民族接觸與沖突的沖突與化解

民族接觸與沖突的沖突與化解

民族沖突是復(fù)雜的原因。它從童年的偏見(jiàn)和歧視，到嚴(yán)重的暴力活動(dòng)。社會(huì)心理學(xué)家通過(guò)對(duì)民族沖突及其因果關(guān)系的研究,對(duì)如何消除民族間偏見(jiàn),促進(jìn)民族和解提出了一些的看法。近年來(lái)出現(xiàn)的接觸理論認(rèn)為,在民族接觸與沖突之間存在著某種負(fù)相關(guān),即個(gè)人接觸越多,沖突就越少(偏見(jiàn)、歧視、敵意等);而相互依存的觀點(diǎn)則從對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的資料的分析出發(fā),指出種族間的暴力很少會(huì)在相互依存已經(jīng)變成制度化的地方爆發(fā)1對(duì)社會(huì)接觸與民族態(tài)度的有偏見(jiàn)與歧視接觸假設(shè)是關(guān)于有著偏見(jiàn)與歧視行為的不同民族或種族成員之間個(gè)人接觸的結(jié)果的一種一般性概括。其基本概念是:對(duì)抗的社會(huì)群體(文化認(rèn)同、語(yǔ)言、信念、膚色、國(guó)籍等)中的個(gè)人之間的更多的接觸傾向于削弱他們相互所具有的消極的刻板印象,并減少其相互反感與不相容,從而通過(guò)使人們相互間更愿意平等的交往來(lái)改善群體間的關(guān)系。簡(jiǎn)言之,更多的接觸意味著更少的民族或文化沖突這實(shí)際上是一個(gè)為人熟悉,甚至是一個(gè)陳舊的話題;長(zhǎng)期以來(lái)也是社會(huì)科學(xué)家們討論偏見(jiàn)與歧視的一個(gè)主題。近十年來(lái),它在一般情況下被作為一種經(jīng)驗(yàn)假說(shuō)來(lái)對(duì)待,得到了各個(gè)方面的檢驗(yàn),盡管也存在著一些相互矛盾的傾向,即接觸越多,沖突也越多,但也常常被證明有一定的道理。為了更好地理解這一問(wèn)題,還是先看一看由社會(huì)心理學(xué)家羅賓·威廉姆斯(RobinWilliams)在20世紀(jì)50年代所做的一項(xiàng)研究。威廉姆斯對(duì)美國(guó)不同地區(qū)四個(gè)城鎮(zhèn)中的社會(huì)接觸與民族態(tài)度做了調(diào)查。表1為來(lái)自這項(xiàng)調(diào)查的四幅圖表,它們可以說(shuō)明日常觀察到的當(dāng)個(gè)人接觸時(shí)與之相關(guān)聯(lián)的有偏見(jiàn)的態(tài)度在統(tǒng)計(jì)學(xué)上的關(guān)系在所有4張表中,即在4個(gè)城鎮(zhèn)中,被報(bào)告的白人主流群體與一個(gè)或更多有關(guān)少數(shù)民族的成員之間更多的接觸明顯地和對(duì)那些少數(shù)民族的較低水平的偏見(jiàn)相聯(lián)系。ValleyCity(涉及墨西哥裔美國(guó)人)與Hometown(涉及一般的少數(shù)民族)或者Southport(非洲裔美國(guó)人)相比,這種負(fù)相關(guān)似乎更為強(qiáng)烈,同時(shí)在所有4個(gè)城鎮(zhèn)中,那些報(bào)告說(shuō)與一個(gè)或更多的少數(shù)民族中的一個(gè)或更多的成員有著個(gè)人關(guān)系的人比那些缺乏這種接觸的人,表達(dá)歧視性意見(jiàn)的可能性更小。這項(xiàng)研究結(jié)果指出,通過(guò)鼓勵(lì)更多的跨越群體界限的接觸,偏見(jiàn)就可以得到減少,群體間的關(guān)系也可能得到改善。然而,心理學(xué)家福布斯(Forbes.H.D)則認(rèn)為這個(gè)結(jié)論過(guò)于簡(jiǎn)單化,如果它要經(jīng)得起考驗(yàn),還必須對(duì)所涉及的變量的、所顯示的關(guān)系的強(qiáng)度、諸方面的因果關(guān)系、三種變量的作用及態(tài)度與行為之間的差異做出解釋,否則它會(huì)受到各種不同意見(jiàn)的批評(píng)如果我們確定表1所提供的解釋是可靠的,如果更多的接觸總是減少群體間不相容的平均水平,那么就應(yīng)該期望并鼓勵(lì)個(gè)人的接觸,而且總體上講,這必然也產(chǎn)生低水平的偏見(jiàn)與歧視。任何人都不期望在世界上那些不同種族與民族最為頻繁接觸的地區(qū)有高水平的沖突,經(jīng)常發(fā)生暴力事件。但是,這又恰恰是我們經(jīng)?？吹降氖聦?shí)。例如,一般而言,在美國(guó)南方和西北部少數(shù)地區(qū)似乎一直存在著更多的種族偏見(jiàn)、歧視、暴力沖突及壓迫。同樣,在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)中,盡管巴爾干半島不同民族之間相遇相識(shí)及形成密切個(gè)人關(guān)系的機(jī)會(huì)在不斷增加,但他們之間的緊張似乎有增無(wú)減。更為普遍的是,相鄰國(guó)家的人們,例如法國(guó)與德國(guó),或者印度與巴基斯坦似乎在融洽相處方面仍然存在很多問(wèn)題。這些人居住的距離并不像墨西哥人與巴勒斯坦人,或者泰米爾人與土耳其人那么遙遠(yuǎn),然而更多的接觸卻似乎導(dǎo)致了更多的麻煩。其實(shí)上述關(guān)系也反映在威廉姆斯本人的研究當(dāng)中表2表明了三個(gè)方面的問(wèn)題:其一,四城鎮(zhèn)中黑人在總?cè)丝谥械谋壤?其二,其中兩個(gè)城鎮(zhèn)報(bào)告與黑人接觸的機(jī)會(huì)及實(shí)際上同一個(gè)或更多黑人有個(gè)人關(guān)系的白人人口比例;其三,所有四個(gè)城鎮(zhèn)中白人被試對(duì)共同偏見(jiàn)測(cè)驗(yàn)的反應(yīng)。簡(jiǎn)言之,表2指出,當(dāng)一個(gè)城鎮(zhèn)的少數(shù)民族的人口比例增加時(shí),同某個(gè)少數(shù)民族的接觸機(jī)會(huì)以及實(shí)際接觸也在增加。盡管如此,我們也看到,就個(gè)體對(duì)接觸的報(bào)告而言,伴隨著更多接觸,對(duì)黑人所表達(dá)的偏見(jiàn)也更多。顯然,表1與表2明確顯示出了兩種對(duì)立的關(guān)系。如何解釋這兩種對(duì)立的關(guān)系呢?對(duì)此,我們可以從目前的接觸理論與相互依存的觀點(diǎn)中得到一些啟發(fā)。2個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系不同通常接觸理論認(rèn)為由于群體間的接觸對(duì)刻板印象有影響作用,因而對(duì)偏見(jiàn)態(tài)度和歧視行為也產(chǎn)生著影響。接觸理論認(rèn)為敵意性的刻板觀念源于社會(huì)性隔離以及受個(gè)人相識(shí)、了解的不完整的影響這樣,接觸假說(shuō)給我們提出了一個(gè)非常實(shí)際的問(wèn)題:即如何在正常的情境中促進(jìn)正確的接觸類(lèi)型,或者說(shuō)的更實(shí)際一些,如何確保自然發(fā)生的接觸情境將有產(chǎn)生積極接觸效果的良好特征。不同研究者關(guān)注不同的變量,因此,接觸理論也就形成了不同的說(shuō)法。近年來(lái),不同的接觸理論家提出了50多種不同的中介變量以對(duì)積極的接觸效果予以詳細(xì)說(shuō)明。但是有三種重要的變量被作為決定其效果的關(guān)鍵因素而一直被重復(fù)引用:(1)在追求共同目標(biāo)方面它們是合作群體還是競(jìng)爭(zhēng)群體;(2)不同的群體在接觸過(guò)程中,是平等還是不平等;(3)在對(duì)群體間的接觸給予支持方面存在還是不存在社會(huì)規(guī)范。依據(jù)這些變量在不同情境中的價(jià)值,可以做出如下推論,更多的接觸要么加劇群體間的敵意,要么減少群體間的敵意。大約三十年前當(dāng)該理論的倡導(dǎo)者提出這一理論時(shí),不斷增加的相互作用恰恰加劇了諸如此類(lèi)的已經(jīng)在進(jìn)行的疏離或和解?！耙罁?jù)其發(fā)生的情境,更多的種族間的接觸可能導(dǎo)致或者更多的偏見(jiàn)與對(duì)抗,或者更多的尊重與接納。然而,基本問(wèn)題是在接觸過(guò)程中導(dǎo)致不信任的情境類(lèi)型與那些導(dǎo)致信任的情境類(lèi)型”可以說(shuō),這是人們對(duì)所觀察到的在接觸與沖突之間形成的令人困惑的相互關(guān)系的一種思考方式。當(dāng)然,沒(méi)有人否認(rèn),對(duì)敵意態(tài)度的不同測(cè)量在不同的情境中,由于涉及到不同接觸類(lèi)型、不同的人,因而對(duì)接觸的測(cè)量將在某種程度上具有不同的數(shù)量關(guān)系。接觸與沖突的負(fù)相關(guān)會(huì)發(fā)生變化,這種變化也許部分地依據(jù)接觸理論中變量的特點(diǎn)而得到較好的解釋。不過(guò),有人認(rèn)為,應(yīng)該對(duì)接觸理論做更為嚴(yán)密的檢驗(yàn);他們還發(fā)現(xiàn),對(duì)該理論的檢驗(yàn)越周密,似乎對(duì)該理論及其存在的主要缺點(diǎn)的滿意度也就越低。因?yàn)樗匀晃茨芰钊藵M意地解釋為什么當(dāng)對(duì)不同的個(gè)人接觸情景進(jìn)行比較時(shí),在沖突與接觸之間經(jīng)常存在一種正相關(guān)。事實(shí)上,上述研究并未對(duì)在不同社會(huì)與人口學(xué)情境中個(gè)人的接觸與敵意態(tài)度之間本質(zhì)上不同的相互關(guān)系做出考察;同時(shí),對(duì)所有相關(guān)情境中相似的相互關(guān)系的觀察還是很粗略。這一點(diǎn)通過(guò)表1中的四個(gè)交叉列表就可以得到很好地說(shuō)明。正如已經(jīng)注意到那樣,這四個(gè)表只是顯示了接觸與偏見(jiàn)之間不同程度的統(tǒng)計(jì)學(xué)的聯(lián)系:這種關(guān)系在ValleyCity最強(qiáng)烈,而在Hometown則似乎最微弱。但是無(wú)論哪個(gè)城鎮(zhèn),這種聯(lián)系大體上是相同的。每個(gè)城鎮(zhèn)都存在一定的程度的負(fù)相關(guān):接觸越多,偏見(jiàn)越少。那么,如何使這種簡(jiǎn)單假設(shè)的準(zhǔn)確性與有關(guān)民族融合與民族沖突的歷史和社會(huì)學(xué)的事實(shí)相一致呢?對(duì)此有人用互相依存的作用這一觀點(diǎn)對(duì)民族接觸與沖突的問(wèn)題做出了歷史與社會(huì)心理學(xué)的說(shuō)明。3從個(gè)人角度消除模糊主義所帶來(lái)的影響由于群體間的差異而不斷地激起種族暴力,因而拋開(kāi)個(gè)體差別,為共同滿意的目標(biāo)共同工作,早就被社會(huì)心理學(xué)家認(rèn)為是預(yù)防一個(gè)社區(qū)群體間暴力的一種有效策略謝里夫的超級(jí)目標(biāo)的概念已經(jīng)被應(yīng)用于在種族上多樣化的班級(jí)群體內(nèi)關(guān)系的改善上。在一項(xiàng)早期的研究中他們?cè)趦煞矫姹憩F(xiàn)出工具性的互相依賴:首先,在班級(jí)里學(xué)生被故意安排圍繞一個(gè)得到好分?jǐn)?shù)的目標(biāo)而行動(dòng),于是當(dāng)一個(gè)學(xué)生獲得好分?jǐn)?shù)時(shí),意味著全體獲得了好分?jǐn)?shù)。其次,他們必須共同努力,以至于為了實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo)而共同工作。他們相互指導(dǎo),彼此分享信息。合作而非競(jìng)爭(zhēng)是他們?cè)谶@個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中取得良好等級(jí)的唯一方式。阿倫森在運(yùn)用其拼圖教學(xué)法6周以后,測(cè)量到學(xué)生們?cè)趯?duì)待彼此的態(tài)度方面發(fā)生了一些變化。與在傳統(tǒng)的具有競(jìng)爭(zhēng)性的班級(jí)里的孩子相比較,拼圖實(shí)驗(yàn)組中的5年級(jí)學(xué)生更喜歡他們的黑人和白人同學(xué),對(duì)學(xué)校產(chǎn)生了更為積極的態(tài)度,以及更高的自尊,同時(shí)他們?cè)诳荚囍械谋憩F(xiàn)也很好。相互依存也存在效果上的不同,因此來(lái)自不同背景中的個(gè)體逐漸在情感上彼此依賴。在友誼和睦鄰方面,個(gè)體彼此依賴,相互尊敬并互以情感上的支持和鼓勵(lì),而不是由于他們工具性目的的滿足。相互作用是非正式及個(gè)人化的,因此它打破了刻板化的思維與形式,并且為共同的聯(lián)合而奠定了基礎(chǔ)。上述研究結(jié)果從另一角度肯定了接觸理論所重視的“在追求共同目標(biāo)方面它們是合作群體還是競(jìng)爭(zhēng)群體”這一變量是使接觸情境產(chǎn)生何種接觸效果的重要特征的觀點(diǎn)。4社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位民族和睦產(chǎn)生于接觸與相互依存,不同的群體在接觸過(guò)程中,是平等還是不平等,這是接觸理論重視的第二個(gè)重要變量,的確,這一變量在保加利亞猶太人與保加利亞基督教徒和穆斯林的良好關(guān)系中起著重要作用對(duì)保加利亞的考察發(fā)現(xiàn),在同猶太人長(zhǎng)期、密切接觸中,由于每一個(gè)保加利亞人從來(lái)都不把猶太人視為威脅,因而他們不把他們的猶太朋友和鄰居看作是邪惡的罪人,也不能理解希特勒對(duì)猶太人的迫害。保加利亞人的這種態(tài)度具有特定的社會(huì)與心理基礎(chǔ)。首先,和普通保加利亞人一樣,保加利亞猶太人分布在全社會(huì)各個(gè)階層。很多人只有收入微薄的工作且生活在保加利亞貧窮地區(qū)。與其他歐洲國(guó)家的猶太人不同,保加利亞猶太人中極少有放債者、銀行家或者大型商業(yè)公司的擁有者。相反,他們擁有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位與保加利亞基督教徒和穆斯林極為相似,在包括小糧食銷(xiāo)售商、零售商,保姆,攤販,勞動(dòng)者,作家,詩(shī)人,工人,醫(yī)生和牙醫(yī),作曲家,藥劑師,藝術(shù)家,工程師和音樂(lè)家等廣泛的職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)扮演著各種角色。其次,盡管保加利亞猶太人保持著自己的宗教信仰,但是他們已經(jīng)在社會(huì)組織結(jié)構(gòu)上、文化上被同化了,在他們的基督教徒和穆斯林鄰居中有很多親密的朋友、知己,而且確切地說(shuō),他們看起來(lái)似乎就和其他保加利亞人一樣,地道的猶太人不存在了。大多數(shù)猶太人己不再戴圓頂小帽或者頭巾,不再吃猶太教規(guī)定的清潔食品或者參加禮拜;只有猶太教教士留著胡須。猶太人不居住在猶太人區(qū);所有的人,甚至是那些熟悉其猶太教與西班牙語(yǔ)系祖先的人,都講保加利亞語(yǔ)?？傊?對(duì)許多保加利亞人而言,那些猶太人“與其他普通人完全一樣”。因此,就社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和文化價(jià)值而言,保加利亞猶太人很難被視為對(duì)基督教徒和穆斯林的一種威脅保加利亞基督徒、穆斯林與猶太人肩并肩生活達(dá)數(shù)百年。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái),保加利亞宗教團(tuán)體處于相對(duì)和平共存、友誼與融洽氣氛之中。例如,由杰克和莉薩(Jachy&LisaComforty,2001)拍攝的一部反映猶太人遭遇與生活的紀(jì)錄影片《樂(lè)觀者》中,一位保加利亞猶太人阿貝爾說(shuō),在他們的友誼中就存在著大量猶太人和基督徒跨種族的聯(lián)系:“實(shí)際上,我不知道誰(shuí)是猶太人,誰(shuí)不是猶太人,因?yàn)榉仟q太人朋友積極參加猶太人的假日活動(dòng),而且我們也非常積極地參加保加利亞人的假日活動(dòng)。因此我們知道在某些場(chǎng)所和在某個(gè)家庭里,他們表現(xiàn)出保加利亞人的生活方式,在另外一個(gè)場(chǎng)所或另一個(gè)家庭里,他們則表現(xiàn)出猶太人的生活方式。當(dāng)他們到公司工作時(shí),各民族融合在一起并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性差異?！庇捌幸晃华q太裔保加利亞婦女補(bǔ)充說(shuō):“我的大多數(shù)女朋友是保加利亞基督徒,他們像對(duì)待一個(gè)姐姐一樣待我。在這個(gè)社會(huì)中你并不感到孤獨(dú),相反你會(huì)很自然的被這個(gè)社會(huì)所接受和包容。”保加利亞族群之間密切接觸、平等互利的關(guān)系,為接觸理論和相互依存的觀點(diǎn)提供了支持。5形成制度化的相互依存關(guān)系民族沖突所導(dǎo)致的社會(huì)分裂可使國(guó)家變得支離破碎,使不同的民族群體成員之間的接觸與友誼十分困難。通常人們?yōu)槭棺约好庠鉀_突與暴力之苦,往往選擇居住在實(shí)行種族隔離的社區(qū)。種族間的成員盡量減少相互接觸,從而使他們相互隔膜,難以形成共同的生活目標(biāo),進(jìn)而難形成民族間的相互依存。如何避免種族沖突與暴力?不同民族和睦相處應(yīng)具備什么條件?基于社會(huì)心理學(xué)的視角,理論家們提出了接觸理論,而保加利亞的個(gè)案,也表明種族間的沖突與暴力很少會(huì)在有密切接觸,同時(shí)相互依存已經(jīng)成制度化的地方發(fā)生。保加利亞的猶太人和基督教徒在各種場(chǎng)合及日常生活中融為一體,并且它們之間發(fā)展起來(lái)的相互依存關(guān)系幫助他們抵御了反猶太主義的種族迫害。可見(jiàn)社會(huì)心理學(xué)家所說(shuō)的相互依存關(guān)系的建立應(yīng)該是民族和睦的一個(gè)重要條件。但是從保加利亞的個(gè)案看,相互依存在民間則是以通過(guò)密切的接觸而建立的親密友誼為絕對(duì)基礎(chǔ)的。其實(shí)這種情況在其他國(guó)家與地區(qū)也可以見(jiàn)到。即使在嚴(yán)重分裂的社會(huì)里,避免接觸往往是不可能的,如在北愛(ài)爾蘭,也存在許多跨種族人際接觸與交往的例子。天主教徒和新教徒可能居住在實(shí)行種族隔離的鄰近地區(qū),但是他們可以在同一酒店飲酒或者共同使用本地的一些工具和設(shè)施社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的差別可能有助于或妨礙不同民族群體成員之間接觸機(jī)會(huì)的發(fā)生。在保加利亞我們已經(jīng)看到了這一點(diǎn),相似的階層或社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位,使保加利亞人與猶太人不僅具有了更多的接觸的機(jī)會(huì),