高中語文新人教版高一必修一古詩、古文理解性默寫及答案

高中語文新人教版高一必修一古詩、古文理解性默寫及答案最新部編版必修一中的古詩詞和古文目錄如下：一、《詩經(jīng).周南》中的《芣苢》十一、荀子的《勸學(xué)》十二、韓愈的《師說》十三、蘇軾的《赤壁賦》十四、姚鼐的《登泰山記》十五、《詩經(jīng)·邶風(fēng)》中的《靜女》十六、《古詩十九首》中的《涉江采芙蓉》十七、李二的《虞美人》和蘇轍的《文氏外孫入村收麥》三、曹操的《短歌行》四、陶淵明的《歸園田居（其一）》五、李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》六、杜甫的《登高》七、白居易的《琵琶行》八、蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》九、辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》十、李清照的《聲聲慢（尋尋覓覓）》和秦觀的《鵲橋仙（纖云弄巧）》以下是對(duì)一些古詩和古文的理解性默寫：《詩經(jīng).周南》中的《芣苢》描述了人們采摘芣苢的場(chǎng)景，其中“采采芣苢，薄言采之”等詩句表現(xiàn)了人們采摘時(shí)的歡樂心情。蘇轍的《文氏外孫入村收麥》中，詩人寫道外孫來幫助自己收麥的情景，其中“欲收新麥繼陳谷，賴有諸孫替老人”等詩句表現(xiàn)了外孫的勤勞和孝順。曹操的《短歌行》中，詩人借酒消愁，表現(xiàn)了對(duì)人生短暫的感慨，其中“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”等詩句表現(xiàn)了短暫的人生和時(shí)光易逝的主題。以上是對(duì)部分古詩和古文的理解性默寫，通過默寫可以更好地理解古詩和古文的內(nèi)涵和主題。8、曹操在《短歌行》中運(yùn)用《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的詩句，表達(dá)了歡迎賢才的心情。他欣喜地宴請(qǐng)四方賢才，運(yùn)用典故表明他優(yōu)待賢才的態(tài)度：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”。9、《短歌行》中運(yùn)用比興手法，將賢才喻為明月，表達(dá)了詩人渴望賢才來歸的心意：“明明如月，何時(shí)可掇？”10、《短歌行》中用比喻的手法，以明月的可望而不可取，比喻求賢才而不得，點(diǎn)明了憂愁不斷的原因：“明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來，不可斷絕”。11、《短歌行》中寫詩人想象賢才踏著田間小路，一個(gè)個(gè)屈駕前來探望的詩句是：“越陌度阡，枉用相存”。12、《短歌行》中寫詩人想象與賢才彼此久別重逢，談心宴飲，爭(zhēng)著將往日的情誼訴說，表達(dá)了詩人希望與賢才真誠(chéng)交往的強(qiáng)烈愿望：“契闊談讌，心念舊恩”。13、《短歌行》中想象賢才歸己時(shí)的歡快場(chǎng)面的詩句是：“越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩”。14、漢樂府民歌《長(zhǎng)歌行》中化用曹操《短歌行》中的詩句，表現(xiàn)詩人彷徨無助的情感：“東皋薄暮望，徒倚欲何依”。15、《短歌行》中以烏鵲南飛、無枝可依比喻在三國(guó)鼎立的局面下，有些人才猶豫不決，彷徨不知何去何從，作者以設(shè)問的方式，曲折地為賢才指明方向：“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依”。16、曹操在《短歌行》中運(yùn)用典故和比喻手法，表達(dá)了渴望多納賢才的心情：“山不厭高，海不厭深”。17、曹操在《短歌行》中運(yùn)用典故，以周公自比，表達(dá)了自己熱切殷勤地接待賢才，使天下的人才都心悅誠(chéng)服地歸順的愿望：“周公吐哺，天下歸心”。四、《歸園田居》其一：理解性默寫1.《歸園田居》中表明作者不隨波逐流，固守節(jié)操，回鄉(xiāng)開荒種地，過田園生活：“開荒南野際，守拙歸園田”。2.《歸園田居》中表現(xiàn)作者早出晚歸，不辭勞苦：“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”。3.《歸園田居》中表現(xiàn)作者生活閑適，有很多空閑時(shí)間：“戶庭無塵雜，虛室有余閑”。4.在《歸園田居》中，詩人寫道：“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，描繪了鄉(xiāng)村中常見的聲音。5.詩句“久在樊籠里，復(fù)得返自然”表現(xiàn)了詩人渴望返歸自然，摒棄塵俗的心理狀態(tài)。6.陶淵明的《歸園田居》中，“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”表達(dá)了對(duì)自由生活的向往，這也是很多詩作的共同主題。7.詩句“少無適俗韻，性本愛丘山”表露了作者清高孤傲，與世不合的性格，為全詩定下一個(gè)基調(diào)，同時(shí)也是詩人進(jìn)入官場(chǎng)卻終于辭官歸田的根本原因。五、《夢(mèng)游天姥吟留別》理解性默寫1.詩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”最能表現(xiàn)出作者蔑視權(quán)貴的性格和主旨。2.在古代詩詞中，“月”常被用來烘托意境，比如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中寫道：“湖月照我影，送我至剡溪”。3.詩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”表現(xiàn)了詩人對(duì)權(quán)貴的蔑視態(tài)度。4.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，李白善于描寫想象的世界，如“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻”，這些詩句描繪了仙人盛會(huì)的異彩紛呈場(chǎng)面。5.詩句“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”描寫了天姥山巍峨、挺拔的景象。6.詩句“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”描寫了仙人盛會(huì)的異彩紛呈場(chǎng)面。7.詩句“?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求。越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”揭示了詩人入夢(mèng)的原因。8.詩句“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”是由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入夢(mèng)境的過渡句。9.詩句“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞”是由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的過渡句。10.詩句“裂缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”描寫了天門山打開的雄偉氣勢(shì)。11.《歸園田居》和《夢(mèng)游天姥吟留別》都表現(xiàn)了對(duì)自由生活的向往，如陶淵明的“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。12.蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》和李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中都流露出消極情緒，如蘇軾的“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”，李白的“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”。13、李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中流露了消極情緒，表達(dá)了對(duì)人生的失意和感慨。然而，他找到了最快樂的方式——徜徉在山水之間。14、《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫了謝靈運(yùn)曾住過的地方，溪水蕩漾，猿啼凄清：“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼?！?5、李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫了登上天姥山所見所聞：“半壁見海日，空中聞天雞?！睎|方海面上涌起一輪紅日，四周是蒼翠的群山，耳邊是山頂天雞的叫聲。16、在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，詩人描述了山夜景色，迷戀花石美景，千巖萬轉(zhuǎn)。突然，夜幕降臨，詩人耳畔回響著從山谷傳來的熊的咆叫聲，龍的吟嘯聲：“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔?！碧鞖庖布眲∽兓诔脸恋脑铺煜褚掠?，蒙蒙的水面上升騰起煙霧。高峻雄奇的天姥山仿佛是一個(gè)神奇的世界。17、在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，詩人描寫了仙境的石門轟然打開：“洞天石扉，訇然中開?！鼻嗌母呖諒V闊無邊，金銀的亭臺(tái)樓閣在日月的光輝下發(fā)出奪目的光彩。六、《登高》的情景類默寫1．杜甫在《登高》中表現(xiàn)了客居他鄉(xiāng)、疾病纏身而漂泊孤獨(dú)的情感：“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。”2．詩中描寫了杜甫白發(fā)頻添，酒杯難舉，世事艱難而孤苦悲涼的感受：“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！?．詩句“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”通過聽覺和視覺描寫了長(zhǎng)天近水，刻畫了凄涼之感。4．杜甫在《登高》中通過描寫仰望落葉蕭索和俯視江水長(zhǎng)流，表達(dá)了人生短暫的感慨：“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來?！?．《登高》一詩直接描述了杜甫一生失意，常陷入病痛孤獨(dú)之境：“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)?！?．《登高》中的“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”表達(dá)了漂泊異鄉(xiāng)、年老體衰的惆悵之情，也蘊(yùn)含著與生命的衰弱頑強(qiáng)抗?fàn)幍木瘛?．詩句“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”由高到低，寫出了秋江景物的特點(diǎn)。8．杜甫通過描寫“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”，傳神地表現(xiàn)出凄冷江色和長(zhǎng)江氣勢(shì)。9.杜甫在《登高》中寫下了這樣一句極具感染力的詩句：“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。”這句話表達(dá)了詩人在羈旅中的孤獨(dú)和憂愁，同時(shí)也勾勒出了秋天的悲涼之感。10.在《登高》中，杜甫道出了他內(nèi)心深處的苦痛和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮，這樣一句悲涼的詩句尤為突出：“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！?1.“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”這句話是《登高》中表現(xiàn)詩人憂國(guó)傷時(shí)的主旨句。12.杜甫在《登高》中寫下了這樣一句氣勢(shì)磅礴的詩句：“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。”這句話描繪了長(zhǎng)江秋日的壯美景象，讓人感受到了大自然的無窮魅力。13.杜甫在《登高》中用這樣一句詩句集中表現(xiàn)了夔州秋天的典型特征：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回?！边@句話被譽(yù)為“古今獨(dú)步”的“句中化境”，化用了屈原《九歌?湘夫人》中的“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”14.在《登高》中，杜甫寫下了這樣一句表現(xiàn)秋天衰敗景象的詩句：“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。”這句話讓人感受到了秋天的凄涼和蕭瑟。15.杜甫在《登高》中寫下了這樣一句極具感染力的詩句：“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。”這句話表達(dá)了詩人在羈旅中的孤獨(dú)和憂愁，同時(shí)也勾勒出了秋天的悲涼之感。16.在《登高》中，杜甫道出了他內(nèi)心深處的苦痛和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮，這樣一句悲涼的詩句尤為突出：“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！?.描寫琵琶女技藝高超、美麗出眾的詩句是：“曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒?！边@句詩用側(cè)面烘托的方法，表現(xiàn)了琵琶女的技藝高超，美麗出眾，令人贊嘆不已。7.在年輕時(shí)，人們對(duì)琵琶女的態(tài)度是：“五陵年少爭(zhēng)纏頭，一曲紅綃不知數(shù)。”而當(dāng)她年老色衰之后，卻“門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。”這兩句詩反映出琵琶女一生經(jīng)歷的起伏，令人感慨。8.在了解琵琶女身世以及感懷自己的身世之后，詩人請(qǐng)琵琶女再次演奏的詩句是：“莫辭更坐彈一曲，為君翻作《琵琶行》。”而琵琶女面對(duì)詩人的邀請(qǐng)，則回應(yīng)道：“感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急?！?.在琵琶女第三次音樂演奏之后，詩人感動(dòng)落淚，表現(xiàn)為“座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。”這句詩反映出琵琶女音樂的感染力和詩人的情感共鳴。10.將琵琶女的命運(yùn)與詩人的身世聯(lián)系起來的句子（也是詩眼、主旨句）是：“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)?！边@句話表現(xiàn)了人生的無常和命運(yùn)的無奈，令人深思。11.《琵琶行》總寫琵琶女的演奏時(shí)，先用“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲”校弦試音，但詩人卻用“未成曲調(diào)先有情”來贊嘆。這句話表現(xiàn)了琵琶女的內(nèi)心世界是波濤洶涌的，也暗示下文的音樂描寫將會(huì)是琵琶女內(nèi)心積聚情感的爆發(fā)。在描寫琵琶女演奏琵琶曲目的過程中，詩人用“低眉信手續(xù)續(xù)彈”、“輕攏慢捻抹復(fù)挑”描寫彈奏的神態(tài)，用“似訴平生不得意”、“說盡心中無限事”概括琵琶女借樂曲所抒發(fā)的內(nèi)心情感。這些描寫具體形象，讓琵琶女的彈奏非常生動(dòng)。12.《琵琶行》善于運(yùn)用各種生動(dòng)的比喻描繪音樂形象，不僅以聲寫聲，而且還兼有以形寫聲的特點(diǎn)，即用聽覺形象、視覺形象聯(lián)合起來通比音樂，使得琵琶女的彈奏非常具體形象。例如，寫大小弦合奏時(shí)，詩人用“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”來描述。他還用旋律的變化寫出了先“滑”后“澀”的兩種音樂意境：“間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難?！彼米约邯?dú)特的感受來描繪余音裊裊、余意無窮的音樂境界：“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲?！弊詈螅谩般y瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”來表現(xiàn)琵琶女的情感暗流推向高潮的音樂描寫。這些描寫生動(dòng)形象，讓人回味無窮。13、《琵琶行》這首詩通過大量的比喻來描繪琵琶女演奏時(shí)的樂曲特點(diǎn)。其中，用“大弦嘈嘈如急雨”表現(xiàn)了樂聲粗重的特點(diǎn)；用“小弦切切如私語”表現(xiàn)了樂聲輕細(xì)的特點(diǎn)；用“間關(guān)鶯語花底滑”表現(xiàn)了樂聲流暢的特點(diǎn)；用“幽咽泉流冰下難”表現(xiàn)了樂聲冷澀的特點(diǎn)；用“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”表現(xiàn)了樂曲激越雄壯的特點(diǎn)。14、詩中的音樂從“冷澀”到“凝絕”，是一個(gè)“聲漸歇”的過程。詩人用“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲”的佳句描繪了余音裊裊、余意無窮的藝術(shù)境界，令人拍案叫絕。15、詩中直接點(diǎn)出了“我”的悲慘遭遇，如“我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽城”。還描寫了詩人被貶之后的居住環(huán)境，如“住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生”。16、《明湖居聽書》中的小玉說書時(shí)，滿園子的人都屏氣凝神，不敢動(dòng)彈，忽聽到一聲，人弦俱寂?！杜眯小分幸灿蓄愃魄榫埃员憩F(xiàn)琵琶女的高超技藝，如“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”。17、古詩文中常常以酒為媒介抒發(fā)情感，如白居易的《琵琶行》中“春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾”。這表現(xiàn)了被貶而淪落天涯的孤獨(dú)與無助的苦悶。18、杜鵑是我國(guó)古詩詞中最常見的意象，因其啼聲甚哀，往往傳達(dá)一種凄涼之情或思念之意。《琵琶行》中的“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴”兩句就表達(dá)了一種凄涼之意。19、《琵琶行》中“月”這一意象貫穿始終，對(duì)烘托氣氛、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展具有重要的作用。其中寫到“月”的句子有：別時(shí)茫茫江浸月、唯見江心秋月白、秋月春風(fēng)等閑度、繞船月明江水寒、春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾。20、《琵琶行》中三次寫琵琶女彈奏都用了側(cè)面描寫。第一次是“忽聞水上琵琶聲”，側(cè)面描寫的句子是“主人忘歸客不發(fā)”；第二次是當(dāng)“四弦一聲如裂帛”結(jié)束彈奏后，詩人用“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”來進(jìn)行側(cè)面描寫；最后一次是“凄凄不似向前聲”，作者又用“滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕”作側(cè)面描寫。21、張中行先生為一幅國(guó)畫題聯(lián)，上聯(lián)是“何處少墨同多墨”，下聯(lián)如從《琵琶行》中選句，應(yīng)是“此時(shí)無聲勝有聲”。22、白居易另有絕句《夜箏》，其中“弦凝指咽聲停處，別有深情一萬重”是《琵琶行》“冰泉冷澀弦疑絕，疑絕不通聲暫歇。別有幽情暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲”一節(jié)詩句的化用。23、蘇軾在《前赤壁賦》中寫道：“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！逼渲小捌轮壑藡D”是從《琵琶行》中借用的四句：“去來江口守空船，繞船月明江水寒。夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干?！?4、李商隱的詩句“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”表達(dá)了身不能共處，心卻能相通的意思。白居易在《琵琶行》中也有與之意思相近的兩句：“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)！”八、《念奴嬌赤壁懷古》理解性默寫：1.蘇軾在《念奴嬌赤壁懷古》中把長(zhǎng)江和歷史人物聯(lián)系起來，表達(dá)對(duì)逝去歷史人物感懷的句子是：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！?.在《念奴嬌赤壁懷古》中，蘇軾贊美英雄豪杰戰(zhàn)斗過的地方風(fēng)景壯麗，更贊美這里涌現(xiàn)的叱咤風(fēng)云的豪杰。向下闋過度的句子是：“江山如畫，一時(shí)多少豪杰?！?.在《念奴嬌赤壁懷古》中，蘇軾描寫江水面對(duì)直插高空的石崖，拍打江岸激起白雪似的浪花的句子是：“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。”4.蘇軾在《念奴嬌赤壁懷古》中，從江濤轉(zhuǎn)向赤壁戰(zhàn)爭(zhēng)遺跡，為歌頌周瑜埋下了伏筆的句子是：“故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。”5.在《念奴嬌赤壁懷古》中，蘇軾表現(xiàn)周瑜風(fēng)度瀟灑，指揮從容，再現(xiàn)“以少勝多”的戰(zhàn)例，藝術(shù)地寫出周瑜才能的句子是：“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”6.《念奴嬌赤壁懷古》中，蘇軾描寫“小喬”的婚事是為了突出周瑜青春得意、氣度雄偉的句子是：“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。”7.在《念奴嬌赤壁懷古》中，蘇軾在對(duì)歷史人物敬仰中也包含了其對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。他深感不能像周瑜那樣遇到明君圣主而建立功業(yè)，因此自嘲的句子是：“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)?！?.《念奴嬌赤壁懷古》中，蘇軾經(jīng)過對(duì)比，發(fā)出自嘲和感嘆后，面對(duì)江月和現(xiàn)實(shí)，不免流露人生消極情緒的句子是：“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月?！本拧ⅰ队烙鰳肪┛诒惫掏压拧防斫庑阅瑢懀?、辛棄疾在《永遇樂京口北固亭懷古》中登高望遠(yuǎn)，追懷英雄豪杰，暗寓南宋統(tǒng)治集團(tuán)沒有像孫權(quán)那樣的英雄豪杰的句子是：“千古江山，英雄無覓孫仲謀處。”2、辛棄疾在《永遇樂京口北固亭懷古》中用三句勾勒了劉裕英雄氣概的句子是：“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎?！?、在《永遇樂京口北固亭懷古》中，辛棄疾從眼前斜陽照射的街道和樹木寫去，又想起了跟京口有關(guān)的另一個(gè)歷史風(fēng)流人物的句子是：“斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住?！?、《勸學(xué)》是唐代詩人韓愈的名篇，旨在勸誡后人勤奮學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取。文章開頭就提出了“圣人無常師，無不學(xué)”的論點(diǎn)，表明了學(xué)習(xí)的重要性。2、韓愈在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了勤奮學(xué)習(xí)的重要性，他說：“三人行，必有我?guī)熝伞?、“人不知而不慍，不亦君子乎”，表明只有不斷學(xué)習(xí)，才能不斷進(jìn)步。3、在《勸學(xué)》的結(jié)尾，韓愈寫道：“余雖好學(xué)，不如道卻者；賞罰分明，不惟科第?！边@句話表明，學(xué)習(xí)不僅是為了取得好成績(jī)，更重要的是要追求真理、修身齊家。4、韓愈在《勸學(xué)》中還提出了“讀書破萬卷，下筆如有神”這一名言，表明只有通過不斷地學(xué)習(xí)，才能達(dá)到高超的寫作水平。5、總的來說，《勸學(xué)》是一篇?jiǎng)裾]后人勤奮學(xué)習(xí)的名篇，它強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性，并提出了許多有關(guān)學(xué)習(xí)的深刻見解，對(duì)后人有著深遠(yuǎn)的影響。1、荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，因此必須通過禮義來糾正，因此他非常重視學(xué)習(xí)。在《勸學(xué)》中，他首先提出了學(xué)習(xí)不能停止的觀點(diǎn)，這是為了抓住關(guān)鍵，解決根本問題。他的“性惡論”是他社會(huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn)。2、在文中，通過比喻，說明事物經(jīng)過一定的變化，可以提高。例如，“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”。3、在文中，通過比喻的手法，借助木頭經(jīng)過烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變?cè)瓉淼臓顟B(tài)。例如，“雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也”。4、有時(shí)作者采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒時(shí)，用劣馬與好馬進(jìn)行對(duì)比以說理，“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”。5、《勸學(xué)》中從反面設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重在積累，如果不注重積累，便無法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)?！肮什环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?。6、《勸學(xué)》中作者連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個(gè)比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補(bǔ)自己的不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論：君子生非異也，善假于物也。7、在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專一，如果不專一，便會(huì)像螃蟹一樣，一無所成?！靶妨蚨棧巧喵X之穴無可寄托者，用心躁也”。8、《論語》中孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，在荀子的《勸學(xué)》中，也有一句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。9、以雕刻為喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，說明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就。“鍥而不舍，金石可鏤”。10、在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一也會(huì)有所成?！膀緹o爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”。11、《荀子?勸學(xué)篇》認(rèn)為，學(xué)習(xí)是糾正人性惡的重要手段，必須通過禮義來規(guī)范自己的行為。12、與《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)相同，《勸學(xué)》也強(qiáng)調(diào)了從師的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。3、柳宗元曾在《答韋中立論師道書》中指出，現(xiàn)今社會(huì)不重視教師，反而嘲笑他們，這種現(xiàn)象與韓愈在《師說》中所描述的“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)相似。4、中國(guó)有著尊師傳統(tǒng)，韓愈在《師說》中闡述了教師的作用：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?、《師說》一文不僅思路嚴(yán)密，語言簡(jiǎn)潔生動(dòng)。文中“位卑則足羞，官盛則近諛”概括了“士大夫之族”不愿從師的愚昧態(tài)度。6、學(xué)習(xí)需要實(shí)事求是的精神，不懂就要去探求，向他人請(qǐng)教。正如《師說》中所說：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，否則就會(huì)像韓愈所批判的對(duì)象一樣，本末倒置，“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”。7、在《師說》中，韓愈所指的老師和教小孩子讀書的老師是不同的。他說：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”8、《師說》中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，與他人的年齡大小無關(guān)。他說：“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。”9、從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)，“猶且從師而問焉”；今之眾人才智低于圣人很多，“而恥學(xué)于師”，這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：“圣益圣，愚益愚”。10、與《師說》中“人非生而知之者，孰能無惑？”相符，沒有人天生懂道理。13、《赤壁賦》理解性默寫1、蘇軾以“狀難寫之景如在目前”來描寫天上的滿月從東面山上升起，像游人一樣放慢腳步，陶醉在良辰美景中。他寫道：“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。”2、蘇東坡通過回答客人的方式，緊扣水月，闡述了變與不變的辯證關(guān)系。他指出，若從變化的角度來觀察，萬事萬物都在變化；若從不變的角度來觀察，則萬物都是無盡的。他說：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！?、蘇軾運(yùn)用一系列比喻形容洞簫聲，描寫聽者感受。他寫道：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。”4、他用簫聲來表現(xiàn)其作用和力量，寫道：“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！?、在《赤壁賦》中，蘇軾用“舳艫千里，旌旗蔽空”兩句概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后順流而下的軍容之盛。6、蘇軾通過比喻的修辭手法，感嘆我們個(gè)人在天地間生命短暫和個(gè)體渺小。他寫道：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！?、作者以極富詩意的語言描繪泛舟赤壁的感覺，如同馮虛御風(fēng)般的浩浩蕩蕩，飄然欲仙般的羽化登仙。8、《赤壁賦》中表達(dá)了人生短暫且渺小的感慨，如同把蜉蝣寄托在天地之間，渺小如海中一粟，哀嘆生命的短暫，羨慕長(zhǎng)江的無窮。9、蘇軾在《赤壁賦》中寫道：“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”這句話常被用來鼓勵(lì)人們修身養(yǎng)性，不貪圖外物。10、《赤壁賦》中描繪秋江的朗爽與澄凈，表現(xiàn)了作者怡然自得的心境，如同清風(fēng)徐來，水波不興。11、作者在《赤壁賦》中吟唱古代詠月的詩歌，如同誦讀明月之詩，歌唱窈窕之章。12、在皎潔的月光照耀下，作者描繪白茫茫的霧氣籠罩江面，天光與水色連成一片，如同白露橫江，水光接天。13、作者在江面上自由馳騁，任憑扁舟飄蕩，如同縱橫萬頃茫然的江水，自由自在地游蕩。14、作者用蛟龍、嫠婦聽簫聲的形象來突出簫聲的悲涼與幽怨，如同舞動(dòng)幽壑的潛蛟，哭泣孤舟的嫠婦。15、作者用比喻手法來描繪生命之渺小，如同把蜉蝣寄托在天地之間，渺小如海中一粟。16、作者借客人之口來感慨生命的短暫，羨慕江水的長(zhǎng)流不息，如同哀嘆生命的短暫，羨慕長(zhǎng)江的無窮。17、作者表達(dá)了與神仙相交，與明月同在的愿望，如同挾飛仙遨游，抱明月長(zhǎng)終。18、作者用清風(fēng)與明月來激情享受，表達(dá)了無人禁止，無窮無盡的感慨，如同江上清風(fēng)，山間明月，耳聽為聲，目遇為色，取之不盡，用之不竭，是造物者的無盡寶藏，我