《道德情操論》課件

道德的光芒比陽光還要燦爛

——《道德情操論》的思想介紹道德的光芒比陽光還要燦爛

——《道德情操論》的思想介紹1【溫總理推薦語】

被譽(yù)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中指出：“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{社會(huì)穩(wěn)定。”道德缺失是導(dǎo)致這次金融危機(jī)的一個(gè)深層次原因。一些人見利忘義，損害公眾利益，喪失了道德底線。我們應(yīng)該倡導(dǎo)：企業(yè)要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，企業(yè)家身上要流淌著道德的血液?！稖丶覍毧偫碓谟?guó)劍橋大學(xué)演講全文》，2009年2月2日【溫總理推薦語】

被譽(yù)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的亞當(dāng)·斯密在《2一、【名家評(píng)論】

不讀《國(guó)富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利己”。

——[美]1976年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主米爾頓·弗里德曼一、【名家評(píng)論】

不讀《國(guó)富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利3在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程中，由于人們只看到斯密在其《國(guó)富論》中論述資本主義生產(chǎn)關(guān)系，重視經(jīng)濟(jì)人的謀利心理和行為，強(qiáng)調(diào)“自利”，卻相對(duì)忽略了其在《道德情操論》中所重視的社會(huì)人的倫理、心理、法律和道德情操，從而曲解、誤讀了亞當(dāng)·斯密學(xué)說。

——[英]1998年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主

阿馬蒂亞·森在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程中，由于人們只看到斯密在其《國(guó)富論》中論述4我們目睹了金錢欲爆發(fā)之后的種種罪惡，會(huì)感到斯密稱《道德情操論》比《國(guó)富論》更基本的含義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟(jì)。沒有誠(chéng)信、同情心這些最基本的道德觀念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難。

——著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家梁小民我們目睹了金錢欲爆發(fā)之后的種種罪惡，會(huì)感到斯密稱《道德情操論5斯密自己比起重視《國(guó)富論》來似乎也更重視自己的《道德情操論》?！兜赖虑椴僬摗凡粌H是他出版的第一本主要著作，也是他在逝世前的最后幾年里竭盡全力進(jìn)行修訂的一本書。他在身患重病、知道自己已經(jīng)時(shí)日無多的情況下，對(duì)這本書進(jìn)行了最重要的一次修訂，這說明了倫理學(xué)在斯密心目中的地位。對(duì)于道德真理的探討在斯密那里是貫穿始終的。

——北京大學(xué)哲學(xué)系教授、《沉思錄》譯者何懷宏斯密自己比起重視《國(guó)富論》來似乎也更重視自己的《道德情操論》6二、亞當(dāng).斯密生平亞當(dāng)·斯密（AdamSmith），18世紀(jì)英國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家。1723年6月5日出生于蘇格蘭法夫郡；1737年進(jìn)入格拉斯哥大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)；1740年被選人牛津大學(xué)深造；1748年，任愛丁堡大學(xué)講師；1751年任格拉斯哥大學(xué)教授；1763年，任英國(guó)財(cái)政大臣養(yǎng)子的伴游導(dǎo)師；1778年任愛丁堡關(guān)稅局長(zhǎng)；1790年7月17日辭世。

斯密一生奉獻(xiàn)了兩部傳世經(jīng)典：《道德情操論》（1759年）和《國(guó)富論》（1776年）。前者為倫理學(xué)著作，它的出版使斯密享譽(yù)學(xué)術(shù)界；后者為經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它的出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，也成就了亞當(dāng)·斯密作為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的不朽名聲。-------約翰.雷《亞當(dāng).斯密傳》二、亞當(dāng).斯密生平亞當(dāng)·斯密（AdamSmith），18世7三、《道德情操論》的思想概述1.同情心論：同情心理論是亞當(dāng)·斯密倫理學(xué)體系的基礎(chǔ)。斯密在他的《道德情操論》一書中幾乎在每一個(gè)部分都是以同情心為討論的主線的。在書中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià)，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。三、《道德情操論》的思想概述1.同情心論：同情心理論是亞當(dāng)·8亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中開門見山地指出:“無論人們認(rèn)為某人怎樣自私,這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性,這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn),把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑?雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外,一無所得。這種本性就是憐憫或同情,就是當(dāng)我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時(shí)所產(chǎn)生的感情。我們常為他人的悲哀而感傷,這是顯而易見的事實(shí),不需要用什么實(shí)例來證明。這種情感同人性中所有其它的原始感情一樣,決不只是品行高尚的人才具備,雖然他們?cè)谶@方面的感受可能最敏銳。最大的惡棍,極其嚴(yán)重地違犯社會(huì)法律的人,也不會(huì)全然喪失同情心。”

這里,亞當(dāng)·斯密承認(rèn)人是自私的同時(shí),又強(qiáng)調(diào)人是關(guān)心他人的,強(qiáng)調(diào)人性是利他的,并進(jìn)一步指出利他心或者說同情心是人類的普遍本性。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中開門見山地指出:“無論人們認(rèn)為某92.激情論：斯密《道德情操論》的第一卷第三編(第六版的第一卷第二編)中的標(biāo)題為“論各種不同的適宜激情程度”。他在第三編中把激情分為五類：起源于肉體的激情、起源于想象力的激情、非社會(huì)的激情、社會(huì)的激情、利己的激情。在這一篇中，斯密就什么樣的激情應(yīng)該被抑制這類問題進(jìn)行了論述。如果考慮人性中所有的各種激情，我們將發(fā)現(xiàn)人們把各種激情看作是合宜或不合宜的完全是同他們意欲對(duì)這些激情表示或多或少的同情成比例的。2.激情論：斯密《道德情操論》的第一卷第三編(第六版的第一卷103.正義論：正義論在斯密倫理學(xué)中有十分重要的地位。以至于不少斯密研究者都斷言，斯密倫理學(xué)的本質(zhì)在于他的正義論。

在人的能力存在天然的強(qiáng)弱差異的前提下，一種缺乏了強(qiáng)制性正義法則的社會(huì)，是難以避免彼此傷害的。斯密明確指出，基于憤恨和懲罰的正義法則，其基本的功能在于抑制強(qiáng)暴、保護(hù)弱者和懲罰罪犯。也正是因?yàn)樗姑苷J(rèn)識(shí)到了社會(huì)上個(gè)人之間存在著力量上的差異，他才把保護(hù)生命和人身安全作為一切神圣的正義法則中的首要層次，而財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)則是次要的層次。3.正義論：正義論在斯密倫理學(xué)中有十分重要的地位。以至于不少114.良心論：斯密的良心的概念是設(shè)想的公正的旁觀者的觀念，他根據(jù)合宜性法則對(duì)自我行為進(jìn)行道德評(píng)判，而且這種評(píng)判的影響和權(quán)威是巨大的，它促使人們追求行為和品質(zhì)的合宜性，遵守社會(huì)的道德規(guī)范，從而成為配享美德的人?！霸谒械膱?chǎng)合，良心的影響和權(quán)威都是非常大的；只有在請(qǐng)教內(nèi)心的這個(gè)法官后，我們才能真正看清與自己有關(guān)的事情，才能對(duì)自己的利益和他人的利益作出合宜的比較。4.良心論：斯密的良心的概念是設(shè)想的公正的旁觀者的觀念，他根125.義務(wù)論：斯密看到，一個(gè)人一般總是在兩種情況下對(duì)自己的行為進(jìn)行省察，一是在準(zhǔn)備行為之前，二是在行為結(jié)束之后。在這兩種情況下，他會(huì)努力地以公正的旁觀者的眼光來對(duì)自己將要采取得行動(dòng)進(jìn)行評(píng)判。但是，恰好是在這兩種情況下，人的評(píng)判最容易出現(xiàn)問題。當(dāng)我們準(zhǔn)備行動(dòng)時(shí)，那種熱切的激情和強(qiáng)烈的欲望是很難容許自己以一個(gè)中立的旁觀者的公正態(tài)度去思考將要做的這件事。盡管我們會(huì)努力地運(yùn)用他人之鏡，盡量地控制這種行動(dòng)之前的激情，然而強(qiáng)大的個(gè)人的激情仍然難免使得我們無法最終對(duì)這件事情的合宜性作出正確的判斷。我們自己的欲望和感情會(huì)使得我們總是自然地回到自己的立場(chǎng)上，替自己的計(jì)劃說話，總之我們常常難以徹底擺脫由于自己特殊的處境所引起的熱切的感情和渴望，更不用說像一個(gè)公正的法官那樣鐵面無私地裁決我們自己要做的事情的合宜性了?！斑@種自我欺騙，這種人類的致命的弱點(diǎn)，是人類生活發(fā)生混亂的一半原因?！币虼?，需要人們對(duì)于已經(jīng)形成的一般行為規(guī)范或者準(zhǔn)則的尊重和遵守，被斯密稱之為“義務(wù)感”。5.義務(wù)論：斯密看到，一個(gè)人一般總是在兩種情況下對(duì)自己的行為136.效用論：斯密把美的源泉和審美判斷的依據(jù)的討論作為討論倫理道德問題的一個(gè)可以參照的系統(tǒng)。他承認(rèn)效用是美的主要源泉之一，一件物品給予人們以使用上的實(shí)際便利和給人于想象上的便利，這是人們給予贊美的一個(gè)主要原因?！叭魏稳斯ぎa(chǎn)品的那種合理性、那種巧妙的設(shè)計(jì)常常比它被期望達(dá)到的目的更受重視，為了求得某種便利或?qū)崿F(xiàn)某種愿望而進(jìn)行的手段的恰當(dāng)調(diào)節(jié)常常比這便利或?qū)崿F(xiàn)某種愿望本身更受關(guān)注，而這便利或愿望的實(shí)現(xiàn)似乎正是那些手段的全部?jī)r(jià)值之所在”。6.效用論：斯密把美的源泉和審美判斷的依據(jù)的討論作為討論倫理147.實(shí)踐道德論：斯密認(rèn)為謹(jǐn)慎、仁慈的人是品德高尚的人。斯密指出，謹(jǐn)慎的人，他們的談吐未必總是非?；顫娪腥?，但是不會(huì)令人討厭。謹(jǐn)慎之人性格的第二個(gè)特色就是勤勞、節(jié)儉，不愛冒險(xiǎn)、不干涉他人、非宗派性。仁慈的感情是從各人“對(duì)自己的考慮(hisowncare)”開始，沿著家庭一家族一工作單位的同事和鄰居、恩人等的序列擴(kuò)大他愛的序列，并且隨著這個(gè)序列的擴(kuò)大而逐漸地發(fā)生強(qiáng)度上的自然減弱的’。7.實(shí)踐道德論：斯密認(rèn)為謹(jǐn)慎、仁慈的人是品德高尚的人。15四、亞當(dāng).斯密之謎

——《國(guó)富論》與《道德情操論》的關(guān)系（一）從《道德情操論》和《國(guó)富論》的交替創(chuàng)作、修訂及其整個(gè)研究、寫作計(jì)劃來看，決不能否認(rèn)斯密學(xué)術(shù)思想體系在本質(zhì)上的一致性。

1759年4月，《道德情操論》首次出版，是在其道德哲學(xué)講稿第二部分的基礎(chǔ)上完成的，到1774年共出版了四版，在這個(gè)不斷修訂的過程中，他又在1763年在其道德哲學(xué)講稿的第四部分基礎(chǔ)上醞釀創(chuàng)作《國(guó)富論》，并于1776年出版。此后，《國(guó)富論》在修訂過程中，斯密并未停止對(duì)《道德情操論》的修訂，直至1790年他停止思想之前，最終完成了《道德情操論》的第六版。因此，這二部巨著應(yīng)該是斯密整個(gè)寫作計(jì)劃和學(xué)術(shù)思想體系的二個(gè)有機(jī)組成部分。斯密本人也是把《國(guó)富論》看做是自己在《道德情操論》中論述的思想的繼續(xù)發(fā)揮。因此，我們不能認(rèn)為這二部巨著之間存在什么基本矛盾。

四、亞當(dāng).斯密之謎

——《國(guó)富論》與《道德情操論》的關(guān)系（一16（二）從對(duì)人的行為動(dòng)機(jī)的分析來看，《道德情操論》和《國(guó)富論》都是從人的利己本性出發(fā)的。

在斯密看來，個(gè)人利益是人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)；而從利己出發(fā)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人，就是斯所假設(shè)的‘經(jīng)濟(jì)人'。他在《道德情操論》中把這種基于個(gè)人利益的利己主義稱為“自愛”。支配人類行為的動(dòng)機(jī)有自愛、同情心、追求自由的欲望、正義感、勞動(dòng)習(xí)慣和交換傾向等。人們自愛的本性是與同情心相伴隨的，然而，人在本能上又是自私的，總是在愛心的引導(dǎo)下追求自己的利益，從而妨礙同情心的充分發(fā)揮。斯密在《道德情操論》和《國(guó)富論》中，就從這種‘經(jīng)濟(jì)人'活動(dòng)的利己主義出發(fā)，探討了人類沉緬于“對(duì)財(cái)富的追求”的原因。他實(shí)際上是從人與人之間的關(guān)系出發(fā)來研究人們追求財(cái)富的動(dòng)因的，在二部著作中，他論述人們對(duì)財(cái)富的追求都是從人的利己主義的本性出發(fā)的。斯密在《道德情操論》中竭力要證明的是，具有利己主義本性的個(gè)人是如何在資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中控制自己的感情和行為、尤其是自私的感情和行為，從而為建立一個(gè)有必要確立行為準(zhǔn)則的社會(huì)而有規(guī)律地活動(dòng)。斯密在《國(guó)富論》中所建立的經(jīng)濟(jì)理論體系，就是以他在《道德情操論》的這些論述為前提的。只是二者在論述對(duì)利己主義行為的控制上，論述的著重點(diǎn)不同，《道德情操論》寄重托于同情心和正義感，而在《國(guó)富論》中則寄希望于競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。

（二）從對(duì)人的行為動(dòng)機(jī)的分析來看，《道德情操論》和《國(guó)富論》17（三）《道德情操論》和《國(guó)富論》之間的有機(jī)聯(lián)系，還集中表現(xiàn)在斯密對(duì)那只“看不見的手”的統(tǒng)一論述中。

“看不見的手”這一著名短語，在二部著作中都出現(xiàn)過一次。在《道德情操論》中的“看不見的手”被描述為對(duì)財(cái)富的追求或獲取欲，是從榮辱之心一類的私利出發(fā)的，是受人們的個(gè)人感情和愛好驅(qū)使的，人們?cè)谶@只看不見的手指引下追求狹小私人目的同時(shí)，卻始料未及實(shí)現(xiàn)著增進(jìn)人類福利的更大的社會(huì)目的；在《國(guó)富