2017年高考浙江卷高考滿(mǎn)分作文

2017年高考浙江卷高考滿(mǎn)分作文在書(shū)本和大地之間尋找心靈的滋養(yǎng)有一位作家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人生需要讀三本大書(shū)：有字之書(shū)、無(wú)字之書(shū)和心靈之書(shū)。我認(rèn)為這句話(huà)非常有道理。只有在書(shū)本和生活之間不斷地翻閱、省察、增刪，才能夠在內(nèi)心深處成長(zhǎng)和成熟。楊絳曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)在的年輕人讀得愈少，想得愈多，造成了許多無(wú)謂的煩惱?！边@充分說(shuō)明了“有字之書(shū)”對(duì)個(gè)人思想的重要性。古人精心挑選《古文觀止》作為蒙學(xué)教材，正是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著前人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，可以為閱歷尚淺的少年提供生活底色。通過(guò)閱讀有字之書(shū)，我們可以貫通個(gè)體和群體、當(dāng)代和未來(lái)，讓我們的視野變得更加深邃。這些文字中所傳遞的思想、歷史和情感，為我們?cè)谛畔r(shí)代的靈魂提供了對(duì)抗“存在的荒蕪”的可能性。然而，紙上得來(lái)總覺(jué)淺，我們無(wú)法從書(shū)本中感受到莫言對(duì)高密鄉(xiāng)的熱情，也無(wú)法讓陳忠實(shí)筆下的白鹿原擁有如此悲壯的關(guān)懷。因此，我們需要在無(wú)字之書(shū)中尋找驗(yàn)證和升華。無(wú)字之書(shū)是獨(dú)一無(wú)二的社會(huì)閱歷，是生活軌跡中淘洗出的精華和沉淀。在生活的無(wú)字之書(shū)中，我們可以淋漓演繹人生百態(tài)，感受到真實(shí)的人情世故。相比于旁觀者，我們置身其中的感受更加鮮活、更加殘酷。無(wú)字之書(shū)可以讓我們避免陷入“群體無(wú)意識(shí)代替?zhèn)€體無(wú)意識(shí)”的思維模式，讓農(nóng)村婦女范雨素樸的文字也能夠直擊人心。無(wú)字之書(shū)可以鞭撻虛幻，讓我們時(shí)刻保持清醒和冷靜，同時(shí)又保有溫?zé)岬年P(guān)懷和悲憫。在時(shí)代制高點(diǎn)上的關(guān)懷和感同身受的悲憫，或許正是曹文軒所呼吁的兒童文學(xué)中缺少的“無(wú)字之書(shū)”。因此，我們需要在書(shū)本和大地之間尋找心靈的滋養(yǎng)。只有在不斷地閱讀、思考、感悟中，我們才能夠成為更好的自己。無(wú)論是有字之書(shū)還是無(wú)字之書(shū)，最終都要內(nèi)化于心。讀再多的有字之書(shū)，如果沒(méi)有真正理解并內(nèi)化其中的內(nèi)容，只是在賣(mài)弄墨水。同樣，無(wú)論閱歷如何豐富，如果沒(méi)有將其內(nèi)化于心，也只是海歸變成海龜。黑塞曾說(shuō)，“世界上最讓人恐懼的恰恰是通往自己的道路”，而閱讀心靈之書(shū)則需要勇氣和意志。通過(guò)自省，修剪不必要的思想，吸收來(lái)自有字和無(wú)字之書(shū)的內(nèi)容，直面內(nèi)心并與自己對(duì)話(huà)，我們可以成就“心如明鏡臺(tái)”的境界。在信息和行動(dòng)嚴(yán)重不對(duì)等的時(shí)代，我們更需要通過(guò)閱讀書(shū)本和大地來(lái)滋養(yǎng)心靈。書(shū)籍如同燈，可以照亮迷茫的心靈。有人說(shuō)，人生需要閱讀三本大書(shū)：有字之書(shū)、無(wú)字之書(shū)和心靈之書(shū)。有字之書(shū)傳承知識(shí)，無(wú)字之書(shū)積累閱歷，而心靈之書(shū)則能夠讓我們真正認(rèn)識(shí)自己，成就大我。在少年時(shí)期，有字之書(shū)可以幫助我們學(xué)習(xí)知識(shí)，領(lǐng)略前人的智慧和經(jīng)驗(yàn)。隨著閱歷的增加，無(wú)字之書(shū)成為了我們?nèi)松飞系穆放?，指引我們前進(jìn)的方向。但最終，只有通過(guò)閱讀心靈之書(shū)，才能真正認(rèn)識(shí)自己，守護(hù)自己的內(nèi)心?！盁o(wú)字之書(shū)”則是我們?cè)谏钪兴e累的經(jīng)驗(yàn)，它們是我們成長(zhǎng)的見(jiàn)證，是我們?cè)谌松缆飞系闹改厢?。這些經(jīng)驗(yàn)可以是成功的，也可以是失敗的，但它們都是我們不可或缺的財(cái)富。通過(guò)對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與反思，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己，更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。然而，“心靈之書(shū)”才是最為重要的。它是我們對(duì)生命、對(duì)世界最本質(zhì)的追求和省思。它包含了我們的信仰、價(jià)值觀、理想和人生目標(biāo)。只有讀懂了自己的心靈之書(shū)，我們才能夠真正做到群居不倚、獨(dú)立不懼、問(wèn)心無(wú)愧。正如孔子所說(shuō)，“不容何病？不容然后見(jiàn)君子！”只有遵循本心、遵循良心，我們才能夠從心所向、從欲而行，成為真正的“匠人”。在人生的漫漫道路中，三本書(shū)缺一不可。但讀好“心靈之書(shū)”卻是最為重要的。只有讀懂了自己的心靈之書(shū)，我們才能夠真正地認(rèn)識(shí)自己，找到真正屬于自己的道路。三本書(shū)相互輔助，相互促進(jìn)，才能夠讓我們的人生更加充實(shí)、更加精彩。無(wú)字之書(shū)則是通過(guò)親身經(jīng)歷來(lái)獲得教訓(xùn)與智慧，如范雨素等皮村愛(ài)好者所做的。他們用自己的經(jīng)歷寫(xiě)成文章，這些文章成為他們不斷獲得靈感的源泉。無(wú)字之書(shū)通過(guò)其親身經(jīng)歷和直觀性，在人們心中留下了深刻的印象。雖然有字之書(shū)和無(wú)字之書(shū)有很多不同，但它們都受限于現(xiàn)實(shí)。它們都使用現(xiàn)實(shí)的方法來(lái)呈現(xiàn)，但真正重要的東西卻是抽象的、以心靈為中心的。這種“心靈之書(shū)”與哲學(xué)相似，即philosophy，是愛(ài)智之學(xué)。古希臘哲學(xué)家們和中國(guó)諸子百家時(shí)期的思想家們生活在書(shū)籍和經(jīng)驗(yàn)匱乏的年代，但他們的頭腦和心靈產(chǎn)生了偉大的思想。例如柏拉圖的“理型論”、亞里士多德的“形式與質(zhì)料”、科圣墨子對(duì)自然規(guī)律的洞悉和理解等。我們站在巨人的肩膀上，但與他們相比，我們的智慧還有很長(zhǎng)的路要走。現(xiàn)在，我們?nèi)狈Α靶撵`之書(shū)”。由于世界的發(fā)展和物質(zhì)的積累，我們有時(shí)過(guò)于沉迷于現(xiàn)成的“有字之書(shū)”和“無(wú)字之書(shū)”，而忘記了深入挖掘自己的“心靈之書(shū)”。但事實(shí)上，“有字之書(shū)”和“無(wú)字之書(shū)”中也有“心靈之書(shū)”的智慧，真正的關(guān)鍵在于摒棄外物的紛擾，用自己的心靈去與那些偉大的靈魂產(chǎn)生共鳴。歷代哲學(xué)家都呼喚人們以一種愛(ài)智的嶄新眼光看待世界，因?yàn)樗麄冎?，真正的智慧只能?lái)自于每個(gè)人的內(nèi)心。善讀“心靈之書(shū)”，可以幫助我們擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛，在廣闊而自由的宇宙中尋找人生最基本的價(jià)值。因此，人們需要兼讀三種書(shū)，但對(duì)于心靈之書(shū)，我們需要更加精讀。人是社會(huì)性動(dòng)物，社會(huì)與人已經(jīng)緊密相連。社會(huì)學(xué)家涂爾干所說(shuō)的“有機(jī)社會(huì)”，強(qiáng)調(diào)人與人之間的聯(lián)系。為了不成為迂腐刻板的“怪人”，我們需要在日常生活中，耳濡目染中讀“無(wú)字之書(shū)”來(lái)學(xué)習(xí)處世之道。除了“無(wú)字之書(shū)”，我們還需要讀“心靈之書(shū)”，這是修養(yǎng)身心，提升思想的書(shū)。就像建造一幢居住的房子一樣，我們需要打好地基，建好鋼筋水泥，粉刷好墻壁，裝好窗與大門(mén)，但如果沒(méi)有內(nèi)部必備的生活物品，這房子就不能讓人安心棲居。同樣，我們需要精讀“心靈之書(shū)”來(lái)配置我們內(nèi)在的生活物品，成為有良知、有思想的獨(dú)立人格的人。我們需要精讀“心靈之書(shū)”，讓自己成為一個(gè)有文化、有思考力的人，探討更深層次的生命奧秘。我們不僅要成為社會(huì)中的人，更應(yīng)該是獨(dú)立于群體的人。何況，如果人人都閱讀好“心靈之書(shū)”，人的素養(yǎng)會(huì)得到提升，社會(huì)的狀況也會(huì)改善。“心靈之書(shū)”是道德之書(shū)，是修身之書(shū)，是獨(dú)立個(gè)體之書(shū)。我們需要同時(shí)閱讀“有字之書(shū)”、“無(wú)字之書(shū)”和“心靈之書(shū)”，才能成為一個(gè)完整的人。以“有字之書(shū)”為人之底，以“無(wú)字之書(shū)”為人之骨，以“心靈之書(shū)”為人之魂，只有兼讀三書(shū)，才能立世立人。"有字之書(shū)"是指世界上客觀存在的所有文字內(nèi)容，也是人們狹義上的閱讀材料。杜拉斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“每一本書(shū)都是漫漫長(zhǎng)夜”。在夜晚用一本書(shū)填補(bǔ)空閑時(shí)間，不僅夯實(shí)了知識(shí)基礎(chǔ)，還開(kāi)拓了人們的視野。培根也經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀”。但如果只停留在閱讀“有字之書(shū)”，很容易陷入苦讀成疾的泥潭。魯迅鼓勵(lì)人們將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到生活中，這就是所謂的“無(wú)字之書(shū)”。“無(wú)字之書(shū)”深深扎根于生活這片包羅萬(wàn)象的土地上，經(jīng)歷百態(tài)人生也是另一種閱讀。通過(guò)探索生活，學(xué)習(xí)處世之道，成為一個(gè)大寫(xiě)的人。這本大書(shū)中沒(méi)有直接易得的文字總結(jié)，它更需要人們活化地看待，留意生活中的細(xì)節(jié)，從中獲取成長(zhǎng)所需的營(yíng)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用的目標(biāo)。閱讀這兩本書(shū)，能夠擁有“談笑有鴻儒”的展望，但真正貫穿人一生的更為關(guān)鍵的是“心靈之書(shū)”。“心靈之書(shū)”似乎更為玄妙，如齊白石所說(shuō)，“要常有古人之微妙在心間”。我將這種微妙理解為一種自我意識(shí)。如果一個(gè)人永遠(yuǎn)只是外在事物的反映，缺乏自我內(nèi)心的焦點(diǎn)，那么他是無(wú)用的。特別是在物欲快速膨脹的現(xiàn)代社會(huì)，潛心讀書(shū)的人已經(jīng)消失殆盡，更不用說(shuō)回歸本心，發(fā)出“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”的深層自我反思！只有擁有向內(nèi)探尋的自我意識(shí)，才能回答人何以為人的終極難題。此外，每個(gè)人的心靈都脈動(dòng)著不同人格的血液，借鑒他人確實(shí)是一條捷徑，但讀懂自己內(nèi)心更為重要。常讀“心靈之書(shū)”，為自己注入獨(dú)立的靈魂。從另一方面來(lái)看，“有字”和“無(wú)字”之書(shū)都是為了讀透“心靈之書(shū)”服務(wù)。腹有詩(shī)書(shū)氣自華，這是讀通心靈的最終目標(biāo)。它們是兩條殊途同歸的方式，“心靈之書(shū)”散落在世界的每一個(gè)角落。閱讀的目的是理解“心靈之書(shū)”！為了保持人類(lèi)鮮明的生命力，時(shí)刻銘記以讀心為魂。在我們的一生中，我們要學(xué)習(xí)那些由具體知識(shí)構(gòu)成的文字之書(shū)，然后閱讀由世事閱歷壘砌的無(wú)字之書(shū)，最終讀懂那本我們最熟悉的也是最陌生的心靈之書(shū)。這一過(guò)程實(shí)際上就像哲人蘇格拉底所說(shuō)的，“認(rèn)識(shí)你自己”。人生不是盲目追逐，而是不斷認(rèn)識(shí)自我、實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程。馬斯洛提出的“需求理論”將人生分為實(shí)現(xiàn)生理、安全、社會(huì)、尊重和自我精神五個(gè)需求的遞進(jìn)過(guò)程。通過(guò)閱讀有字之書(shū)，我們能夠保護(hù)自身安全、實(shí)現(xiàn)生存能力；閱讀無(wú)字之書(shū)，我們能夠健全人格、在社會(huì)中相處，并獲得尊重和褒獎(jiǎng)；而在實(shí)現(xiàn)上述需求之后，通過(guò)閱讀心靈之書(shū)，我們能夠認(rèn)識(shí)自我、實(shí)現(xiàn)自我，達(dá)到精神深層次的境界。然而，在當(dāng)今社會(huì)，讀有字之書(shū)的人很普遍，讀無(wú)字之書(shū)的人也不少，但讀心靈之書(shū)的人卻很少。有人認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的壓力迫使人們從精神世界中抽身，但這是否正確呢？我們可以回想加繆描繪的西西福斯，他從平原上走下來(lái)并感到幸福。同樣，我們每個(gè)人都要推動(dòng)現(xiàn)實(shí)的巨石，但當(dāng)我們讀懂心靈之書(shū)，認(rèn)識(shí)自我精神的渴求時(shí)，我們就能帶著幸福的微笑走下平原。知識(shí)的掌握、閱歷的豐富和精神的升華，這三者應(yīng)該和諧統(tǒng)一，是人對(duì)自我不斷突圍的體現(xiàn)。雖然有時(shí)我們會(huì)感到身體的局限性，但正是這種局限性，促使我們反抗命運(yùn)的桎梏。我們要認(rèn)識(shí)人生的不足并盡力改變，這樣的人生才能成為屬于自己、屬于靈魂的傳奇。托爾斯泰曾說(shuō)：“人生的目的不在于達(dá)到完善，而在于越來(lái)越接近完善?！痹谌松畷?shū)中，我們需要從外界獲得生命的體驗(yàn)，充盈自己的人生。我認(rèn)為，人生需要同時(shí)進(jìn)行外在的觀察和學(xué)習(xí)以及內(nèi)在的自省，從中汲取力量，不斷完善自己的生命。最終，我們需要讀懂人生之書(shū)，實(shí)現(xiàn)自我完善，走向生命的完美。人們常說(shuō)，知識(shí)、閱歷和內(nèi)心是構(gòu)建人生精神世界的三本大書(shū)。這三本書(shū)像是人生建筑的磚瓦，構(gòu)成了精神世界的堅(jiān)固外墻。閱歷是個(gè)體從社會(huì)、自然甚至整個(gè)世界中獲得的生命體驗(yàn)，它是形成世界觀、人生觀和價(jià)值觀的基礎(chǔ)，也是精神世界外墻里的基礎(chǔ)設(shè)施。而心靈之書(shū)則是告誡我們，只有與自己對(duì)話(huà)，才能裝飾精神世界。然而，在當(dāng)下社會(huì)，人們往往忙于追求物質(zhì)財(cái)富和名利，卻忽視了閱讀和品味人生之書(shū)的重要性。例如，在地鐵上，歐美國(guó)家的人會(huì)自覺(jué)地閱讀書(shū)籍，而中國(guó)的青少年則更傾向于瀏覽段子和八卦。這種浮躁的精神狀態(tài)，不僅體現(xiàn)在狹窄的車(chē)廂里，更深層次地影響著人的精神世界。如果連最簡(jiǎn)單的有字之書(shū)都不愿品讀，又怎么能靜下心來(lái)閱讀無(wú)字之書(shū)和心靈之書(shū)呢？愛(ài)默生曾說(shuō)：“如果你想了解一個(gè)人，應(yīng)當(dāng)問(wèn)他讀的是什么書(shū)?！币虼?，我們可以通過(guò)人生之書(shū)來(lái)了解一個(gè)人。像蔣勛這樣推崇“出走的文化”，不斷尋求人生的內(nèi)在和外在，與自己對(duì)話(huà)的人，他的生命就像一朵美麗的花一樣綻放著。讀人生的三本大書(shū)，并不是要完全拋棄物質(zhì)世界而只追求精神世界，而是要讓人們?cè)谖镔|(zhì)世界的基礎(chǔ)上建立精神的“舒適區(qū)”，這是每個(gè)人生命中最寶貴的體悟和記憶。人生就像一本書(shū)，需要不斷地閱讀和充實(shí)，才能得到全新的演繹。因此，我們應(yīng)該在夜深人靜的時(shí)候，品讀有字之書(shū)，思考無(wú)字之書(shū)，觀照心靈之書(shū)，走向完善之境。唯有經(jīng)過(guò)有字之書(shū)的累積鋪墊，人才能夠理解無(wú)字之書(shū)的深意。這種由有到無(wú)的過(guò)程是心智的提升。亞里士多德曾將閱讀視為一種提前的情感訓(xùn)練，它可以讓人在面對(duì)未知的世界時(shí)不那么驚慌?！叭展庵拢o(wú)新事”。只有在儲(chǔ)備了大量的見(jiàn)聞和學(xué)識(shí)之后，人才能夠順利地進(jìn)入社會(huì)，并將停留在書(shū)本和經(jīng)驗(yàn)之中的追求曝光在實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)的省察下，等待再一次的跨越和蛻變。社會(huì)是一本無(wú)字之書(shū)，與有字之書(shū)存在著不可避免的矛盾。要理解無(wú)字之書(shū)，就必須經(jīng)歷幻滅和現(xiàn)實(shí)的打擊?！稙跬邪睢访枥L了一個(gè)理想而虛幻的社會(huì)，然而從書(shū)中走入現(xiàn)實(shí)世界，就會(huì)發(fā)現(xiàn)存在著巨大的落差。有些人會(huì)跌落粉身碎骨，而有些人則能夠把握平衡，沉穩(wěn)地著陸。書(shū)籍總是在教育我們要追求平等和自由，然而日本早稻田學(xué)校卻將這些幻想擺在人們面前。這所著名大學(xué)每年都會(huì)舉行一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)會(huì)，比賽上無(wú)分男女、年齡和健康狀況，只要愿意就可以參加。松島先生說(shuō)：“我們想讓學(xué)生知道，真實(shí)的社會(huì)是不公平的，我們必須學(xué)會(huì)接受?！边@是經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的撕裂，進(jìn)入無(wú)字之書(shū)必須承受的痛苦。一個(gè)人能夠理解無(wú)字之書(shū)，但僅僅稱(chēng)他為實(shí)用型人才還不夠。雖然他有相當(dāng)?shù)闹R(shí)儲(chǔ)備，也有面對(duì)社會(huì)的理性和思考，但他還缺乏一種情懷。這種情懷只有心靈之書(shū)才能賦予他。羅曼·羅蘭曾說(shuō)：“真正的英雄主義是在認(rèn)清生活的本質(zhì)后依然熱愛(ài)生活。”能夠理解心靈之書(shū)的人必然是具有普世情懷、具有心靈的流動(dòng)性和敞開(kāi)性的人。像王小波那樣游走于自我和世界之間，用幽默的語(yǔ)言喚醒世人的麻木，這難道不是一種普世的情懷嗎？余秋雨在山川間游走吟詠，卻始終緊貼大地和人群，這難道不是一種對(duì)世人的大愛(ài)嗎？“激情”一詞在古希臘中解釋為“由自我延伸出來(lái)的對(duì)他人的愛(ài)”，這種愛(ài)和激情能夠充盈無(wú)字之書(shū)，讓人的心靈變得豐富和美麗。一個(gè)人從接受教育到步入社會(huì)再到為社會(huì)做貢獻(xiàn)，從有字之書(shū)到無(wú)字之書(shū)再到心靈之書(shū)，由淺入深，由自我到他人，才能構(gòu)成完美的人生。而人生如同書(shū)，不應(yīng)該跳讀，不應(yīng)該倒讀，應(yīng)該一頁(yè)一頁(yè)地品味，細(xì)細(xì)地翻看，人生的真諦就在這個(gè)過(guò)程中。王陽(yáng)明在臨終前說(shuō)過(guò)四句話(huà)：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，辨明善惡是格物，為善去惡致良知。”讀書(shū)的最終目的，就是“致良知”。學(xué)習(xí)是人生必不可少的一部分。讀書(shū)是一種獲取知識(shí)的有效方式。首先，我們需要學(xué)會(huì)閱讀有字之書(shū)。張載曾說(shuō)：“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，這意味著我們應(yīng)該繼承往圣的絕學(xué)，理解并吸收他們的精髓，使我們從童子逐漸成長(zhǎng)，心智趨向成熟。金庸在大學(xué)期間幾乎將整個(gè)圖書(shū)館的史地著作讀完，這為他接下來(lái)寫(xiě)武俠小說(shuō)奠定了一個(gè)較深的文學(xué)功底。因此，讀有字之書(shū)是非常重要的。然而，讀有字之書(shū)也會(huì)分化出兩類(lèi)人。一類(lèi)人成天咬文嚼字，抱著基本經(jīng)書(shū)不放。他們口中不斷重復(fù)“子曰子曰”，卻似和尚念經(jīng)，不懂其中精髓。另一類(lèi)人則將前人所積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)吸收，逐漸轉(zhuǎn)化成他們自己的思想，從而應(yīng)用于自己的生活領(lǐng)域，逐漸通往自己所向往的成功之路?？梢哉f(shuō)，后一類(lèi)人已經(jīng)從讀有字之書(shū)轉(zhuǎn)變到了讀無(wú)字之書(shū)的境界。雖然有字之書(shū)給予了我們?cè)S多知識(shí)，開(kāi)闊了我們的眼界，但是我們所經(jīng)歷的，又豈能與書(shū)上的完全相吻合？當(dāng)我們的心智漸趨成熟，我們應(yīng)從