通感《紅樓夢》的文學(xué)手段

通感《紅樓夢》的文學(xué)手段

感知是心理現(xiàn)象，也是修辭方法和文學(xué)手段。通感作為一種文藝心理和修辭手法,在近現(xiàn)代才被人們廣泛關(guān)注,但是作為一種文學(xué)現(xiàn)象和寫作手法,其實(shí)古已有之?！抖Y記·樂記》便有歌者“累累乎如貫珠”之說,說歌者聲音婉轉(zhuǎn),有如珍珠般的圓潤與貫通,便是以形喻聲的修辭。在中國古代上千年的文學(xué)創(chuàng)作中,更可以看到通感作為文學(xué)手法的自發(fā)甚至自覺的廣泛應(yīng)用。曹雪芹是中國古典文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作手法的集大成者,他在寫人、描景、敘事中,都曾自發(fā)或者自覺地應(yīng)用了通感這一文學(xué)手段,讓他所描寫的世界,在受眾的藝術(shù)感官中可視、可聽、可觸、可品、可思,從而獲得廣泛而多元的審美共鳴。這也是《紅樓夢》流傳幾百年而仍然充滿藝術(shù)魅力的原因之一。本文擬從通感作為一種文學(xué)手段在《紅樓夢》中的應(yīng)用及審美效果等方面做出探討。一、以通感詩化為情感,用形象塑造感悟,并在整體中展現(xiàn)意境感官互通,即人的感覺在一定的條件下實(shí)現(xiàn)挪移和溝通,這是通感最初也是最基本的表現(xiàn)形式。一般而言,人的感官,各有分工,各司其職,古人所謂“目不能堅(jiān),手不能白”(《公孫龍子·堅(jiān)白論》)即如是。然而人又是一個統(tǒng)一的整體,感官之間既有分工也會合作,因此經(jīng)常會出現(xiàn)觸類旁通、感覺挪移的生理和心理體驗(yàn)。西方象征派詩人波德萊爾把這種現(xiàn)象稱之為“感通”,指各種感覺器官彼此的“呼應(yīng)”;我國著名學(xué)者錢鐘書先生把它稱之為“通感”,即五種感官的彼此溝通。歌德說:“人是一個整體,一個多方面的內(nèi)在聯(lián)系的各種能力的統(tǒng)一體。藝術(shù)作品必須向人這個整體說話,必須適應(yīng)人的這種豐富的統(tǒng)一整體?！逼湟?詩化景象?！都t樓夢》中的大觀園是一個充滿詩情畫意的青春的樂園,曹雪芹在描寫大觀園的美麗時,最常見的手法便是在詩詞楹聯(lián)中應(yīng)用通感,詩化他心中的理想王國。比如:繞堤柳借三篙翠,隔岸花分一脈香。(第十七回大觀園試才題對額榮國府歸省慶元宵)全聯(lián)目的是寫水卻不見水字,翠竹是視覺,花香是嗅覺,“隔岸”二字是視覺,卻將視覺形象和嗅覺形象相互勾連和轉(zhuǎn)化,這樣水不僅有了綠色也有了芳香,充滿了詩情畫意。再看寶玉為瀟湘館所寫的對聯(lián):寶鼎茶閑煙尚綠,幽窗棋罷指猶涼。(第十七回大觀園試才題對額榮國府歸省慶元宵)此聯(lián)與上一聯(lián)有異曲同工之妙,不著“竹”字而翠竹神態(tài)畢現(xiàn)?？諝庵酗h散的綠煙和手指上的涼意,顯然是窗外有“千百桿翠竹遮映”所致?？芍^視覺形象與觸覺感知二者俱兼,相互勾連。后元春要求作詩,寶玉《有鳳來儀》寫瀟湘館更有“竿竿青欲滴,個個綠生涼”一句,“綠生涼”直接將綠色寫出了涼意,把視覺形象轉(zhuǎn)化為觸覺形象,是通感手法的成功應(yīng)用。曹雪芹應(yīng)用通感詩化景色,不僅用在小說的詩詞楹聯(lián)中,更多的是直接應(yīng)用于小說的景物描寫中。例如對于太虛幻境的描寫:但見珠簾繡幕,畫棟雕檐,說不盡那光搖朱戶金鋪地,雪照瓊窗玉作宮。更見仙花馥郁,異草芬芳,真好個所在。(第五回游幻境指迷十二釵飲仙醪曲演紅樓夢)此為描寫警幻仙境風(fēng)景之美。脂硯齋批為:“一篇《蓬萊賦》?！逼渲小案娤苫ビ?異草芬芳”將視覺形象轉(zhuǎn)化為嗅覺形象。寶玉感覺的錯位,讓花草的色彩有了芳香,增添了夢游仙境的虛幻之美和旖旎之美。用人物的感覺錯位來寫景,小說中還有一例,也極為成功:(寶玉)說著,順著腳一徑來至一個院門前,只見鳳尾森森,龍吟細(xì)細(xì)。舉目望門上一看,只見匾上寫著“瀟湘館”三字。寶玉信步走入,只見湘簾垂地,悄無人聲。走至窗前,覺得一縷幽香從碧紗窗中暗暗透出。(第二十六回蜂腰橋設(shè)言傳心事瀟湘館春困發(fā)幽情)這是敘述一個夏日午后寶玉進(jìn)入瀟湘館的所聞所見?！傍P尾森森”寫竹葉的形態(tài)之美,是視覺形象;“龍吟細(xì)細(xì)”寫風(fēng)動竹葉發(fā)出的沙沙聲響,是聽覺形象;“只見”二字,打通了人的視聽感官,讓竹葉的姿態(tài)與聲音兼具?！爸灰娤婧煷沟?悄無人聲”同樣溝通了寶玉的視覺和聽覺,寫出了瀟湘館的幽靜?！坝X得一縷幽香從碧紗窗中暗暗透出”則將一縷幽香透過碧紗窗訴諸人的視覺而隱約可見。寶玉走進(jìn)瀟湘館的那一刻,他的視覺、聽覺和嗅覺融為一體,竹葉可聽,人聲可視,綠色可聞,幽香可見,進(jìn)入此景的主人公,豈能不生情?通過寶玉的感官互通,作者寫出了瀟湘館對于寶玉而言就是一個詩意的存在。其二,詩化人物。《紅樓夢》中的感官互通不僅用于寫景,更用于寫人。大觀園寄托了作者的人生理想和審美理念,生活在這片凈土中的青春兒女,秉天地正邪之氣所賦,具備了天地間的至情至性、至美至圣。借助通感,大觀園兒女的真氣派、真性情、真情感,得到了詩意的凸顯。曹雪芹心中最美的愛情自然是寶黛愛情。他們的愛沒有雜質(zhì),不沾俗塵,唯有精神的契合。小說常借鳥語花香,來烘托他們愛情的純美。例如:大家也有坐的,也有立的,也有在外觀花的,也有扶欄觀魚的,各自取便說笑不一。探春便和寶琴下棋,寶釵岫煙觀局。林黛玉和寶玉在一簇花下唧唧噥噥不知說些什么。(第六十二回憨湘云醉眠芍藥茵呆香菱情解石榴裙)賞花觀魚,品茗對弈,這是大觀園兒女的日常詩意生活。在這個青春世界里,曹雪芹有意插進(jìn)了寶黛愛情的一個特寫鏡頭:“林黛玉和寶玉在一簇花下唧唧噥噥不知說些什么?！薄斑筮髧亣仭边@一擬聲詞,打通了人們的視聽感受,變有形為有聲,讓人如臨其境,如聞其聲。讓花下的“寶黛”更加美麗動人,也讓他們的愛情有了花美,有了春聲?！跋嬖谱砼P”是《紅樓夢》里寫得最有逸趣的場景之一,寫史湘云的純真、美麗和憨態(tài)可掬,也寫出了史湘云的別樣風(fēng)骨:果見湘云臥于山石僻處一個石凳子上,業(yè)經(jīng)香夢沉酣,四面芍藥花飛了一身,滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂,手中的扇子在地下,也半被落花埋了,一群蜂蝶鬧穰穰的圍著他,又用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著。(第六十二回憨湘云醉眠芍藥茵呆香菱情解石榴裙)青絲枕山石,紅香伴醉眠,好一派名士風(fēng)流!“香夢沉酣”化意覺為嗅覺,“紅香散亂”視覺與嗅覺相互溝通,“一群蜂蝶鬧穰穰的圍著他”,本是視覺形象,因用了一個“鬧”字,視覺訴諸于聽覺,與“紅杏枝頭春意鬧”從視覺落筆寫春卻訴諸人的聽覺一樣巧妙。一幅“湘云醉臥芍藥花叢圖”,就在這種多元的感官震動中,獲得了更加生動的美學(xué)效果,史湘云英豪闊達(dá)的性格特征,也得到了詩意展現(xiàn)。林黛玉是大觀園里一個最富有詩意美的悲劇人物。寄人籬下的身世和尋愛之路的坎坷,常讓她感到孤獨(dú)、哀怨和絕望。小說中有段文字,寫寶釵派人送燕窩走后的夜晚,黛玉在瀟湘館聽雨的細(xì)節(jié),就非常真實(shí)地寫出了她的這種性格和感情:黛玉自在枕上感念寶釵,一時又羨他有母兄,一面又想寶玉雖素習(xí)和睦,終有嫌疑。又聽見窗外竹梢焦葉之上,雨聲淅瀝,清寒透幕,不覺又滴下淚來。直到四更將闌,方漸漸的睡了。(第四十五回金蘭契互剖金蘭語風(fēng)雨夕悶制風(fēng)雨詞)雨夜凄清,黛玉獨(dú)自聆聽窗外的雨打芭蕉、雨滴竹葉,想到自己身世漂泊和愛情無望,倍感孤獨(dú)和痛楚?！坝曷曚罏r,清寒透幕”,不知不覺雨聲有了寒意,這無疑又一次應(yīng)用到通感。聽雨聽出了寒意的林黛玉,她那豐富而凄楚的內(nèi)心情感和精神世界,在這充滿詩情畫意的瀟湘館里時隱時現(xiàn)。二、《樂記》“美”的運(yùn)用意即事物的理義,象即事物的表象,意象勾連,即將用五官感覺的“象”與思想感知的“意”溝通連接,化意覺為感覺,意覺和感官互通,這是更高一層次的通感。黑格爾說,藝術(shù)創(chuàng)作“為著避免平凡,盡量在貌似不倫不類的事物之中找出相關(guān)聯(lián)的特征,從而把相隔最遠(yuǎn)的東西出人意外地結(jié)合在一起”其一,以實(shí)寫虛。以實(shí)寫虛,即將虛幻的、抽象的、意覺的東西,通過比喻,轉(zhuǎn)化為感覺形象,以形傳神,實(shí)現(xiàn)“狀難寫之景,如在目前”,把讀者引入如臨其境、如聞其聲、如嗅其味的審美境地。例如“愁”本來是種很抽象的主觀情緒,但是趙嘏的“夕陽樓上山重疊,未抵閑愁一倍多”,李煜的“問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”,李白的“白發(fā)三千丈,緣愁似個長”,用山、用水、用白發(fā)狀愁,變意覺為視覺,就具體可感了。賀鑄《青玉案》“試問閑愁都幾許?一川煙草,滿城風(fēng)絮,梅子黃時雨”更是通過意象重組,將“閑愁”化作一幅可視感極強(qiáng)的圖畫。在《紅樓夢》中,描寫警幻仙女的文字,也應(yīng)用這種比喻變意覺為視覺形象:其素若何?春梅綻雪。其潔若何?秋菊被霜。其靜若何?松生空谷。其艷若何?霞映澄塘。其文若何?龍游曲沼。其神若何?月射寒江。(第五回游幻境指迷十二釵飲仙醪曲演紅樓夢)這是寶玉眼中警幻仙子的形象。通篇用賦的形式寫仙女的“美”。美本是一個抽象概念,仙女之美更是看不見、摸不著。借用通感和比喻,這位仙女或化作梅花、菊花、松樹,或變成彩霞、游龍、寒月,給讀者鮮明的可視性和可辨性。在此,通感如同線條,借助比喻的繡針,連綴了抽象和具體。又如橋梁,借助聯(lián)想而高聳,溝通了概念和形象,讓虛無縹緲的仙女之“素”“潔”“靜”“艷”“文”“神”等諸多抽象概念,走向?qū)嵲诘囊曈X和觸覺,給人多元的、實(shí)在的、美的感受和震撼。如果舍棄聯(lián)想、比喻和通感,全篇就是一個空洞的“美”的概念。以實(shí)寫虛,貴在一個“簡”字。中國古代藝術(shù)文論從古代哲人那里受到的最大影響之一,就是尚簡?！稑酚洝酚性啤按髽繁匾?大禮必簡”,強(qiáng)調(diào)以簡明的形式表現(xiàn)豐富的內(nèi)容和宏大的主題,這也是一條藝術(shù)規(guī)律。意念的東西,宏大的主題,化作視聽形象,可以“以少總多”其二,化實(shí)為虛。意象勾連、化意覺為感覺的美學(xué)目的,除了以實(shí)寫虛,更多的是要化實(shí)為虛,通過聯(lián)想和比喻,連綴“象外之象,景外之景”兩彎似蹙非蹙罥煙眉,一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁,嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn),嬌喘微微。閑靜時如姣花照水,行動處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅,病如西子勝三分。(第三回賈雨村夤緣復(fù)舊職林黛玉拋父進(jìn)京都)這是賈寶玉眼中的“神仙似的妹妹”。作者先從實(shí)處落筆:“兩彎似蹙非蹙籠煙眉,一雙似喜非喜含情目?！绷攘葦?shù)筆,勾勒出林黛玉柔弱、病態(tài)、飄逸的絕世姿容?！伴e靜時如姣花照水,行動處似弱柳扶風(fēng)”則化實(shí)為虛,將林黛玉的“美”和“弱”這些意覺,幻化作了照水姣花與扶風(fēng)弱柳的視覺形象和感覺形象,林黛玉的絕美氣質(zhì),就在這種視覺和感覺互通的意象遷移中,變得迷離和夢幻,給人留下了無限的想象空間,可謂神來之筆。化實(shí)為虛,貴在一個“約”字。“約”即簡約、含蓄。也即司空圖所謂的“不著一字,盡得風(fēng)流原來這黛玉秉絕代之姿容,具稀世之俊美,不期這一哭,把那附近的柳枝花朵上宿鳥棲鴉,一聞此聲,俱忒楞楞飛起遠(yuǎn)避,不忍再聽。(第二十六回蜂腰橋設(shè)言傳心事瀟湘館春困發(fā)幽情)林黛玉的抽泣,驚飛了柳枝花朵上的宿鳥,連鳥都不忍聽,更何況人?林黛玉的絕代姿容,就在宿鳥棲鴉“忒楞楞”的飛起聲中溝通了人的視聽感官,帶給讀者無窮的想象和詩意的感動。三、花的審美意蘊(yùn)具象延伸,也是意覺和感官互通的通感形式。與意象勾連的通感相反,具象延伸,是人的感官和意覺對事物的具象、表象生發(fā)出更多的意象和意境。如果上文所說的意象勾連是意通于象,即意覺形象轉(zhuǎn)化為感覺形象,具象延伸則是感覺形象轉(zhuǎn)化為意覺形象,象通于意。這是意象感通的另一種表現(xiàn)形式。文藝創(chuàng)作上,具象延伸中感覺和意覺互相轉(zhuǎn)化,有兩種表現(xiàn)形式:一是物象延伸,即在具體物象中派生出某些意念,例如我國古典詩詞中的“楊柳傷別”“明月思情”“落日含悲”“紅情綠意”等等均屬此類;一種是景象延伸,藝術(shù)家以獨(dú)有的審美眼光和職業(yè)敏感,在觀察描寫具體景象時,賦予客觀之景以主觀之意,即王國維所謂的“有我之境”。象通于意———寓情于景、寓意于物,將客觀物象主觀化,以形傳神,能讓作品的寓意更具層次性、隱蔽性、深味性和余味性?！都t樓夢》是一部含意雋永的作品,具象延伸的方法增添了小說的深度寓意和多重寓意。其一,物象延伸?！都t樓夢》里的花草、器物、用品、飾品等眾多物象,常常積淀著大量文化的信息,具有豐富而特定的寓意。曹雪芹在賦予這些物象以豐富內(nèi)涵時,一是沿用,二是創(chuàng)新。沿用,即使用傳統(tǒng)文化中固有的意象,小說中對于花的寓意大多采用這種方法?；利惗崛?擁有燦爛的生命,卻不長久。在中華民族的審美文化里,和這一形象聯(lián)系在一起的概念或事物,一般都有這些特征。花之于人,在大多數(shù)情況下,是和女性聯(lián)系在一起的,因?yàn)榛m美麗卻生命力不強(qiáng)盛的特征,很容易讓人聯(lián)想到女子美麗而脆弱的生命表象。例如小說中重點(diǎn)描寫過一株西府海棠花,寶玉在推測其為何名為“女兒棠”時就說:“大約騷人詠士,以此花之色紅暈若施脂,輕弱似扶病,大近乎閨閣風(fēng)度,所以以女兒命名?！边@即沿用了古人用花來象征女兒的傳統(tǒng)意蘊(yùn)。花開有季,春蘭秋菊;花色繁多,萬紫千紅,由此生發(fā)出萬種花語,牡丹花國色天香,芙蓉花風(fēng)露清愁……于是便有了“壽怡紅群芳開夜宴”中以花喻人的各樣花簽。沿用古人“落花流水春去也”的意象,“花落”是人生蕭條、悲涼的暗示,因此小說中就出現(xiàn)了黛玉葬花以及她唱出的“一朝春盡紅顏老,花落人亡兩不知”的悲慨?？傊?沿用物象的傳統(tǒng)審美意蘊(yùn),小說中有關(guān)花的寓意大多與小說“怡紅”“頌紅”“悼紅”的主題有關(guān)。其二,景象延伸。景象延伸是外感而內(nèi)應(yīng)所產(chǎn)生的通感,是物質(zhì)的、具體的、客觀的外界、景象,向精神的、抽象的、主觀的情感和意念的延伸。這種通感,緣情而生,隨感而通,能夠化景物為情思、寓意蘊(yùn)于景象,況味無窮。具體而言,小說中,這種景象延伸的手法有三種應(yīng)用。一是客觀之景向主觀之情的延伸。例如《紅樓夢》中寫賈府有一年過中秋節(jié)眾人聽音樂的場景:只聽桂花陰里,嗚嗚咽咽,裊裊悠悠,又發(fā)出一縷笛音來,果真比先越發(fā)凄涼,大家都寂然而坐。夜靜月明,且笛聲悲怨,賈母年老帶酒之人,聽此聲音,不免有觸于心,禁不住墮下淚來。眾人彼此都不禁有凄涼寂寞之意。(第七十六回凸碧堂品笛感凄清凹晶館聯(lián)詩悲寂寞)夜靜月明,笛聲悲涼,這段景色向凄涼之意延伸,視聽感覺和主觀感情相互溝通,結(jié)合小說上篇對于這個家族正在發(fā)生和可能發(fā)生的不安、不祥之兆的描寫。此情此景,即是其家族成員對于自己家族命運(yùn)的感知,也是這個家族所面臨的嗚咽命運(yùn)的象征,揭示了這個封建家族由盛而衰的必然結(jié)局。二是景物描寫向人物個性的延伸?！都t樓夢》中的許多環(huán)境描寫與人物的性格、情志達(dá)到了水乳交融、渾然統(tǒng)一的境界。比如小說里多次寫到的瀟湘館的桿桿翠竹。竹的外形,竹的神韻,無一不與林黛玉交融、疊印。瀟湘館的那些竹子和人物的性格與命運(yùn)達(dá)到了天人合一、心物交融的境地。再如對寶釵住所蘅蕪苑的描寫:“忽迎面突出插天的大玲瓏山石來,四面群繞各式石塊,竟把里面所有房屋悉皆遮住,且一株花木也無,只見許多異草……”房屋被石頭遮