的后媽好像都是不好的人，她們只是對別人不夠好，可是她們對自己的孩子卻很好，你們明白了嗎？她們不是壞人，她們只是還不能夠像愛自己的孩子那樣去愛別的孩子。822023/8/4老師：如果在午夜12點的時候，辛黛瑞拉沒有來得及跳上

老師：辛黛瑞拉的后媽不讓她去參加王子的舞會，甚至把門鎖起來，她為什么能夠去，而且成為舞會上最美麗的姑娘呢？

學(xué)生：因為有仙女幫助她，給她漂亮的衣服，還把南瓜變成馬車，把狗和老鼠變成仆人。

老師:如果狗、老鼠都不愿意幫助她，她可能在最后的時刻成功地跑回家嗎？

學(xué)生：不會，那樣她就可以成功地嚇到王子了。

老師：所以，孩子們，無論走到哪里，我們都是需要朋友的。我們的朋友不一定是仙女，但是，我們需要他們，我也希望你們有很多很多的朋友。

請你們想一想，如果辛黛瑞拉因為后媽不愿意她參加舞會就放棄了機會，她可能成為王子的新娘嗎？

學(xué)生：不會！那樣的話，她就不會到舞會上，不會被王子遇到，認(rèn)識和愛上她了。

老師：對極了！如果辛黛瑞拉不想?yún)⒓游钑褪撬暮髬寷]有阻止，甚至支持她去，也是沒有用的，是誰決定她要去參加王子的舞會？832023/8/4老師：辛黛瑞拉的后媽不讓她去參加王子的舞會，甚至把

學(xué)生：她自己。

老師：所以，孩子們，就是辛黛瑞拉沒有媽媽愛她，她的后媽不愛她，這也不能夠讓她不愛自己。就是因為她愛自己，她才可能去尋找自己希望得到的東西。

如果你們當(dāng)中有人覺得沒有人愛，或者像辛黛瑞拉一樣有一個不愛她的后媽

，你們要怎么樣？

學(xué)生：要愛自己！

老師：對，沒有一個人可以阻止你愛自己！如果你覺得別人不夠愛你，你要加倍地愛自己；

如果別人沒有給你機會，你應(yīng)該加倍地給自己機會

；如果你們真的愛自己，就會為自己找到自己需要的東西。老師：這個故事有什么不合理的地方？

學(xué)生：午夜12點以后所有的東西都要變回原樣，可是，辛黛瑞拉的水晶鞋沒有變回去。

老師：天哪，你們太棒了！你們看，就是偉大的作家也有出錯的時候，所以，出錯不是什么可怕的事情。

我擔(dān)保，如果你們當(dāng)中誰將來要當(dāng)作家，一定比這個作家更棒！你們相信嗎？

孩子們歡呼雀躍。

842023/8/4

學(xué)生：她自己。

842023/7高爾基安德烈耶夫蒲寧852023/8/4高爾基安德烈耶夫蒲寧852023/7/312.構(gòu)思依賴于思維862023/8/4862023/7/313.行文修改得力于思維

“寫作乃是自我確定的一種形式”

——

薩特

許三觀開始哭了，他敞開胸口的衣服走過去，讓風(fēng)呼呼地吹在他的臉上，吹在他的胸口；讓渾濁的眼淚涌出眼眶，沿著兩側(cè)的臉頰刷刷地流，流到脖子里，流到了胸口上。他抬起手去擦了擦，眼淚又流到了他的手上，在他的手掌上流，也在他的手背上流。他的腳在往前走，他的眼淚在往下流。他的頭抬著，他的胸也挺著，他的腿邁出去時堅強有力，他的胳膊甩動時也是毫不遲疑，可是他臉上充滿了悲傷。他的淚水在他的臉上縱橫交錯地流，就象雨水打在窗玻璃上，就象裂縫爬上快要破碎的碗，就象蓬勃生長出去的樹枝，就象渠水流進了田地，就象街道布滿了城鎮(zhèn)，淚水在他臉上織成了一張網(wǎng)。

872023/8/43.行文修改得力于思維許三觀開始哭了，他敞開三、思維的類型人啊，認(rèn)識你自己！

潛意識思維有意識思維

線型思維平面型思維立體型思維邏輯思維形象思維求解思維

直觀動作思維具體形象思維抽象思維

形象思維抽象思維靈感思維

1.形象思維是指運用表象再造新形象的思維形式。具象：是以具體物質(zhì)為基礎(chǔ)的知覺形象。表象：是離開具體物質(zhì)的記憶形象。882023/8/4三、思維的類型人啊，認(rèn)識你自己！潛意識思維線型思維邏輯思維秋天了愛荷華樹葉紅了紅得象桃花紅得象晚霞紅得象鮮血紅得象火焰在陽光照耀下整個愛荷華都燃燒起來了。愛荷華的紅葉艾青892023/8/4秋天了愛荷華的紅葉艾892023/7/31“詩歌不是什么別的東西，而是寓于形象的思維?！薄霸娙擞眯蜗髞硭伎?，他不證明真理，卻顯示真理”902023/8/4“詩歌不是什么別的東西，902023/7/31

2.抽象思維是運用概念、判斷和推理的形式來反映客觀事物的運動規(guī)律，以認(rèn)識事物的本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)系的思維方式。愛因斯坦912023/8/42.抽象思維愛因斯坦912023/7/31

今天我方的立場是真理越辯越明。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識；辯則是以一定的邏輯基礎(chǔ)為規(guī)則，通過擺事實、講道理的方式與不同的觀點交流、交鋒；而明即清楚明晰。真理越辯越明就是說真理在與其他思想的論辯中更加清晰明白。人類的歷史是追求真理，探索真理，傳播真理，進而擺脫蒙昧、無知、愚笨的歷史。我們熱愛真理，敬仰真理，正如亞里士多德所說：“吾愛吾師，吾更愛真理?！比欢?，認(rèn)識真理的過程并非一帆風(fēng)順，它是一個去偽存真，去粗取精的過程。在這一個過程中，辯論是必不可少的一個環(huán)節(jié)，人們?yōu)榱藢で笳胬恚瑹o知辯，同偏見辯，向未知挑戰(zhàn)，與荒謬斗爭，同強權(quán)抗衡。俗話說：鼓不敲不響，理不辯不明。辯是使真理明的充分條件。

真理越辯越明國際大專辯論賽概念判斷推理922023/8/4今天我方的立場是真理越辯越明。真理是人思考：形象思維和抽象思維是否能同時并存？932023/8/4思考：形象思維和抽象思維是否能同時并存？932023/7

美國著名學(xué)者阿恩海姆認(rèn)為，形象思維和抽象思維是互相表達的。

兒童：什么是抽象？父親：抽象就是不能觸摸的東西。兒童：咳，我懂了，抽象就是像上帝和毒漆樹一樣的東西。什么是快樂？溫家寶：“去問開化的大地，去問解凍的河流”（引自艾青《窗外的爭吵》）942023/8/4美國著名學(xué)者阿恩海姆認(rèn)為，形象思維和抽象思維是錢學(xué)森：“第三思維”

屠格涅夫：“神的君臨”

艾青：“所謂‘靈感’，是詩人的主觀世界與客觀世界的最愉快的邂逅?！?.靈感思維

靈感思維也稱做頓悟。它是人們借助直覺啟示所猝然迸發(fā)的一種領(lǐng)悟或理解的思維形式。952023/8/4錢學(xué)森：“第三思維”

屠格涅夫：“神的君臨”

艾青：“所謂靈感思維的特點：①偶然性②頓悟性③瞬息性

費爾巴哈：“靈感是不為意志所左右的，是不由鐘表來調(diào)節(jié)的，是不會依賴預(yù)定的日子和鐘點迸發(fā)出來的?！备璧拢骸笆孪群翢o印象或預(yù)感，詩意突如其來，我感到一種壓力，仿佛非馬上把它寫出來不可，這種壓力就像一種本能的夢境的沖動。在這種夢行癥的狀態(tài)中，我往往面前斜放著一張稿紙而沒有注意到，等我注意到時，上面已寫滿了字，沒有空白可以再寫什么了?！?62023/8/4靈感思維的特點：費爾巴哈：“靈感是不為意志所

“滿城風(fēng)雨近重陽”——（宋）潘大臨

“文章最妙是此一刻被靈眼覷見，便于此一刻放靈手捉住。蓋于略前一刻亦不見，略后一刻便亦不見，恰恰不知何故，卻于此一刻忽然覷見，若不捉住，便更尋不出?！?/p>

——金圣嘆論《西廂記》972023/8/4“滿城風(fēng)雨近重陽”——（宋）潘大臨9思考：●靈感思維可以獨立操作嗎？●靈感思維可以坐等降臨嗎？982023/8/4思考：982023/7/31四、思維的要求1.思想要深刻精辟

“我們常說自己眼高手低，其實經(jīng)常是眼不高，手才低的。手高要下苦功的，但是眼高是第一，這樣才能寫出好東西?！?/p>

——

曹禺992023/8/4四、思維的要求1.思想要深刻精辟992023/

天真的預(yù)言

〈英〉布萊克

一顆沙里看出一個世界一朵野花里一個天堂把無限放在你的手掌上永恒在一剎那里收藏1002023/8/4天真的預(yù)言100202.思路要清晰有序

“思想是有一條路的，一句一句，一段一段，都是有路的，好文章的作者是決不亂走的。”

——葉圣陶《認(rèn)真學(xué)習(xí)語文〉

1012023/8/42.思路要清晰有序1012023/7/31

墻上的馬

一匹馬，被水墨釘在墻上它的思念飄零它的肉體和嘯聲薄成一張宣紙我了解它的饑渴和焦慮所以，這么多年來我一直代替它在城市的水泥地上奔跑，苦苦尋找一棵鮮嫩的草3.思維要迅捷敏銳1022023/8/4墻上的馬3.思維要迅捷敏銳1022023/7/3思考：有哪些思維方法？1032023/8/4思考：1032023/7/31

創(chuàng)造性思維就是具有嶄新的思維內(nèi)容，并能產(chǎn)生全新的思維成果的高級思維形式。它具有開放性、多向性和動態(tài)性的特點。五、思維的方法1042023/8/4創(chuàng)造性思維就是具有嶄新的思維內(nèi)容，并能產(chǎn)生全新的思

★開放性：《湖南大雪》

洛夫街衢睡了而路燈醒著泥土睡了而樹根醒著鳥雀睡了而翅膀醒著寺廟睡了而鐘聲醒著山河睡了而風(fēng)景醒著春天睡了而種子醒著肢體睡了而血液醒著書籍睡了而詩句醒著歷史睡了而時間醒著世界睡了而你我醒著1052023/8/4《湖南大雪》1052023/

“一片葉子的落下就是一次輝煌的事件。它忽然就離開了那綠色的屬性，就離開了它的‘本質(zhì)’。離開了樹干上那無邊無際的集體，選擇了它自己內(nèi)在的、從未深露過的深紅或褐黑。它從它的角度，經(jīng)過風(fēng)的厚處和薄處，越過空間的某幾層，在陽光的粉末中，它并不一直向下，而是漂浮著，它在沒有水的地方創(chuàng)造了漂浮這個動作，進入高處，又沉到低處，在進入大地之前，還有一陣綿延，那不是來自某種心情、某種傷心或依戀，而是它對自身的把握。

——于堅《云南冬天的樹林》★多向性思維定勢：是指影響或決定同類后繼心理活動的趨勢或思考路線。1062023/8/4“一片葉子的落下就是一次輝煌的事件★動態(tài)性

想象一下，你手里有一張足夠大的白紙?，F(xiàn)在，你的任務(wù)是，把它折疊51次。那么，它有多高？

厚度超過了地球和太陽之間的距離！

沒有方向、缺乏規(guī)劃的人生，就像是將51張白紙簡單疊在一起。今天做做這個，明天做做那個，每次努力之間并沒有一個聯(lián)系。這樣一來，哪怕每個工作都做得非常出色，它們對你的整個人生來說也不過是簡單的疊加而已。當(dāng)然，人生比這個寓言更復(fù)雜一些。有些人，一生認(rèn)定一個簡單的方向而堅定地做下去，他們的人生最后達到了別人不可企及的高度。1072023/8/4想象一下，你手里有一張足夠大的白紙。現(xiàn)在，思考：創(chuàng)造性思維有哪些類型？1082023/8/4思考：1082023/7/31創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)，可以從以下兩個方面進行：1．輻射擴散（見圖1）輻射擴散就是作者以一個信息為圓心向四周進行發(fā)散性思考的思維活動。這種思維活動的流程不是單向性、單線性的，而是多向、多線性的，又稱多向思維、求異思維、發(fā)散思維，思維軌跡呈空間輻射狀。強調(diào)思維主體主動尋找多種答案，強調(diào)思維的靈活和知識的遷移，以求得與眾不同的思維結(jié)果。英國女作家伍爾芙的小說《墻上的斑點》就是運用輻射擴散的思維方式進行寫作的。2．輻輳聚合（見圖2）輻輳聚合就是作者從若干個不同的信息源上開始，由外向內(nèi)地向一個中心集中的思考活動。即思維主體把從不同渠道得到的各種信息聚合起來，重新加以組織，像車輻集中于車轂一樣，故又稱輻合思維、集中思維，也稱求同思維。其思維軌跡呈輻輳狀。1092023/8/4創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)，可以從以下兩個方面進行：10920231102023/8/41102023/7/31

創(chuàng)造性思維舉隅：１.求異思維：又叫逆向思維，反向思維，它發(fā)揮的是創(chuàng)造性思維的多向性特點，打破傳統(tǒng)思維定勢，背逆常規(guī)常態(tài)。２.發(fā)散思維：又稱多向思維，它發(fā)揮的是創(chuàng)造性思維的開放性特點。它以某一已知的信息材料作為出發(fā)點，將思路向四面八方輻射擴散，通過聯(lián)想、假設(shè)、推斷等方式組合材料，建構(gòu)篇章。1112023/8/41112023/7/313.組合思維：又稱聚斂思維，它與發(fā)散思維相反，它是將各種事物之間的相似點和可組合的因素聚斂在一起，形成讓人耳目一新的思維成果。4.顛倒思維：又稱溯源思維。顛倒思維不是顛倒是非，而是順序。任何事物都有一個發(fā)展過程，并存在因果關(guān)系，顛倒思維就是先果后因，追根溯源地進行思考的一種思維方式。5.類比思維：是用一種事物與另一種事物相比較的思維方式。1122023/8/43.組合思維：1122023/7/316.聯(lián)想思維：聯(lián)想思維是一種由此及彼的思維方式。①輻射式：一方面可盡情聯(lián)想，無邊無際，但另一方面又萬變不離其宗，放出去又能收回來。②連續(xù)式：這是一種環(huán)環(huán)相扣的聯(lián)想，可以無邊無際，沒有終點，自然收束。1132023/8/41132023/7/31聯(lián)想思維在內(nèi)容上可分為：①接近聯(lián)想：在時空上相接近的事物之間進行的聯(lián)想。②類似聯(lián)想：在形態(tài)、性質(zhì)上相接近的事物之間進行的聯(lián)想。③對比聯(lián)想：在性質(zhì)、特征上相反的事物之間進行的聯(lián)想。

1142023/8/41142023/7/31

7.假想思維：通過假設(shè)展開想象的一種思維方式。8.變形思維：是對生活原型進行變形處理的思維方式。

1152023/8/47.假想思維：1152023/

一、想象的含義及作用

（想象就是人們運用他對生活的觀察和思想情感的積累，創(chuàng)造出與現(xiàn)實并存的虛構(gòu)的影象的思維能力。）

想象就是對已有的表象信息經(jīng)過改造和重新組合而產(chǎn)生新的表象的心理過程或思維過程。

第五節(jié)寫作主體的想象能力1162023/8/4第五節(jié)寫作主體的想象能力

“

鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲不食不息，息為風(fēng)，身長千里?！?/p>

——

《山海經(jīng)》1172023/8/4“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為

◆想象可以彌補和突破生活的局限

“在野蠻期的低級階段，人類的高級屬性開始發(fā)展起來……想象，這一作用于人類發(fā)展如此之大的功能，開始于此時產(chǎn)生神話、傳奇和傳說等未見記載的文學(xué)，而業(yè)已給予人類以強有力的影響?！?/p>

——馬克思《摩爾根<古代社會>一書摘要》

1182023/8/41182023/7/31

◆想象可以推動創(chuàng)造，開拓寫作空間

“我把虛構(gòu)和現(xiàn)實的對比估計為98比2，當(dāng)然，關(guān)于1910年和1919年俄國的現(xiàn)實，我知道很多生活事實。但是，只有把這些事實撇在一邊而跨到想象的天地中去，我才能創(chuàng)造人物——我在生活中從來沒有見過，也從來沒有遇到過，但仿佛無疑地存在過的人物?！?/p>

——（俄）費定

早春

汪曾祺新綠是朦朧的漂浮在樹梢完全不象葉子遠(yuǎn)樹綠色的呼吸1192023/8/41192023/7/31

二、想象的特征

1.豐富性

“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄然動容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。”

——劉勰《文心雕龍》1202023/8/41202023/7/31

2.現(xiàn)實性 許慎《說文解字》

韓非子《解老》：“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也。故諸人之所以意象者，皆謂之象也?！?/p>

“（想象的）心靈始終飛翔在高空，（想象的）腦袋在騰云駕霧，（但想象的）雙腳卻在大地上行進?！?/p>

——巴爾扎克1212023/8/41212023/7/31

3.目的性

4.清晰性

“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！? （《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》）

“我的意見，以為阿Q該是三十左右，樣子平平常常，有農(nóng)民式的質(zhì)樸，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾。在上海，從洋車夫和小車夫里面，恐怕可以找出他的影子來的，不過沒有流氓樣，也不像癟三樣。只要在頭上戴上一頂瓜皮小帽，就失去了阿Q，我記得我給他戴的是氈帽。這是一種黑色的、半圓形的東西，將那帽邊翻起一寸多，戴在頭上的。”

——魯迅《且介亭雜文〈寄〔戲〕周刊編者信〉》

1222023/8/43.目的性1222023/7/31

5.差異性

產(chǎn)生想象的頭腦具有主觀差異性

構(gòu)成想象的表象具有客觀差異性

三、想象的類型

1、再造想象：依據(jù)現(xiàn)成資料的描述和顯示，在頭腦中再造出相應(yīng)新形象的過程。

2、創(chuàng)造想象：不依據(jù)現(xiàn)成資料的描述和顯示，獨立創(chuàng)造出新形象的思維過程。

1232023/8/41232023/7/31

四、想象能力的培養(yǎng)

1.獲取表象→提高儲材能力

2.連接表象→提高聯(lián)想能力

要造就一片草原……

要造就一片草原，只需一株苜蓿一只蜂，一株苜蓿，一只蜂，再加上白日夢。有白日夢也就夠了，如果找不到蜂。(狄金森)1242023/8/4四、想象能力的培養(yǎng)1242023/7/313.豐富表象→提高設(shè)想能力

“我是一班人，獨自扮演許多人物，手舞足蹈，忽男忽女”“而有的作家，當(dāng)他寫自己的主人公騎馬在森林里游行，風(fēng)吹得黃葉颯颯飄落的時候，他會感到自己就是馬，就是風(fēng)?！保ɡ仙帷冻隹诔烧隆罚僭O(shè)想能為想象提供明晰性和真實性，給人以如臨其境，如聞其聲的感受。②設(shè)想能豐富想象的內(nèi)容，為想象的展開提供依據(jù)。1252023/8/43.豐富表象→提高設(shè)想能力1252023/7/31第六節(jié)寫作客體一、寫作客體的含義

“客體”是與“主體”相對應(yīng)的概念，指主體的認(rèn)識對象，因此，沒有或離開主體認(rèn)識的事物不能稱作客體。寫作客體，即與寫作主體發(fā)生對應(yīng)關(guān)系、進入寫作主體認(rèn)識視野中的特定認(rèn)識對象。它包括一切可能被寫作主體認(rèn)識、描摹、評價的物質(zhì)世界與精神世界、外部世界與主觀世界。從山川草木到社會生活、從事物外貌到內(nèi)在結(jié)構(gòu)、從他人言語到自我內(nèi)心，都可以作為寫作客體。1262023/8/4第六節(jié)寫作客體一、寫作客體的含義1262023/7/31寫作客體近似于人們說的“社會生活”，但又與它不盡相同。存在于寫作主體之外的社會生活，在與寫作主體發(fā)生對應(yīng)關(guān)系之前，只是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，只有進入寫作主體的認(rèn)識視野，成為寫作活動對象的社會生活才是寫作客體。因此，寫作客體相對于社會生活的概念，其外延比較狹窄，是“對象化了的社會生活”。寫作客體又不能等同于“客觀存在”，因為寫作客體不僅包括作為主體認(rèn)識對象的客觀存在，也包括作為主體認(rèn)識對象的精神和精神產(chǎn)品，如文學(xué)藝術(shù)作品等。“沒有被反映者，就不能有反映。”（列寧《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》，《列寧全集》）作為被反映、被描述的對象，寫作客體是構(gòu)成寫作系統(tǒng)的基本因素，是寫作行為賴以發(fā)生、存在和發(fā)展的前提條件。1272023/8/4寫作客體近似于人們說的“社會生活”，但又與它不盡相同。存在于二、寫作客體的構(gòu)成凡寫作主體面對的一切寫作對象，無論主觀、客觀，精神、物質(zhì)，都可以作為寫作客體出現(xiàn)在寫作活動中。我們可以將寫作客體分為以下四個方面。

（一）自然景物（二）社會生活（三）精神文化（四）主觀世界1282023/8/4二、寫作客體的構(gòu)成凡寫作主體面對的一切寫作對象，無（一）自然景物自然界是客觀存在于人的意識之外的物質(zhì)世界。它是人類賴以生存的基礎(chǔ)，也是人類認(rèn)識的首要對象、寫作活動的第一客體?！拔恼抡?，所以表天地萬物之情狀也?！保ㄇ濉と~燮《原詩》）自然界中的山川草木、日月星辰，一方面為寫作主體提供了無限豐富的寫作材料，提供了“形象”的原型；另一方面，又是寫作主體感情的觸發(fā)物，認(rèn)識深入的通道。人的情緒不是憑空產(chǎn)生的，往往是外物誘發(fā)的結(jié)果，所謂“人心之動，物使之然也”，“其本在人心之感于物也”（《禮記·樂記》）。寫作主體因景生情，由物感興，而產(chǎn)生寫作的欲望和沖動，又通過對事物的分析、綜合等思維活動達到認(rèn)識的新的高度。1292023/8/4（一）自然景物自然界是客觀存在于人的意（二）社會生活人是社會化的動物，群體化的社會生活，構(gòu)成了每個個體人所面對、所依存的客體對象。社會生活是寫作的源泉。從本源意義上講，文章無不來自豐富多彩的社會生活。人的各種觀念和情感，都是客觀的社會存在在人腦中的反映。而經(jīng)人腦思維物化了的文章，依然是社會生活的產(chǎn)物。說明文中介紹的事物，是人類