中醫(yī)基本知識-課件

中醫(yī)基本知識1課件中醫(yī)基本知識1課件概述

在中華民族幾千年的繁衍生息中，支持保障他們身體健康的，就是一些植物的根莖和花果。而且讓人不可思議的是，當(dāng)人類歷史上出現(xiàn)大的瘟疫和疾病時，就是這些植物的根莖和花果，保障東方這片土地上的中華民族生生不息。它有一個統(tǒng)稱的名字——中醫(yī)。2課件概述在中華民族幾千年的繁衍生息中，支持保障他們中國是醫(yī)藥文化發(fā)祥最早的國家之一。曾長時期在多方面屬于世界首創(chuàng)和領(lǐng)先地位。

概述3課件中國是醫(yī)藥文化發(fā)祥最早的國家之一。曾長時期在多方面屬于世界首“神農(nóng)嘗百草，一日遇七十毒”，形象地說明了我們祖先在和疾病斗爭的過程中付出了多少代價。這是世界上任何一個民族都不可比擬的。4課件“神農(nóng)嘗百草，一日遇七十毒”，形象地說明了我們祖先在和疾病斗概述

昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。

乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？

岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

5課件概述昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而概述今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。

6課件概述今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以概述

帝曰：人年老而無子者，材力盡邪？將天數(shù)然也？

岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長。

二七，而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。

三七，腎氣平均，故真牙生而長極。

四七，筋骨堅(jiān)，發(fā)長極，身體盛壯。

五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮。

六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。

七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。

7課件概述

帝曰：人年老而無子者，材力盡邪？將天數(shù)然也？

概述

丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長齒更。

二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。

三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長極。

四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。

五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁。

六八，陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。

七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。

八八，則齒發(fā)去。8課件概述

丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長齒更。

中醫(yī)名稱岐黃之術(shù)杏林懸壺青囊等中醫(yī)9課件中醫(yī)名稱岐黃之術(shù)9課件懸壺典出《后漢書》及《神仙傳》.《后漢書.方術(shù)列傳》云：“費(fèi)長房者，汝南人也，曾為市椽。市中有老翁賣藥，懸一壺于肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見。惟長房于樓上睹之，異焉。因往再拜，奉酒脯。翁知長房之意其神也，謂之曰：‘子明日可更來’。長房旦曰復(fù)詣翁，翁乃與俱入壺中，惟見玉堂嚴(yán)麗，旨酒甘肴，盈衍其中，共飲畢而出。……后長房欲求道，隨從人山中……”10課件懸壺典出《后漢書》及《神仙傳》.《后漢書.方術(shù)列傳》云懸壺“壺公乃是東漢時一位賣藥的老翁，有道術(shù)，善用符治病。因常懸一壺于市頭賣藥，“藥不二價”、“治病皆愈”，故后世稱行醫(yī)為“懸壺”。這一典故流傳甚廣，至今人們?nèi)粘ＵZ言中還有“你胡蘆里賣的什么藥”這樣的口語。11課件懸壺“壺公乃是東漢時一位賣藥的老翁，有道術(shù)，善用符治病中醫(yī)學(xué)：以中醫(yī)學(xué)理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為主體，研究人體生理、病理、疾病的診斷與防治，以及攝生康復(fù)的一門傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)科學(xué)。中醫(yī)學(xué)12課件中醫(yī)學(xué)：以中醫(yī)學(xué)理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為主體，研究人體生理、病理、疾科學(xué)方法論——

氣、陰陽、五行指導(dǎo)思想——

整體觀念核心內(nèi)容——

臟腑經(jīng)絡(luò)診療特點(diǎn)——

辨證論治中醫(yī)學(xué)理論體系（二）中醫(yī)學(xué)理論體系13課件科學(xué)方法論——?dú)?、陰陽、五行中醫(yī)學(xué)理論體系（二）中醫(yī)學(xué)理論中國傳統(tǒng)文化是儒、道、釋三種流派思想長期融合而來的，三位一體，不可分割，其中以儒家思想為主體。二、中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)14課件中國傳統(tǒng)文化是儒、道、釋三種流派思想長期融合而來的，三位一體儒學(xué)中的天人合一，以人為本，以和為貴，中庸等思想；道家的禍福相倚，對立統(tǒng)一，沉靜無為等思想；佛教中的眾生平等，慈悲為懷等思想，均對中醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展影響深遠(yuǎn)。二、中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)15課件儒學(xué)中的天人合一，以人為本，以和為貴，中庸等思想；二、中國傳中國傳統(tǒng)文化核心精神人與自然—天人合一致中和—

人與社會—人倫和諧“致中和”三字即是源自《中庸》一書。

“不偏之為中，不易之為庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！薄跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！倍?、中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)16課件中國傳統(tǒng)文化核心精神“致中和”三字即是源自《中庸》一書。

“形成條件哲學(xué)基礎(chǔ)—?dú)?、陰陽、五行自然科學(xué)—天文、地理、解剖社會科學(xué)—天人合一、以人為本為初步形成科學(xué)的中醫(yī)理論體系奠定了自然觀、醫(yī)學(xué)觀、方法論的基礎(chǔ)，三、中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展（一）中醫(yī)學(xué)理論體系的形成17課件形成條件三、中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展（一）中醫(yī)學(xué)理論體系的《黃帝內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建了中醫(yī)理論體系《黃帝內(nèi)經(jīng)》

《難經(jīng)》《傷寒雜病論》《神農(nóng)本草經(jīng)》形成標(biāo)志三、中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展18課件《黃帝內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建了中醫(yī)理論體系《黃帝內(nèi)經(jīng)》形成標(biāo)志三、中醫(yī)中醫(yī)理論體系肇始于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，幾千年來，不同時代的中醫(yī)學(xué)家不斷補(bǔ)充、豐富、發(fā)展中醫(yī)理論，推動中醫(yī)學(xué)不斷發(fā)展。隨著中醫(yī)本身學(xué)科的發(fā)展及醫(yī)療實(shí)踐的發(fā)展，中醫(yī)理論體系不斷完善、修理、發(fā)展，大致分為以下幾個階段。三、中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展19課件中醫(yī)理論體系肇始于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，幾千年來，不同時代的中醫(yī)學(xué)家魏晉隋唐時期——進(jìn)一步充實(shí)和系統(tǒng)化宋金元時期——金元四大家創(chuàng)新發(fā)展、豐富實(shí)踐明清時期——中醫(yī)理論和臨證醫(yī)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展；溫病學(xué)說、王清任《醫(yī)林改錯》“腦主思維”“血瘀”近現(xiàn)代時期——西學(xué)東進(jìn)、“中西匯通”、“中學(xué)為體、西學(xué)為用”中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化——三、中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展（二）中醫(yī)學(xué)理論體系的發(fā)展20課件魏晉隋唐時期——進(jìn)一步充實(shí)和系統(tǒng)化三、中醫(yī)學(xué)理論體系的形

整體觀念

恒動觀念

辨證論治五、中醫(yī)學(xué)理論體系的基本特點(diǎn)21課件整體觀念五、中醫(yī)學(xué)理論體系的基本特點(diǎn)21課件整體——是由其組成部分以一定的聯(lián)系方式構(gòu)成的。任何事物都是由各種要素以一定方式構(gòu)成的。整體性——統(tǒng)一性、完整性和聯(lián)系性，表現(xiàn)為整體聯(lián)系的統(tǒng)一性。即整體與部分、部分與部分、整體與環(huán)境聯(lián)系的統(tǒng)一性。整體觀念——關(guān)于事物現(xiàn)象的完整性、統(tǒng)一性和聯(lián)系性的認(rèn)識。關(guān)于人體自身以及與環(huán)境之間完整性、統(tǒng)一性和聯(lián)系性的認(rèn)識。五、中醫(yī)學(xué)理論體系的基本特點(diǎn)（一）整體觀念22課件整體——是由其組成部分以一定的聯(lián)系方式構(gòu)成的。任何事物都是由1、人體整體聯(lián)系的統(tǒng)一性形體結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性——臟腑經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)生命物質(zhì)的統(tǒng)一性——?dú)庋蛞合到y(tǒng)功能活動的統(tǒng)一性——臟腑經(jīng)絡(luò)功能活動的整體調(diào)節(jié)五、中醫(yī)學(xué)理論體系的基本特點(diǎn)（一）整體觀念23課件1、人體整體聯(lián)系的統(tǒng)一性五、中醫(yī)學(xué)理論體系的基本特點(diǎn)（一）整臟象學(xué)說以五臟為中心的整體觀

從整體觀念出發(fā)，認(rèn)為具有生命活力的人體是以心為主宰，以五臟為中心，配合六腑，以精氣血津液為物質(zhì)基礎(chǔ)，以通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)溝通聯(lián)絡(luò)形體官竅，形成人體的五大功能系統(tǒng)。從整體系統(tǒng)的觀念來把握人體的生命現(xiàn)象及其規(guī)律。24課件臟象學(xué)說以五臟為中心的整體觀24課件六

腑五臟奇腑形官體竅

有層次有主次

人體靜態(tài)結(jié)構(gòu)模式示意圖（五神）心

（五志）氣血津液經(jīng)絡(luò)25課件六2、人與外界環(huán)境的統(tǒng)一性

——

季節(jié)氣候與人體

——

天地之氣與人體人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性

——

晝夜晨昏與人體

——

地域方宜與人體（一）整體觀念五、中醫(yī)學(xué)理論體系的基本特點(diǎn)26課件2、人與外界環(huán)境的統(tǒng)一性（一）整體觀念五、中醫(yī)學(xué)理論體系的基3、人與社會環(huán)境統(tǒng)一性社會特征——社會性、經(jīng)濟(jì)性、政治性人群特征——年齡、性別、婚姻、宗教、風(fēng)俗信仰、生活行為方式等（一）整體觀念五、中醫(yī)學(xué)理論體系的基本特點(diǎn)27課件3、人與社會環(huán)境統(tǒng)一性（一）整體觀念五、中醫(yī)學(xué)理論體系的基整體的生理觀—五行系統(tǒng)為中心的生理功能的整體性整體的病理觀—疾病是天地人三才一體的平衡失調(diào)的整體反應(yīng)整體的診斷觀—四診合參、審察內(nèi)外、辨證整體的治療觀—治病求本、異法方宜、辨證論治（一）整體觀念五、中醫(yī)學(xué)理論體系的基本特點(diǎn)28課件整體的生理觀—五行系統(tǒng)為中心的生理功能的整體性（一）整體觀念中醫(yī)整體觀念從整體把握又不忽視局部。它貫穿于中醫(yī)學(xué)的生理、病理診斷與防治養(yǎng)生之中,并對建立現(xiàn)代環(huán)境科學(xué),認(rèn)識和處理現(xiàn)代心身疾病,以及解決現(xiàn)代理性過度膨脹的社會病,均有所裨益.（一）整體觀念五、中醫(yī)學(xué)理論體系的基本特點(diǎn)29課件中醫(yī)整體觀念從整體把握又不忽視局部。它貫穿于中醫(yī)學(xué)的生理、病中醫(yī)用運(yùn)動變化的、發(fā)展的觀點(diǎn)來研究生命、健康、疾病等醫(yī)學(xué)問題。世界是運(yùn)動著的世界，一切物質(zhì)，包括整個自然界，都處于永恒的無休止的運(yùn)動之中，動而不息是自然界的根本規(guī)律。無論是動植物的生育繁衍。還是無生命物體的生化聚散，世界萬物的生成、發(fā)展、變更，乃至消亡，無不根源于氣的運(yùn)動。五、中醫(yī)學(xué)理論體系的基本特點(diǎn)（二）恒動觀念30課件中醫(yī)用運(yùn)動變化的、發(fā)展的觀點(diǎn)來研究生命、健康、疾病等醫(yī)學(xué)問題（二）恒動觀念

1、物質(zhì)世界的運(yùn)動性2、物質(zhì)世界的運(yùn)動方式:氣陰陽陰陽交錯動靜動靜相召形氣聚散氣化升降出入生命運(yùn)動31課件（二）恒動觀念1、物質(zhì)世界的運(yùn)動性氣陰陽陰陽動動靜形聚氣

天人合一運(yùn)動不息生命健康疾病防治生命在于運(yùn)動動態(tài)平衡平衡失調(diào)調(diào)節(jié)平衡五、中醫(yī)學(xué)理論體系的基本特點(diǎn)32課件天人合一運(yùn)動不息3、恒動觀念的意義生命在于運(yùn)動，生命體的發(fā)展變化，始終處在一個動靜相對平衡的自然更新的狀態(tài)中陰陽動靜對立統(tǒng)一觀點(diǎn)貫穿于中醫(yī)學(xué)各個領(lǐng)域之中，正確地指導(dǎo)人們認(rèn)識生命與健康、疾病的診斷與治療，以及預(yù)防與康復(fù)等。33課件3、恒動觀念的意義生命在于運(yùn)動，生命體的發(fā)展變化，始終處在一辨證觀念1、辨證觀念的含義：用矛盾的整體的和運(yùn)動的觀點(diǎn)看待生命、健康和疾病發(fā)生發(fā)展變化的思想觀念。2、辨證觀念的內(nèi)容：天世界氣化-生長化收藏人→天人合一→地人體升降出入-