中國傳統(tǒng)均平意識的兩種理想及其觀念

中國傳統(tǒng)均平意識的兩種理想及其觀念

在中國傳統(tǒng)的社會政治意識中，平等意識已有數(shù)百年的歷史。許多思想家先后提出了自己的均平理想,僅在土地分配方面,就有“均田”、“限田”、“王田”、“定田”等等方案.認(rèn)真比較分析這些均平理想和方案,我們可以從中透視出中國傳統(tǒng)均平意識的大致輪廓,即中國古代社會中曾經(jīng)存在著兩種具有代表性的均平觀:一是以孔子為代表的儒家的均平理想;一是以墨子為代表的墨家的均平理想。研究分析這兩種不同的均平觀,有助于加深我們對中國傳統(tǒng)政治文化的理解。一均平理想思想我國最早提出均平觀念的是儒家創(chuàng)始人孔子。均平觀念是孔子“仁”學(xué)結(jié)構(gòu)的一部分,孔子的“仁”學(xué)理論,從政治上來說是維護(hù)西周統(tǒng)治秩序的“禮”,從經(jīng)濟(jì)上來說則是維護(hù)西周社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的“均”?？鬃铀幍臅r(shí)代,社會動蕩不安,貧富兩極分化,財(cái)富分配不均已成為引人注目的問題?？鬃用翡J地感到:無限度地追求財(cái)富是引起社會動亂的根源,因?yàn)榇蠹叶寂ψ分鹭?cái)富會因得失而產(chǎn)生怨恨,而貧窮也不免于要產(chǎn)生怨恨,即其所謂的“放于利而行,多怨”和“貧而無怨難”.為消除人們的怨恨,必須適當(dāng)?shù)胤峙湄?cái)富,故孔子說:“聞有國有家者不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無貧、和無寡、安無傾”。(《論語》)在這里,我們不能把孔子的“均”理解為在全社會范圍內(nèi)進(jìn)行財(cái)富的平均分配,因?yàn)榭鬃铀鲝埖膬H是在各封建階層尤其是被剝削階層內(nèi)部實(shí)現(xiàn)一種不甚懸殊的財(cái)富分配狀況?？鬃铀f的“均”是建立在上下有級、尊卑有序的宗法血緣社會基礎(chǔ)之上的“均”,也就是朱熹所講的“各得其份”,即按照社會等級差序而獲得不同量的份.至于如何實(shí)現(xiàn)這種“各得其份”式的均平,孔子沒有提出具體的方案,他只是站在維護(hù)封建地主階級利益的立場上,簡單地要求被剝削階級的人們能夠“安貧”、“知命”,能夠“貧而樂”,“貧而無怨”,要求一些富裕生活者“富而無驕”,“富而好禮”,以為如此天下就可以相安無事。他不懂得在階級社會里,使一些人富裕的原因正是使大多數(shù)人貧窮的原因,貧富日益分化和日益對立乃是無法避免的客觀趨勢?？鬃舆@種建立在宗法血緣社會基礎(chǔ)之上的均平觀念體現(xiàn)在政治上就是要求實(shí)行“仁政”,他反對聚斂,反對竭澤而漁,要求社會成員在等級秩序下建立一種團(tuán)結(jié)、互助、協(xié)調(diào)、和諧的關(guān)系。由此可見,孔子的這種“均平”思想既具有落后龔自珍生活在我國封建社會日趨解體,外國資本主義步步進(jìn)逼,國內(nèi)階級矛盾尖銳,農(nóng)民起義此起彼伏,整個(gè)社會面臨著大變動的年代。他從維護(hù)封建統(tǒng)治的需要出發(fā),在總結(jié)莊存與、劉逢祿等今文經(jīng)學(xué)大師思想的基礎(chǔ)上,力倡“經(jīng)世致用”,對孔子均平思想加以發(fā)揮,提出了其頗具特色的均平理想方案。龔自珍的均平理想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一、財(cái)富占有上的各得其份制。龔自珍認(rèn)為善于治理天下的朝代,土地分配比較均平,貧富大體相齊,“有天下者,莫高于乎之之尚也,其邃初乎!降是,安天下而已;又降是,與天下安而已;又降是,食天下而已“(《平均篇》)。龔自珍認(rèn)為均平就應(yīng)象遠(yuǎn)古時(shí)代那樣實(shí)行按照等級差序而各得其份,“最上之世,君民聚醵然。三代之極其猶水,君取盂焉,臣取勺焉,民取卮焉”(同上)。他認(rèn)為由于土地兼并激烈和農(nóng)民起義打擊,打破了原來的各得其份制,均平?jīng)]有了,社會秩序也就亂了,“降是,則勺者下侵矣,卮者上侵矣。又降,則君取一石,民亦欲得一石,故或涸而涪。石而浮,則不平甚,涸而涪,則又不平甚”(《平均篇》),以致造成”有如貧相軋、富相耀;貧者阽,富者安;貧者日愈傾,富者日愈雍……大不相齊”的局面,(同上)。因此,均平是“千萬載沾亂興亡之?dāng)?shù),直以為券矣“(同上).為此,龔自珍提出了童新達(dá)到均平的方法“有天下者曰:吾欲為邃初,財(cái)取其浮者而挹之乎?不足者而注之乎?”(同上)、正是在此基礎(chǔ)上,他設(shè)計(jì)了一個(gè)土地均平分配方案。他把家族的人分為大宗、小宗、群宗、閑民四個(gè)等級。大宗即長子,授田一百畝,可雇傭閑民(即佃戶)五人。小宗是次子,群宗為三、四子,都稱余夫,可授田二十五畝,雇傭閑民各一人。這樣,“大凡大宗一,小宗群宗四,為田二百畝,則養(yǎng)天下無田者九人”由此類推,設(shè)“天子有田十方畝,則天下無田亦不饑為盜者,四千有五百人。大縣田四十萬,則農(nóng)為天下養(yǎng)民萬八千人“(《農(nóng)宗》)。以此類推全國,實(shí)行這樣的均平,天下秩序有條不紊,就可以進(jìn)入太平盛世了,封建君主統(tǒng)治就可以繼續(xù)下去了。第二是生產(chǎn)方式上的男耕女織的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。中國是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的小生產(chǎn)者的國家,小生產(chǎn)者的脆弱性經(jīng)不起風(fēng)吹雨打,需要家族、家庭乃至國家的庇護(hù),封閉性的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)需要的是自給自足,龔自珍均平理想的生產(chǎn)方式正是建立在此基礎(chǔ)上?！贝笞谟惺?實(shí)食三十畝,桑苧、木棉、竹漆、果蓏十畝,糶三十畝,……機(jī)柕四之……料直葛布匹、絹三之,木棉之布視絹,皆不得以澹泉貨”(《農(nóng)宗》),男耕女織,米與絹布可以交換,“百家之城,有貨百兩,十家之市,有泉十繩,裁取流通而己,則衣食之權(quán)重“(《農(nóng)宗》)連城鎮(zhèn)有多少人口也規(guī)定有多少東西可以流通,龔自珍的設(shè)計(jì)可謂十分周詳、完備。第三、分配消費(fèi)上的租稅俸祿制。中國封建社會早已有之。龔自珍主張對人民進(jìn)行溫和懷柔,反對殘酷壓榨,采取幾個(gè)十一制。“百畝之宗,以十一為宅,以十一出租稅奉上。宅不十一,則不足以容魚菽之祭,不足以容舂榆;稅不十一,則不足以天子養(yǎng)宮屬及選舉之士。以十一食族之佃,佃不食十一,則無以戚期功。以十一奉上,誼亦薄矣。以十一戚期功,恩亦殺矣”(《農(nóng)宗》),因“圣者之法,以中下齊民,不以上齊民”(《農(nóng)宗》),這樣照顧到國家、佃主、佃戶,達(dá)到均平。第四、政治上的開明君主制。這是龔自珍均平理想在政治上的體現(xiàn)。他對君主專制的淫威進(jìn)行了批評,希望出現(xiàn)開明君主,尊重大臣,以改善君臣關(guān)系。他還希望學(xué)習(xí)古法,進(jìn)行改革;以期仁政之道,興利除弊,出現(xiàn)三代賢明之治,“仿古法以行之,正以救今日束縛之病。矯之而不過,且無病,奈之何不思更法,瑣瑣焉,屑屑焉,惟此之是行而虞其從以上分析我們可以看出龔自珍的均平理想與孔子的均平理想一脈相承,它是建立在宗法血緣基礎(chǔ)上的尊卑有序的各得其份的懷古式的均平,意在“補(bǔ)天”即努力興利除弊以維持封建君主統(tǒng)治.龔自珍作為封建士大夫中的開明之士,已敏銳地意識到社會財(cái)富分配不均是社會“致亂”的本源,社會財(cái)富分配情況如何,是關(guān)系千載治亂興亡的大事.他找到了封建社會的一個(gè)主要病源,卻道不明病因。他看不到封建社會貧富懸殊的根本原因在于封建主義的經(jīng)濟(jì)制度,在于封建土地地主占有制,反而將社會財(cái)富“大不相齊”的出現(xiàn),歸結(jié)為“人心亡世俗壞”,幻想在不觸動封建土地所有制的前提下,通過對社會財(cái)富適當(dāng)調(diào)整從而實(shí)現(xiàn)封建統(tǒng)治的長治久安,這顯然是不切實(shí)際的,因而在實(shí)踐中也是行不通的。事實(shí)上,龔自珍的均平方案提出來后,并沒產(chǎn)生什么社會反響。墨家也有其鮮明的均平意識。墨子的均平意識主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一、生產(chǎn)上的重力主義。墨子認(rèn)為社會成員包括氏族統(tǒng)治者在內(nèi)都應(yīng)一視同仁地參加勞動,認(rèn)識到勞動特別是物質(zhì)生產(chǎn)的勞動是社會存在的基礎(chǔ),“凡五谷者,民之所仰也,君之所以為養(yǎng)也……故食不可不務(wù)也,地不可不力也……(《墨子·七患》)。農(nóng)夫要勤勞耕作,才能維護(hù)社會生存而不致于衰敗;貴族統(tǒng)治者也需勤勉,才能管理好社會。墨子的均平意識首先表現(xiàn)在這種樸素的道理之上。第二、消費(fèi)上的節(jié)欲主義。在小生產(chǎn)的條件下,社會生產(chǎn)力比較低下,人們的生存是最基本的需要,首先要滿足之,所以墨子反對氏族貴族統(tǒng)治者們的奢侈生活,強(qiáng)調(diào)“節(jié)用”,倡導(dǎo)“非樂”。在物質(zhì)財(cái)富還遠(yuǎn)不豐富,廣大小生產(chǎn)者經(jīng)常處于饑寒交迫的年代,墨子的均平只能是實(shí)行節(jié)欲主義。第三、倫理道德上的“兼相愛、交相利”。墨子的小生產(chǎn)者的狹隘眼光所表現(xiàn)出來的就是主觀幻想多,夸大道德力量,而這種道德是建立在小生產(chǎn)者相互交換產(chǎn)品的基礎(chǔ)上的“兼相愛、交相利”思想。墨子認(rèn)為利人就是利己,損人就是損己,只有人們各不相害,彼此相利,然后才能使天下禍、篡、怨、恨毋起,然后才能興天下之利,除天下之害。墨子的這種“交相利”思想體現(xiàn)了墨子對勞動果實(shí)的尊重,是現(xiàn)實(shí)的功利主義,“投我以桃,報(bào)之以李,即此言愛人者必見愛也,而惡人者必見惡也”(墨子·兼愛下》)。正是從“交相利”的原則出發(fā),墨子反對愛有等差,強(qiáng)調(diào)“視人之國若視其國,視人之家若視其家,視人之身若視其身”(《墨子·兼愛中》)。幻想以這種普遍的愛來建造一個(gè)無掠奪、無剝削、無壓迫的勞動者之間平等互助、友愛、互利的樂園。第四、政治上的神權(quán)專制主義。墨子一方面主張普遍的愛,而另一方面又主張建立專制強(qiáng)權(quán),這似乎是矛盾盾的,其實(shí)這正是小生產(chǎn)者思想特征的標(biāo)志,小生產(chǎn)者的脆弱性經(jīng)不起磨難,他需要一種信仰力量來作為精神支柱,需要一種絕對專制統(tǒng)治把小生產(chǎn)者的分散、脆弱支撐并統(tǒng)一起來,小生產(chǎn)者的狹隘性又助長了以上需要，所以墨子既講“重力”“非命”,又講“天志”、“明鬼”;既講“尚賢”,又講“尚同”?？傊?墨子的均平意識典型地表現(xiàn)了作為分散而又脆弱的小生產(chǎn)者的雙重矛盾性格:“一方面要求選賢任能,另一方面強(qiáng)調(diào)尚同服從;一方面追求兼愛平等,另一方面主張專制統(tǒng)治;一方面強(qiáng)調(diào)‘重力,‘非命’,另一方面尊尚鬼神‘天志’”(李澤厚《中國古代思想史論》第63頁)。從上述分析可見,墨子的均平思想是一種建立在小手工業(yè)生產(chǎn)者基礎(chǔ)上的帶有原始氏族公社殘跡的庶民式的均平,它違背了歷史發(fā)展規(guī)律,與時(shí)代潮流背道而馳,注定要成為脫離實(shí)際的空想。但是,由于它體現(xiàn)了中國小生產(chǎn)者的某些思想特征,因而在社會大動蕩時(shí)期有時(shí)也會發(fā)出耀眼的火光,經(jīng)常被農(nóng)民小生產(chǎn)者所運(yùn)用,作為發(fā)動和組織反對封建統(tǒng)治秩序的農(nóng)民起義的綱領(lǐng)和口號。陳勝、吳廣大澤鄉(xiāng)揭竿而起的“帝王將相,寧有種乎?”與墨子“官無常貴,民無聲賤”的思想難道不是相通的么?張角領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義利用《太平經(jīng)》里的“天生人,幸使其人人自有筋力,可以自衣食者”作為綱領(lǐng)口號可以與墨子的“強(qiáng)力”、“兼愛”聯(lián)系起來;鐘相、楊么起義和李自成起義的“均平”、“均田”都是墨子小生產(chǎn)者的均平意識的體現(xiàn);墨子的小生產(chǎn)者的庶民式的均平意識以最獨(dú)出、最完備的形態(tài)出現(xiàn),則是在太平天國農(nóng)民起義的綱領(lǐng)中。洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國農(nóng)民起義把歷代小生產(chǎn)者的均平理想推向了最高蜂,洪秀全的均平理想受外來基督教的影響,但其精髓是墨子的小生產(chǎn)者的庶民式的均平觀,洪秀全的均平理想主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:第一、財(cái)富占有上的平均主義。土地分為九等,好壞搭配,十五歲以下減半,“凡田分為九等……凡分田,照人口,不論男婦,算其家口多寡,人多則分多,人寡則分寡,雜以九等,……凡天下田,豐荒相通,此處荒則移彼豐處以賑此荒處,彼處荒則移此豐處以賑彼荒處”(《天朝田畝制度》)。除平均土地外還規(guī)定一切農(nóng)副產(chǎn)品一律歸公,以二十五家為一兩,除生活資料外其它歸公,生活資料也平均分配,吃穿一色,婚嫁娶喪“通天下一式”,“人人不受私,物物歸上主”(《天朝田畝制度》)。鰥、寡、獨(dú)、孤、廢、疾等六種人全由太平天國政府包下來,兒童享受免費(fèi)教育,以期達(dá)封“有田同耕、有飯同食、有衣同穿、有錢同使、無處不均勻、無人不飽暖”(同上)的均平理想社會。這種平均主義的措施達(dá)到了以往歷次農(nóng)民戰(zhàn)爭所不可比擬的高蜂。農(nóng)民小生產(chǎn)者在封建社會里遭受地主階級及其國家的殘酷壓迫和剝削,經(jīng)濟(jì)地位和生活水平極端低下,他們憎恨貧富懸殊的現(xiàn)象,具有改變這種不合理現(xiàn)象的強(qiáng)烈愿望,但他們只能按照小生產(chǎn)者的標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識世界和改造世界,太平天國的平均主義是農(nóng)民小生產(chǎn)者理想的典型。第二、消費(fèi)上的禁欲主義。在生產(chǎn)力很低下的情況下,既要保證全體社會成員的平均分配,就不得不把人們的消費(fèi)水平降到最低度,因此,平均主義的天然伴侶是禁欲主義,有限的生活資料無差別地一律地平均分配,其結(jié)果只能是有飯大家吃,無飯大家挨餓。太平天國的禁欲范圍很廣,禁止經(jīng)營商業(yè),禁止喝酒,排斥男女之愛甚至取消家庭。消費(fèi)上的禁欲主義在太平軍作戰(zhàn)中曾起到嚴(yán)格紀(jì)律和戰(zhàn)勝物質(zhì)因難從而保證革命戰(zhàn)爭勝利的作用,但是把這種禁欲主義推廣到社會并作為社會規(guī)范來強(qiáng)制推行,違反了現(xiàn)實(shí)生活的要求,必然是行不通的,這是小生產(chǎn)者落后性的表現(xiàn)。第三、社會管理上的皇權(quán)專制主義?！短斐锂€制度》既有,有田同耕、有飯同食、有衣同穿、有錢同使”的均平十六字訣,又有從天主,軍師、丞相、將軍……伍長等級森嚴(yán)的制度,農(nóng)民在自己的政權(quán)里不是主人,而是最下一級,《天朝田富制度》中有好幾處“黜為農(nóng)”“貶為農(nóng)”的規(guī)定。專制和世襲都有明文規(guī)定,“天王降旨,軍師執(zhí)行,……天王乃降旨主斷。或生或死,或予或奪,軍師遵旨處決“(《天朝田畝制度》)。皇權(quán)專制主義是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,正如我們在論墨子的時(shí)候所說的小生產(chǎn)者的脆弱性和分散性就希望有一種超脫家庭的社會主宰力量來保證其安穩(wěn),這就是專制皇權(quán)。也只有依靠這樣一個(gè)超脫生產(chǎn)的至高無上的專制權(quán)力系統(tǒng)才能把千差萬別的小生產(chǎn)者統(tǒng)一在一個(gè)規(guī)格內(nèi),這樣天下一式,均平理想就實(shí)現(xiàn)了。所以歷代小生產(chǎn)者都要求有一個(gè)至大至剛、至高至上的權(quán)力來實(shí)現(xiàn)社會的心理的平衡和安穩(wěn)。從以上我們對洪秀全的平均理想以及實(shí)施方案的分析不難得出洪秀全的均平觀與墨子的均平意識都是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的結(jié)論。他們的均平理想基本上是相通的:洪秀全的禁欲主義與墨子