2023學(xué)年九年級(jí)語文期末考試劃重點(diǎn)題（部編版） 議論文閱讀（難點(diǎn)）（原卷版）

九年級(jí)語文期末考試劃重點(diǎn)議論文（難點(diǎn)）專題概述和解題方法指導(dǎo)專題概述和解題方法指導(dǎo)一、議論文的概念。議論文是以議論為主要表達(dá)方式，通過擺事實(shí)、講道理，直接表達(dá)自己的觀點(diǎn)和主張的常用文體。議論文是以理服人的文章。二、議論文三要素。議論文三要素：論點(diǎn)、論據(jù)和論證。1.論點(diǎn)（證明什么）。論點(diǎn)：是作者對(duì)所論述問題的見解和主張，也是文章闡述的中心問題，它是議論文的靈魂。論點(diǎn)分中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)是全部分論點(diǎn)的高度概括和集中；分論點(diǎn)是從屬于中心論點(diǎn)并為闡述中心論點(diǎn)的若干思想觀點(diǎn)。議論文一般只有一個(gè)中心論點(diǎn)，有的議論文還圍繞中心論點(diǎn)提出幾個(gè)分論點(diǎn)，這幾個(gè)分論點(diǎn)可以是并列的，也可以是遞進(jìn)的，但它們都應(yīng)該服從全文的中心論點(diǎn)（補(bǔ)充和證明中心論點(diǎn)）。它們與中心論點(diǎn)的關(guān)系是：有的文章把幾個(gè)分論點(diǎn)綜合歸納起來就是中心論點(diǎn)；有的文章幾個(gè)分論點(diǎn)都是中心論點(diǎn)的論據(jù)。論點(diǎn)的特征：論點(diǎn)應(yīng)該是作者看法的完整陳述，是明確的判斷（包括肯定和否定），在形式上應(yīng)該是完整的陳述句。尋找文章的論點(diǎn)。①文章的論點(diǎn)可以安排在開頭，也可以安排在文章的中間或結(jié)尾。有些文章的題目就揭示了論點(diǎn)（議論文的標(biāo)題不是表明論點(diǎn)就是點(diǎn)名論題，論題只揭示議論的范圍，論點(diǎn)是作者的見解和主張）。即論點(diǎn)可以安排在文章的任何位置，但較多情況是在文章的開頭或結(jié)尾，段落論點(diǎn)也是如此。從常見位置尋找文章的論點(diǎn)，是我們的習(xí)慣做法。②我們判斷一個(gè)句子是否就是文章的的論點(diǎn)，還應(yīng)該通讀整個(gè)文段，看這個(gè)文段的其他句子是否圍繞這個(gè)句子來寫，與這個(gè)句子有沒有邏輯上的關(guān)系。③可以通過“認(rèn)為”“必須”“由此可見”“要”“是”“不是”等表示肯定或否定的關(guān)鍵詞來尋找論點(diǎn)。2.論據(jù)(用什么證明)。論據(jù)：論據(jù)是作者用來證明論點(diǎn)的材料，是論點(diǎn)賴以成立的基礎(chǔ)，是文章的主體。論據(jù)包括事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩大類。事實(shí)論據(jù)：包括有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)等。所用的事例可以是具體的，也可以是概括的。如果運(yùn)用了事實(shí)論據(jù)證明論點(diǎn)，也就是使用了舉例論證的方法。理論論據(jù)：指經(jīng)過人們的實(shí)踐檢驗(yàn)的、為社會(huì)所公認(rèn)的正確理論，包括社會(huì)科學(xué)理論，如哲學(xué)理論；也包括自然科學(xué)的原理、定律、公式及廣為流傳的諺語、名言、警句等。注意：有的時(shí)候道理論據(jù)也指作者的推理。論據(jù)的作用：無論是事實(shí)論據(jù)還是道理論據(jù)，作用都是證明作者的觀點(diǎn)，只是我們?cè)陂喿x時(shí)，要分析直接和間接證明作者的哪個(gè)觀點(diǎn)。答題時(shí)往往要求答出直接證明的那個(gè)觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)未必是全文的中心論點(diǎn)。論據(jù)和論點(diǎn)之間的關(guān)系：論據(jù)用來支撐或證明論點(diǎn)。當(dāng)文章只有中心論點(diǎn)時(shí)，是直接支撐證明中心論點(diǎn);當(dāng)文章有分論點(diǎn)時(shí)則可能直接支撐證明中心論點(diǎn)，但更多地是在證明分論點(diǎn)后與分論點(diǎn)一起間接支撐證明中心論點(diǎn)。論據(jù)間的關(guān)系：幾個(gè)論據(jù)共同論證一個(gè)論點(diǎn)時(shí)，要注意其順序：或時(shí)間，或空間，或主次，或數(shù)據(jù)的大小。3.論證（怎樣證明）。論證：是運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法，是論點(diǎn)和論據(jù)之間的邏輯關(guān)系紐帶。論點(diǎn)是解決“需要證明什么”的問題，論據(jù)是解決“用什么來證明”的問題，論證是解決“怎樣證明”的問題。論證方法：道理論證、舉例論證（例證法）、對(duì)比論證、引用論證、比喻論證等。論證方式：立論、駁論。（議論文可由此標(biāo)準(zhǔn)分為立論文和駁論文兩大類。）三、議論文的論證方法。常見的有以下四種：舉例論證（例證法）、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證。1.舉例論證。舉例論證是列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)的方法。例如《發(fā)問的精神》一文，舉出了下列事例：牛頓對(duì)蘋果落地要問出個(gè)所以然，從而創(chuàng)立了“萬有引力”說；瓦特把壺水滾沸當(dāng)做問題研究，發(fā)明了蒸汽機(jī)；釋迦牟尼對(duì)極普通的人生現(xiàn)象尋根究底，創(chuàng)立了佛教；孔子在太廟里看見每樣事物都要向老子問禮，成為萬世景仰的圣人，通過列舉四位名人的事例，論證了發(fā)問精神的可貴；又如《談骨氣》一文，列舉了三個(gè)事例：南宋丞相文天祥率眾堅(jiān)決抵抗元軍，被俘后誓不投降，慷慨就義；古代一個(gè)窮人寧肯餓死，也不吃嗟來之食；民主戰(zhàn)士聞一多面對(duì)國民黨特務(wù)的暗殺，憤怒痛斥國民黨特務(wù)，三個(gè)事例從不同角度證明了“我們中國人是有骨氣的”這一中心論點(diǎn)。由于舉例論證列舉出確鑿典型的事例來證明論點(diǎn)，所以能增強(qiáng)文章的說服力。2.道理論證。道理論證是引用馬列主義經(jīng)典著作中的精辟見解、具有權(quán)威性的言論、古今中外名人的名言警句以及人們公認(rèn)的定理、公式等來證明論點(diǎn)。例如《論求知》第十段列舉“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有莊重，邏輯修辭使人善辨”用這六門科學(xué)知識(shí)的作用進(jìn)行論證，歸納出“知識(shí)能塑造人的性格”的結(jié)論，列舉的內(nèi)容豐富詳實(shí)，得出的論斷令人信服。由于道理論證所引用的材料都是被客觀實(shí)際所證實(shí)的科學(xué)結(jié)論，或是被人們所公認(rèn)的道理，具有理論的權(quán)威性和思想的深刻性，因而具有不可辯駁的力量和說服力；又如《“偃旗息鼓”和“圓滿結(jié)束”》一文，文章引用《辭源》中關(guān)于“偃旗息鼓”的兩個(gè)出處，《辭源》作為古漢語工具書，作為理論論據(jù)有一定的權(quán)威性，而這兩個(gè)出處有力地論證了“偃旗息鼓”與“圓滿結(jié)束”不是一回事，中間不能畫等號(hào)，指出濫用成語的不良文風(fēng)的危害，有力地論證了自己觀點(diǎn)的正確。3.對(duì)比論證。對(duì)比論證是用正反兩方面的事實(shí)和道理作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)的方法。例如《紀(jì)念白求恩》一文，用白求恩“對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任，對(duì)同志、對(duì)人民的極端的熱忱”與“不少人對(duì)工作不負(fù)責(zé)任，對(duì)同志、對(duì)人民冷冷清清，漠不關(guān)心，麻木不仁”進(jìn)行對(duì)比；用白求恩“以救死扶傷為職業(yè)，對(duì)技術(shù)精益求精”與“一班鄙薄技術(shù)工作以為不足道、以為無出路的人”進(jìn)行對(duì)比，具體論證了學(xué)習(xí)白求恩的共產(chǎn)主義精神；又如《想和做》一文，將“有些人只會(huì)空想，不會(huì)做事”與“有些人只顧做事，不動(dòng)腦筋”進(jìn)行對(duì)比，指出其危害，論證了“想和做是分不開的，一定要聯(lián)合起來”。這樣運(yùn)用正反對(duì)比，使正確與錯(cuò)誤分明，讓人們摒棄錯(cuò)誤的，接受正確的，增強(qiáng)了論證的效果。對(duì)比論證是一種綜合的論證方法，可以包括事實(shí)的對(duì)比、道理的對(duì)比以及有相反效果的比喻句的對(duì)比。有時(shí)一段文字中不止一種論證方法，一定要找全。4.比喻論證。比喻論證是用人們熟知的事物通過形象的比喻來證明論點(diǎn)的方法。例如《論求知》的第四段用“人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽”這一組比喻來論證“求知可以改進(jìn)人的天性”的論點(diǎn)，這樣寫，使論述的道理通俗易懂，更容易被人接受。四、議論文的結(jié)構(gòu)。關(guān)于議論文的結(jié)構(gòu)有兩種分法：[1]第一種分法議論文最基本的結(jié)構(gòu)是：提出問題(也叫引論)、分析問題(也叫本論)、解決問題(也叫結(jié)論)。引論的作用：直接表明自己的主張和看法，提出中心論點(diǎn)；交代背景，說明寫作的目的和原因；因事設(shè)問，啟人思考；從日常生活現(xiàn)象落筆；引經(jīng)據(jù)典，說古道今。議論文有四種結(jié)構(gòu)：并列式、遞進(jìn)式（層進(jìn)式）、對(duì)比式和總分關(guān)系。1.并列式：平列中心論點(diǎn)的幾個(gè)方面，往往有分論點(diǎn)。2.遞進(jìn)式：層層深入、步步發(fā)展；起承轉(zhuǎn)合、環(huán)環(huán)相扣。（注意順序條理）3.對(duì)比式：正反對(duì)比。4.綜合式。結(jié)論的作用：總結(jié)、號(hào)召、勉勵(lì)、警示等。[2]第二種分法議論文的論證結(jié)構(gòu)大體分為三種形式：總分式、分總式、總分總式。1.“總—分”式，反映作者演繹推理的思維形式。它先提出論題或論點(diǎn)，然后從幾個(gè)方面進(jìn)行論證。2.“分—總”式，反映作者歸納推理的思維形式。它先對(duì)所要論述的問題分幾個(gè)方面剖析，再順理成章地歸納總結(jié)出結(jié)論。3.“總—分—總”式，它反映作者綜合運(yùn)用演繹推理和歸納推理的思維形式。先提出論點(diǎn)，然后從幾個(gè)方面論述，最后總結(jié)全文，形成結(jié)論。相對(duì)于前兩種結(jié)構(gòu)形式來說，這種結(jié)構(gòu)形式的引論、本論、結(jié)論都較齊全，比較常見。五、立論和駁論。立論：在論證中逐步樹立自己的論點(diǎn)。駁論：在論證中以反駁對(duì)方觀點(diǎn)來樹立自己的論點(diǎn)。俗話說，不破不立。在議論文中，立論和駁論常常是相互聯(lián)系、交錯(cuò)使用的。立論性的文章有時(shí)也要批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)，以充分闡述正面觀點(diǎn)；駁論性的文章也要在批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)的同時(shí)，闡明正確的觀點(diǎn)。六、關(guān)于駁論文。駁論：在論證中以反駁對(duì)方觀點(diǎn)來樹立自已的觀點(diǎn)。駁論是一個(gè)反駁的過程，目的是駁倒對(duì)方的觀點(diǎn)。反駁的方法有三種：1.反駁論點(diǎn)。直接駁論點(diǎn)，確定被駁論點(diǎn)的虛假性。先假定對(duì)方論點(diǎn)是真的，再引申，推出荒謬的結(jié)論，從而駁倒對(duì)方論點(diǎn)，這可以叫做“歸謬法”。2.反駁論據(jù)。指出對(duì)方所用論據(jù)的虛假性，從而使對(duì)方論點(diǎn)失去論據(jù)，立不住腳。其價(jià)值在于說明對(duì)方的論點(diǎn)缺乏支持，其真實(shí)性值得懷疑。3.反駁論證。通過駁倒對(duì)方論證來駁倒對(duì)方論點(diǎn)，指出對(duì)方論證過程的錯(cuò)誤，從而使對(duì)方的論據(jù)和論點(diǎn)之間失去邏輯上的紐帶，也就駁倒了對(duì)方的論點(diǎn)。確定了對(duì)方論證的不合邏輯，也不等于確定其論點(diǎn)虛假。因?yàn)?，推理形式無效時(shí)，結(jié)論也可能真實(shí)。駁論證的價(jià)值在于說明對(duì)方對(duì)其論點(diǎn)的論證不能成立，因此對(duì)方的論證無效，其論點(diǎn)的真實(shí)性值得懷疑。總結(jié)：綜上所述，反駁就是確定對(duì)方論點(diǎn)的虛假性或不能成立。駁論點(diǎn)的價(jià)值在于確定對(duì)方論點(diǎn)的虛假性，駁論據(jù)和駁論證的價(jià)值在于確定對(duì)方論點(diǎn)的不能成立。從反駁力度而言，當(dāng)然是駁論點(diǎn)的反駁力度更大。七、議論文的語言。議論文是說理的，以理服人，因此其語言具有嚴(yán)密性、邏輯性、富有說明力等特點(diǎn)。它也會(huì)運(yùn)用一些富有表現(xiàn)力的修辭語句，例如它用比喻，是為了把抽象的道理說得淺顯易懂；它用排比，是為了增強(qiáng)氣勢(shì)，更有說服力；有的議論文也會(huì)抒情，那是為了使文章富有感召力；有的議論文具有強(qiáng)烈的感情色彩，使人更容易在感情上信服作者的觀點(diǎn)。八、考點(diǎn)梳理。1.明確文章的論點(diǎn)。概括論點(diǎn)應(yīng)注意：概括出來的論點(diǎn)要簡潔利落；要分清中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，分清論點(diǎn)和結(jié)論；有修辭手法的句子不能作為論點(diǎn)；論點(diǎn)必須是明確的判斷句子，在形式上應(yīng)該是完整的陳述句。2.分析論據(jù)及其作用。論據(jù)是用來證明論點(diǎn)的理由和根據(jù)，一般分為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。中考常見題型為：區(qū)分事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)、概括事實(shí)論據(jù)、分析論據(jù)的作用、根據(jù)論點(diǎn)，補(bǔ)寫論據(jù)。3.辨析論證方法及作用。2011版《中考手冊(cè)》中明確要考查的論證方法有三個(gè)：舉例論證、引用論證、對(duì)比論證。注意：議論文中舉例論證與說明文中的舉例子常常容易混為一談，關(guān)鍵是要分清文體，熟練掌握不同文體的專用術(shù)語。分析論證方法的作用要和論點(diǎn)聯(lián)系起來，先從內(nèi)容上考慮，再從論證角度考慮。“有力論證……論點(diǎn)”一句必不可少，表述方式：這一段(一句)運(yùn)用了……論證方法，論證了……(論點(diǎn))，顯得……(寫好處，如典型、有代表性、有很強(qiáng)的說服力)。4.理清論證的結(jié)構(gòu)。這一類題牽涉到確定詞語、句子、甚至段落在文中的次序，一般來講，這些詞語、句子或段落與上下文之間都存在著一定的邏輯關(guān)系。如通讀整篇文章，常常會(huì)出現(xiàn)“首先”、“其次”、“再次”這之類的關(guān)鍵詞語，清晰的表現(xiàn)出這三段是層進(jìn)關(guān)系。5.品味議論文的語言。議論文的語言往往具有準(zhǔn)確性、概括性、鮮明性、生動(dòng)性等特點(diǎn)。一般從以下幾個(gè)角度進(jìn)行分析：關(guān)鍵詞語的選擇和運(yùn)用；理解重要語句的含義；從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)兩方面去分析某語句的作用。6.開放性試題。議論文閱讀中，開放性試題與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系緊密，題型多樣，有的要求聯(lián)系實(shí)際對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行延伸；有的由閱讀材料引申出與之相關(guān)的內(nèi)容，要求進(jìn)行自主創(chuàng)作；還有的要求考生對(duì)所提供的材料進(jìn)行獨(dú)立思考，闡述自己的見解和主張等等。九、解題方法。1.議論文的中心論點(diǎn),大多為一個(gè)明確的判斷句,一般以陳述句的形式表達(dá)作者完整的看法,在文章中表現(xiàn)為總結(jié)句、概括句等。也有的論點(diǎn)比較隱蔽,需要讀者從諸多的信息中,從作者的感情中去篩選、提取,用歸納、概括的方法找出文章的論點(diǎn)句。2.對(duì)論據(jù)的分析和判斷,關(guān)鍵是準(zhǔn)確地判斷論據(jù)的類別。論據(jù)分事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩大類，古今中外的大部分事例都屬于前者,所引用的名言、詩句、格言以及比喻、對(duì)比等闡述道理的句子,大部分屬于后者。事實(shí)論據(jù)還分為具體和概括兩類,在閱讀時(shí)要注意分辨。3.常用的論證方法有舉例論證、引用論證(道理論證)、對(duì)比論證、比喻論證等。閱讀時(shí)只要巧用慧眼找到文章中觀點(diǎn)和材料之間的聯(lián)系,看論據(jù)具體論證了哪些觀點(diǎn)、是如何解讀文章的中心論點(diǎn)的,也就捕捉到了論證的方法。不管是立論還是駁論,都是為了達(dá)到證明自己觀點(diǎn)的目的，對(duì)于駁論文,要看文章是批駁對(duì)方的論點(diǎn)還是論據(jù),是直接反駁還是間接反駁。4.仔細(xì)體會(huì)論證語言在表述作者觀點(diǎn)時(shí)的準(zhǔn)確、嚴(yán)密，同時(shí),聯(lián)系語境,認(rèn)真揣摩關(guān)鍵語句的含義及作用,從而準(zhǔn)確把握作者的見解。掌握了議論文的語言特點(diǎn),理解了文中的關(guān)鍵詞句,往往就理解了文章的中心、作者的觀點(diǎn),也就找到了解讀文本的鑰匙。5.結(jié)合自己的人生體驗(yàn),談對(duì)文本觀點(diǎn)的看法、評(píng)價(jià)、啟示等,做這樣的題目關(guān)鍵是要有明確的觀點(diǎn),贊同什么、不贊同什么必須很清楚,能夠聯(lián)系自己積累的知識(shí),用恰當(dāng)?shù)木涫桨炎约旱母惺芫唧w地表達(dá)清楚。專題知識(shí)提升訓(xùn)練專題知識(shí)提升訓(xùn)練一、閱讀下面文字，回答問題。以平常心面對(duì)得失王杰①人生不如意事十之八九，如果對(duì)每件事都斤斤計(jì)較、盤算利益得失，那么永遠(yuǎn)也無法走出名韁利鎖的牢籠。當(dāng)我們學(xué)會(huì)以平常心對(duì)待一切的時(shí)候，就能看到生活的美好。正如鄭板橋在山東濰縣上任時(shí)，曾告誡自己的那般：“名利竟如何，歲月蹉跎，幾番風(fēng)雨幾晴和，愁雨愁風(fēng)愁不盡，總是南柯。”②讓我們把目光轉(zhuǎn)向唐朝。唐太宗時(shí)期，有一名吏部官員，名叫盧承慶。唐太宗即位后，盧承慶被任命為秦州從軍。他上奏河西軍情，說得井井有條，很有見地，唐太宗聽完之后暗自稱奇，認(rèn)為他善于辭令，便晉升他為考功員外郎。不久之后，由于他工作出色，又升至戶部侍郎。③一次，唐太宗向他詢問歷朝戶籍之事，盧承慶旁征博引，從夏商周，一直說到隋朝的人數(shù)增減，太宗聽完之后再次對(duì)盧承慶表示了贊賞，不久又委任他兼任檢校兵部侍郎，掌管五品官的選用。但盧承慶并不愿意接受這次的任命，他認(rèn)為選官是尚書的事情，自己絕不能越俎代庖。太宗聽了之后十分不滿，對(duì)盧承慶說：“我相信你，你為什么不相信自己呢？”之后，盧承慶獲得太宗賞識(shí)，歷任雍州別駕、尚書左丞。但對(duì)官位的連連攀升，盧承慶并沒有表現(xiàn)出志滿意得，還是像從前一樣，認(rèn)認(rèn)真真處理公務(wù)，一點(diǎn)不敢大意馬虎。④唐太宗駕崩之后，唐高宗李治即位，因?yàn)樵馊苏_陷，盧承慶被貶為益州大都督府長史；之后又被貶為簡州司馬，一年之后又轉(zhuǎn)任洪州長史。盧承慶面對(duì)小人一系列的彈劾，沒有表現(xiàn)出任何的憤懣，他認(rèn)為官員要為國效忠，不論在什么地方、是什么官職都不應(yīng)受到影響。在之后的時(shí)間里，盧承慶又被召回京城任職，手中權(quán)力與宰相無二。隨后，又因?yàn)楣ぷ魇д`，遭到御史臺(tái)官員彈劾，再一次被貶為刺史。⑤如此反反復(fù)復(fù)、宦海沉浮，但無論是升遷，還是被貶，盧承慶都未曾有過怨言，也不曾計(jì)較過自己的利益得失，他始終都認(rèn)為，無論在什么樣的位置上，都是在為國盡忠、為民服務(wù)。⑥正因?yàn)開_____，他的事跡至今被傳為佳話，“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利，求名應(yīng)求萬世名”，當(dāng)代官員應(yīng)當(dāng)也必須具有這樣的胸懷與品格。⑦名利之心，七情六欲人皆有之，本無可厚非，關(guān)鍵是以何種心態(tài)對(duì)待名利，對(duì)官員來說，過于看重得失，就容易沉溺于追名逐利、醉心于沽名釣譽(yù)，就如同與惡魔合作，腐敗之爭將會(huì)層出不窮，對(duì)普通人而言，過于看重得失，不僅僅有些世俗，更觸碰了做人與做事的道德底線。⑧所以，不管是百姓還是官員，都應(yīng)該思考這樣一個(gè)人生問題：以什么樣的態(tài)度去看待名利與得失，我們絕不能因?yàn)槊c得失而挑戰(zhàn)道德的底線、法律的權(quán)威，“正確對(duì)名利”是習(xí)近平總書記對(duì)各級(jí)官員的諄諄告誡，其實(shí)，這也是對(duì)我們每一個(gè)人的告誡，我國現(xiàn)在正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在面對(duì)巨大的名利誘惑時(shí)，我們每一個(gè)人只有不為名利所束縛，不為物質(zhì)所迷惑，不為得失所干擾，才能贏得自己成長與發(fā)展的坦坦蕩蕩，做人與做事的堂堂正正，才能以人格魅力與境界修為得大眾的認(rèn)同和尊重。（選文有改動(dòng)）1.本文是圍繞什么話題展開論述的？2.根據(jù)上下文，第⑥段畫線處應(yīng)填寫什么內(nèi)容？3.讀完本文，你覺得當(dāng)下的我們應(yīng)該怎樣“正確對(duì)待名利”？二、閱讀下面文字，回答問題。讀書人為何丟了書卷氣①我經(jīng)常接觸到一些讀書人，年齡相仿，讀的書挺多，各有優(yōu)點(diǎn)，但依然沒有明顯的“書卷氣”標(biāo)簽。以我為例，我偶爾對(duì)著鏡子試圖說服自己——這是個(gè)讀書人，但內(nèi)心卻很難承認(rèn)，表情里有焦慮，眼神里有浮躁，性格里有戾氣，盡管用了十八般武藝去“鎮(zhèn)壓”，但還是不行，一名讀書人該有的視野上的開闊與遠(yuǎn)大、內(nèi)心的安寧與淡定，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，仍然是一個(gè)飄在這個(gè)喧囂時(shí)代里的塵埃。②書卷氣并非只是讀書就能帶來的，它是內(nèi)在格局與外在本領(lǐng)的結(jié)合。內(nèi)在格局不說了，這個(gè)很難說得清楚，也沒法給出標(biāo)準(zhǔn)要求。外在的本領(lǐng)則可以一五一十地拿出來，簡單七個(gè)字：琴棋書畫詩酒茶，前五個(gè)基本都丟了，酒和茶倒還被傳承了下來，只是很多時(shí)候也是瞎喝，連“借酒澆愁”的境界都達(dá)不到，茶也難品出多少滋味。③外出參加活動(dòng)，被別人當(dāng)成“文人墨客”，每當(dāng)活動(dòng)進(jìn)展到“題字留念”這一環(huán)節(jié)時(shí)，總是“倉皇出逃”，萬萬不敢在人家精心準(zhǔn)備的上等好紙上留下別別扭扭的字跡。要知道，能寫一手好字，在從前是讀書人的標(biāo)配，歷史上那些名聲不好的讀書人，書法拿出來，往往也令人贊嘆。④書卷氣真的不單是一種氣質(zhì)，它更像是一種“人格與技能”的合成，人格要高尚，要有悲憫有關(guān)懷，這樣的人格需要漫長的閱讀與思考才得以煉成，還要經(jīng)受得住天性的考驗(yàn)，有些人天性不好，偉大的人格經(jīng)常被邪惡的天性給淹沒了；至于技能，那是需要付出巨大的精力、漫長的時(shí)間才得以成為隨身本領(lǐng)的，琴棋書畫這四樣，哪樣不都得浸淫十年以上？⑤所以，書卷氣的消失，有一個(gè)重要的原因是時(shí)間不夠用。以前的讀書人，有的是時(shí)間，木心說從前“車，馬，郵件都慢”，說的已經(jīng)是工業(yè)社會(huì)中后期的事情了，再往前推，漫長的農(nóng)業(yè)社會(huì)，對(duì)于讀書人來說，時(shí)間更是富裕，就算是埋首故紙堆也埋得起，但凡有些靈光，讀書人都不會(huì)讀成書呆子，而會(huì)成為受尊重的“社會(huì)賢達(dá)”。⑥現(xiàn)在的讀書人身上缺書卷氣，大約與沒法把讀書當(dāng)成一項(xiàng)畢生追求的職業(yè)也有關(guān)系。誰敢說在當(dāng)下能夠單憑寫作或者“販賣”大腦里的那些知識(shí)養(yǎng)家？除了走到塔尖上的少數(shù)著名作家，絕大多數(shù)讀書人，還得用另外一項(xiàng)技能糊口，讀書更多時(shí)候是一種休憩或寄托，遇到生活不順，這點(diǎn)寄托也便干脆不要了。⑦古人說“三日不讀書，便覺語言無味，面目可憎”，可見書卷氣是寫在臉上的，在互聯(lián)網(wǎng)、電子智能時(shí)代，更多的人開始讀屏，讀書的人越來越少。于是有人說“讀什么內(nèi)容很重要，通過什么介質(zhì)讀不重要”，這個(gè)說法成立，讀屏只要讀的是精品、經(jīng)典，是有體系、有思考的閱讀，一樣能“秀才不出門，便知天下事”?？墒窃诖髷?shù)據(jù)的智能推送以及社交媒體對(duì)人性的精細(xì)揣摩下，重復(fù)及無用信息如洪流一樣，讓人身陷其中、無力自拔，讀書人中了招也不例外。⑧我們看科幻作品，小說也好電影也好，會(huì)發(fā)現(xiàn)未來人類與未來生活光怪陸離，在充滿想象力的畫面中，是看不到任何書卷氣的。眼下我們意識(shí)到書卷氣很重要，是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)社會(huì)留下的文化記憶太過深刻，并且時(shí)常讓我們覺得，書卷氣雖然抵御不了被時(shí)代車輪碾軋的痛楚，但起碼會(huì)帶來一點(diǎn)安慰。⑨為了這點(diǎn)安慰的光亮，整個(gè)社會(huì)開始重視書卷氣，開始尋找具有書卷氣的人，一名演員擁有書卷氣，他便擁有了更好的接戲機(jī)會(huì)，一名普通人擁有書卷氣，也會(huì)得到周邊人更多的尊重與欣賞。在這樣的環(huán)境下，讀書人該奮起，不該放棄，要知道，讀書人丟了書卷氣，這是一件多么令人無奈而悲傷的事情啊。1.作者認(rèn)為書卷氣從何而來？2.選文第⑤⑥段，先談“以前的讀書人”的例子，再談“現(xiàn)在的讀書人”的表現(xiàn)，這樣寫有什么好處？3.解釋第⑦段“三日不讀書，便覺語言無味，面目可憎”中加著重號(hào)詞語的語境義。4.請(qǐng)為選文補(bǔ)充一個(gè)道理論據(jù)。三、閱讀問題，回答問題。別總踩著別人腳步走路陳凌①散發(fā)傳統(tǒng)文化氣息的故宮日歷、印有個(gè)性話語的折扇、以“御花園彩石甬路”為主題的五彩耳釘……近來故宮博物院及其文創(chuàng)產(chǎn)品吸引了不少人的目光。一時(shí)間，把故宮文化帶回家，在朋友圈曬一曬來自故宮的禮物，成為風(fēng)尚。②在曬景、曬娃、曬自拍居多的朋友圈，百年文物緣何走紅？“既富有時(shí)代氣息，有意思；也飽含歷史厚重感，有韻味。古典基礎(chǔ)上的點(diǎn)滴創(chuàng)新，鑄就了故宮文創(chuàng)產(chǎn)品活著的靈魂?！币晃痪W(wǎng)友的評(píng)價(jià)，道出了其中的緣由。倘若原封不動(dòng)地把日歷、折扇搬到市場(chǎng)，即便有人青睞，恐怕也很難引一時(shí)風(fēng)騷。相反，不管是與互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)姻，還是接地氣的創(chuàng)意，正是在渠道和內(nèi)容上的更進(jìn)一步，才讓這些高大上的文化飛入尋常百姓家。③其實(shí)，文化最忌炒冷飯，最講求創(chuàng)新創(chuàng)造。從寫就一篇翰墨短文，到熔鑄一個(gè)城市的精神文化，無不需要貫注創(chuàng)新之魂。清代畫家鄭板橋自幼愛好書法，勤學(xué)苦練，臨摹各家字帖，可總覺得自己進(jìn)步不大，為此深感苦惱。他的妻子一語點(diǎn)破：“人各有一體，你體是你體；人體是人體，你老在別人的體上纏什么？”鄭板橋猛然醒悟。此后，他力求創(chuàng)新，開創(chuàng)出了“板橋體”?！安戎鴦e人腳步走路的人，永遠(yuǎn)不會(huì)留下自己的腳印。”一味固守，千篇一律，只會(huì)讓文化喪失活力；善于推陳出新，呼吸現(xiàn)代新鮮的氧氣，才能不斷讓文化綻放新芽，枝繁葉茂。④反觀當(dāng)下，一些文化現(xiàn)象仍值得我們反思。比如，有的書籍，毫無創(chuàng)見不說，內(nèi)容還東拼西湊，被人戲謔為“垃圾書”；有的綜藝節(jié)目，千篇一律地從國外引入相似模式，結(jié)果水土不服，觀眾不買賬；還有的電影，奉行“拿來主義”，劇情場(chǎng)景總是“借鑒”他人作品，屢陷抄襲漩渦，等等。正如美學(xué)家朱光潛所言：“老是那樣四平八穩(wěn)，沒有一點(diǎn)精彩，不是‘庸’就是‘俗’，雖是天天在弄那些玩意，卻到老沒有進(jìn)步……一穩(wěn)就定，一定就一成不變，由熟以至于濫，至于滑?！睆倪@個(gè)意義而言，故宮文物的走紅，既是一種警醒，更是一種啟示。⑤“只見汪洋就以為沒有大陸的人，不過是拙劣的探索者?！焙芏鄷r(shí)候，我們慨嘆無法抵達(dá)新的彼岸，究其緣由，與其說是因?yàn)槲幕瘎?chuàng)新思緒干涸，倒不如說是因?yàn)閷?duì)自身挖掘得不夠透徹?！赌鲜贰吩d，宋文帝時(shí)有一位名為陸澄的學(xué)士，好學(xué)博覽，行、坐、食手不釋卷，時(shí)稱“碩學(xué)”，可其晚年想撰寫一部《宋書》，卻始終不成。原因在于，他是讀了很多書，卻一知半解。時(shí)人王儉戲稱：“陸公，書櫥也。”囫圇吞棗，難免思緒短路；甘做“書櫥”，何談文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？⑥“有時(shí)需要離開常走的大道，潛入森林，你就肯定會(huì)發(fā)現(xiàn)前所未見的東西?！蔽幕瘎?chuàng)新這條新路上，或許有絆腳的石頭，或許有攔路的枯枝，但不管怎樣，一番披荊斬棘之后，我們必將發(fā)現(xiàn)一個(gè)更豐富、更精彩的世界。（選自《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月30日第4版，有刪改）1.請(qǐng)簡要概括本文的中心論點(diǎn)。2.文章開頭引用故宮文物走紅的例子有何作用？3.請(qǐng)簡析第③段的論證思路。4.結(jié)合全文內(nèi)容，說說第⑥段中的“絆腳的石頭”喻指什么。四、閱讀下面的文字，完成后面小題。談謙虛朱光潛①謙虛并非故意自貶身價(jià)，做客套應(yīng)酬，像虛偽者所常表現(xiàn)的假面孔；它是起于自知之明，知道自己所已知的比起世間所可知的非常渺小，未知世界隨著已知世界擴(kuò)大，愈前走發(fā)現(xiàn)天邊愈遠(yuǎn)。他發(fā)現(xiàn)宇宙的無邊無底，對(duì)之不能不起崇高雄偉之感，反觀自己渺小，就不能不起謙虛之感。謙虛必起于自我渺小的意識(shí)，謙虛者的心目中必有一種為自己所不知不能的高不可攀的東西，老是要抬著頭去望它。這東西可以是全體宇宙，可以是圣賢豪杰，也可以是一個(gè)崇高的理想。一個(gè)人必須見地高遠(yuǎn)，知道天高地厚才能真正地謙虛，不知道天高地厚的人就老是覺得自己偉大，海若未曾望洋，就以為“天下之美盡在己”。謙虛有它消極方面，就是自我渺小的意識(shí)；也有它積極方面，就是高遠(yuǎn)的瞻矚與恢闊的胸襟。②看淺一點(diǎn)，謙虛是一種處世哲學(xué)。“人道惡盈而喜謙”，人本來沒有可盈的時(shí)候，自以為盈，就無法再有所容納，有所進(jìn)益。謙虛是知不足，“知不足然后能自強(qiáng)”。一切自然節(jié)奏都是一起一伏。引弓欲張先弛，升高欲跳先蹲，謙虛是進(jìn)取向上的準(zhǔn)備。老子譬道，常用谷和水?！肮壬癫凰馈薄皶缳馄淙艄取薄吧仙迫羲薄疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。谷虛所以有容，水柔所以不毀。人的謙虛可以說是取法于谷和水，它的外表雖是空曠柔弱，而它的內(nèi)在力量卻極剛健。這道理好比打太極拳，極力求綿軟柔緩，可是“四兩撥千斤”，極強(qiáng)悍的力士在這輕推慢挽之間可以望風(fēng)披靡。③看深一點(diǎn)，謙虛是一種宗教情緒。宗教都有一個(gè)被崇拜的崇高的對(duì)象，我們向外所呈獻(xiàn)給被崇拜的對(duì)象是虔敬，向內(nèi)所對(duì)待自己的是謙虛。虔敬和謙虛是宗教情緒的兩方面，內(nèi)外相應(yīng)相成。這種情緒和美感經(jīng)驗(yàn)中的"崇高意識(shí)"以及一般人的英雄崇拜心理是相同的。我們突然間發(fā)現(xiàn)對(duì)象無限偉大，無形中自覺此身渺小，于是栗然生畏，肅然起敬:但是驚心動(dòng)魄之余，就繼以心領(lǐng)神會(huì)，物我交融，不知不覺中把自己也提升到那同樣偉大的境界。對(duì)自然界的壯觀如此，對(duì)偉大的英雄如此，對(duì)理想中所懸的全知全能的神或盡善盡美的境界也是如此。在這種心境中，我們同時(shí)感到自我的渺小和人性的尊嚴(yán)，自卑和自尊打成一片。（選自《給青年的十二封信》，有刪改）1.請(qǐng)簡述第①段的論證思路。2.第②段劃線句子運(yùn)用了什么論證方法？論證了什么觀點(diǎn)？3.依據(jù)文本內(nèi)容簡要概括謙虛的作用。4.結(jié)合選文和下面的材料，說說你對(duì)“謙虛”的看法。（鏈接材料）在一次科研實(shí)驗(yàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)中，導(dǎo)師要求一位同學(xué)獨(dú)立去完成，可是這位同學(xué)卻說自己不會(huì)做。在導(dǎo)師的堅(jiān)持下，他無法推脫，結(jié)果實(shí)驗(yàn)完成的很成功，導(dǎo)師就問：“你為什么說不會(huì)做呢？”他說：“謙虛是我們中華民族的傳統(tǒng)美德?！睂?dǎo)師聽了哈哈大笑：“會(huì)就會(huì)，不會(huì)就不會(huì)，為什么要如此謙虛呢？”五、議論文閱讀。道是缺憾卻完美①車爾尼雪夫斯基說：“既然太陽上也有黑點(diǎn)，人世間的事情就更不可能沒有缺憾。”是的，缺憾是人生的一種常態(tài)，世上沒有十全十美的事，正因?yàn)橛胁煌昝溃藗儾艜?huì)不斷地彌補(bǔ)、完善。我們應(yīng)該正視缺憾，追求完美。②身體的病殘是一種缺憾。對(duì)待這種缺憾，有的人恨，恨它們破壞了本該有的完美，恨它們破壞了本該有的幸福。可轉(zhuǎn)念想想，如果霍金擁有健康的身體，如果邰麗華能言善聽，如果史鐵生可以向著大海奔跑……完美，就真的存在了嗎？因疾病纏身的缺憾，霍金用超凡的意志在輪椅上，給現(xiàn)代物理科學(xué)添了完美的一筆；因聽說障礙的缺憾，邰麗華在舞蹈方面逐漸顯露天賦，給舞臺(tái)藝木添了完美的一筆；因雙腿癱瘓的缺憾，史鐵生愛上了寫作，他的《命若琴弦》《我與地壇》給文學(xué)藝術(shù)添了完美的一筆。由此可見，身體病殘的人也可以創(chuàng)造人生的完美。③人生的不如意也是一種缺憾。現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是向往美好，排斥缺憾，但出現(xiàn)錯(cuò)誤，遭受挫折和失敗，往往是難以避免的事情。面對(duì)這些缺憾，有的人徘徊不前，半途而廢；有的人唉聲嘆氣，急流而退；有的人甚至自暴自棄，悲觀絕望。④“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不進(jìn)兮可奈何，虞兮虞兮奈若何?！蔽鞒酝酢盁o顏見江東父老”的烏江自自刎，是不是令人潸然？其實(shí)，勝敗乃兵家常事，不會(huì)有誰認(rèn)為項(xiàng)王渡江而逃有失顏面，不會(huì)有誰認(rèn)為這是項(xiàng)王人生中的一個(gè)缺憾，除了他自己。他因?yàn)檫@所謂的缺憾迷失了方向，因?yàn)檫@所謂的缺憾放棄了夢(mèng)想。因?yàn)檫@所謂的缺憾，給本可以完美的明天畫上了休止符。⑤項(xiàng)王拒絕缺憾，放棄夢(mèng)想，將自己的人生結(jié)束在了缺憾中，他永遠(yuǎn)跨不到那個(gè)叫“完美”的殿堂。其實(shí)在人生這場(chǎng)戲中，每個(gè)人都可以成為藝術(shù)家，只要能正視人生的不如意，就可能將缺憾轉(zhuǎn)變?yōu)橥昝?。?868年，美國3M公司發(fā)明了—種膠水，卻不是很成功。這種膠水看上去很粘，可就是粘不牢東西。這一缺憾一直困擾著工程師福萊。直到1974年，福萊參加禮拜翻開歌本時(shí)，書簽掉了下來，他突然想起那次不成功的發(fā)明，于是靈機(jī)一動(dòng)：把這種膠水粘在書簽上，書簽不就掉不下來了嗎？通過實(shí)驗(yàn)，—種帶粘性的書簽誕生了，無論把這種書簽粘到哪兒，它都會(huì)乖乖地呆在那兒，不需要時(shí)把書簽揭下來，也不會(huì)對(duì)書有任何損傷，而且往上寫字也非常方便，這就是不干膠便利貼的前身。便利貼一經(jīng)問世，便十分暢銷，至今仍是3M公司的不敗商品，并持續(xù)演化出其它無痕掛鉤等明星產(chǎn)品。一次失敗未必永遠(yuǎn)失敗，工程師福萊就是一個(gè)人生的智者，他將生活的缺憾智慧地轉(zhuǎn)變成了完美。⑦既然缺憾可以轉(zhuǎn)變?yōu)橥昝?，那么，我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)缺憾、實(shí)現(xiàn)完美呢？面對(duì)缺憾，我們無須聽從命運(yùn)的安排，要以坦然的心態(tài)逆勢(shì)起飛，不被缺憾羈絆，勇敢地走出陰影；面對(duì)缺憾，我們要用堅(jiān)強(qiáng)的毅力將缺憾化作一種動(dòng)力，憑借堅(jiān)韌不拔的努力營造完美；面對(duì)缺憾，我們還應(yīng)有智慧的思考、創(chuàng)新的意識(shí)，改變?nèi)焙稁淼牟焕蛩兀罱K得到一個(gè)完美的結(jié)果。⑧當(dāng)然，“金無足赤，人無完人”，我們追求完美，但不能苛求人生十全十美。完美并不意味著缺憾的完全消失，只要能將缺憾控制在一定的范圍內(nèi)，盡力使缺憾最小化，也就能更加接近完美。（選自《文道》有改動(dòng)）1.下面對(duì)文章的理解不正確的一項(xiàng)是（）。A.第①段通過車爾尼雪夫斯基的名言，引出了本文的中心論點(diǎn)我們應(yīng)該正視缺憾，追求完美。B.第②段通過舉例論證，證明了身體的病殘是一種缺憾，有這種缺憾的人也可以創(chuàng)造人生的完美。C.選文④⑤⑥段除了舉例論證外，還運(yùn)用了對(duì)比論證，先從反面舉項(xiàng)羽因不能面對(duì)兵敗這一缺憾而烏江自刎的例子，再從正面舉福萊把不成功的發(fā)明改進(jìn)為暢銷商品的事例，正反對(duì)比，使讀者對(duì)觀點(diǎn)有了鮮明、深刻的印象。D.文章第①②段是引論，③④⑤⑥段是本論，最后兩段是結(jié)論。2.如果要為第②段補(bǔ)充道理論據(jù)，下面不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。A.如果身殘志也殘，那你會(huì)一落千丈?！w玉鑫B.正視疾病，敢于承受的人，將變得更加堅(jiān)強(qiáng)、壯大。——希爾泰C.世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗?！K格拉底D.只有流過血的手指，才能彈出世間的絕唱?！└?duì)?.有人認(rèn)為選文最后一段是多余的可以刪除，你同意嗎？為什么？六、閱讀下面的文章，回答文后的問題。①作家總是有那么多東西可寫。他哪兒來的那么多材料？有人說這就是天才，他在捕捉題材時(shí)有過人的敏感與敏捷；有人說這是因?yàn)閷Ｗⅰ⒁饬?，別人發(fā)現(xiàn)題材的機(jī)會(huì)跟他一樣多，只是別人心不在焉，往往視而不見。這兩個(gè)說法都有道理。通常，你需要什么就特別注意什么，經(jīng)常注意什么就能多知道什么。我在子女幼小時(shí)熟知小兒科名醫(yī)的住址，老大后卻能背誦心臟病醫(yī)生的電話號(hào)碼。（甲）若有一人經(jīng)過梧桐樹下，恰巧一片葉子在他面前飄然墜地，而他肯彎下腰去拾起來把玩一番，這人不是小孩就是一個(gè)作家。所以作家描寫秋天有話可說。但是，如果每個(gè)作家都很專注，如果每個(gè)作家都描寫秋景，還是分得出長短高下，這里面恐怕有天生的差異。也許有一個(gè)作家，起初寫秋景寫不好，幾年以后卻寫得很生動(dòng)，這又是努力的結(jié)果。②提到天才，我無話可說，這里能說的是人力修為?；\統(tǒng)地說，作家的題材來自人生和自然。一個(gè)人，不論他是不是作家，他生活在世界上，人生和自然必定在他心里留下一些東西。詩是一個(gè)人“夜半心頭之一聲”，說這句話的人認(rèn)為人人心中有作詩的材料。所以，有些人，他從未想到要做作家，最后也寫了一本書：他的自傳。這是“材料”找上了他。作家固然也有機(jī)會(huì)被“材料”找上門來，但是他也主動(dòng)去找材料。他故意深入人生，故意接近自然。為了這個(gè)，有人到非洲打獵，到圣地亞哥釣魚，有人到德國探訪納粹的集中營。有人可以坐在一塊石頭上紋風(fēng)不動(dòng)，以致飛鳥也把他當(dāng)作一塊石頭，落在他的肩上。有人“漆身吞炭”，裝扮黑人，到美國南部最歧視黑人的地方去挨打受罵。櫻花開了，多少人去看櫻花，作家去看花時(shí)多多少少會(huì)想到“留著寫文章用”。也許他等櫻花謝了以后再去看，也寫一篇《櫻落后游陽明山》。③為了寫作，作家十分熱心地觀察人生及自然。他觀察人生百態(tài)：生老病死喜怒哀樂聚散離合得失榮辱；他觀察自然萬象：春夏秋冬晴雨霜雪鳥獸蟲魚湖海山原。他看人怎么適應(yīng)自然改變自然利用自然，他也看自然怎樣影響人生充實(shí)人生。作家是生命力的見證人，美的發(fā)現(xiàn)者，他挑選一些值得保存的東西，使它們不被時(shí)間毀滅。有一個(gè)詩人說：“如果我不來，這一山野花都白開了?！被ㄩ_了，又謝了，落在泥土里腐爛了，而山上只有牛羊走過，老鷹飛過，那教花兒怎么忍受——作家來了，他觀察這些花，產(chǎn)生意象，這些花就可能永遠(yuǎn)不謝，價(jià)值也可能不只是一些花。④看前人的作品，可以發(fā)現(xiàn)作家的觀察各有獨(dú)到，可以從中學(xué)習(xí)觀察的方法。詩人從空中烏鴉的背上看見夕陽的余暉，我們也從草原里羊群的背上看見，從都市高樓的電視天線上看見。（乙）詩人看見酒杯里不只是酒，還有滿杯的山光，我們也從酒里看見月色。詩人指出，由于光線變化，早晨的山和中午的山幾乎不是同一座山，我們也看出，一個(gè)人在陽光下是一副樣子，在陰影里另是一副樣子，在燈光下又是一個(gè)樣子，幾乎不是同一個(gè)人?？茨切┖米髌窌?huì)生發(fā)一種感想：那么精微隱秘的現(xiàn)象他怎么看得見！或者，這么平常普遍的現(xiàn)象我怎么沒看見！若非一位小說家提醒，我從未注意到新生的嬰兒個(gè)個(gè)握著拳頭（他們來爭奪一切），而停在太平間里的尸體個(gè)個(gè)撒開手掌（他們已放棄一切！）。若非一位畫家談到皴法，我不知道山的臉上有許多皺紋，是一尊尊飽經(jīng)滄桑的巨靈?、莨倌芨杏X以視覺最重要，因此觀察以眼睛為主力，但聽覺、嗅覺、觸覺也是觀察力的一部分。（丙）一位詩人在農(nóng)家宿夜，聽到玉蜀黍生長的聲音。另一詩人“歸來已三更，敲門都不應(yīng)”，就干脆“倚杖聽潮聲”。做飯的丫頭從廚房里出來，一位詩人聞見她一身都是油鹽醬醋的氣味。一位小說家描寫一個(gè)無趣的人：“跟那人握手就像跟樹枝握手”，另一位小說家形容另一個(gè)人，則說：“跟他握手時(shí)像握住了一條泥鰍。”在著名的詩句里面，“此時(shí)無聲勝有聲”有聽覺上的效果，“重簾不卷留香久”有嗅覺上的效果，“溫泉水滑洗凝脂”有觸覺上的效果。⑥以上所說的觀察偏重片斷。觀察還有連續(xù)的、總體的觀察。（?。┊?dāng)年有位小說家在某某茶葉公司做事，工作不多，待遇也少，有人勸他改換職業(yè)，他不肯，他說那茶葉公司的老板是個(gè)小說人物，他要把這臺(tái)戲看到底。有位作家住在和平東路，另一位作家住在敦化北路，他們各自描寫自己住了幾十年的一條馬路，把路上的興廢成壞前前后后寫出來，反映三十年來臺(tái)北市的變遷。那個(gè)給英國文豪約翰遜寫傳記的人，天天跟緊了約翰遜，使約翰遜覺得渾身不自在，有一次恨不得想殺死他。復(fù)雜的題材大都由連續(xù)的、總體的觀察得來。（節(jié)選自王鼎鈞《文學(xué)種子》）1.下列說法與文章內(nèi)容不符的是（）。A.作家總是有那么多東西可寫。一是由于天才，他在捕捉題材時(shí)有過人的敏感與敏捷；還有可能是因?yàn)閷Ｗⅰ⒁饬?，別人發(fā)現(xiàn)題材的機(jī)會(huì)跟他一樣多，只是別人心不在焉，往往視而不見。B.作家往往需要主動(dòng)去找材料，如有人“漆身吞炭”，裝扮黑人，到美國南部最歧視黑人的地方去挨打受罵。C.平常普遍的現(xiàn)象我們卻往往錯(cuò)過，精微隱秘的現(xiàn)象只有作家方才看得見。D.作家是生命力的見證人，美的發(fā)現(xiàn)者。有一個(gè)詩人說：“如果我不來，這一山野花都白開了?！闭谴艘狻?.下面對(duì)文章所用論證方法的理解有誤的一項(xiàng)是（）。A.（甲）句用到了舉例論證，使“你需要什么就特別注意什么，經(jīng)常注意什么就能多知道什么”一句更具說服力。B.（乙）句用例證法論證了作家的觀察各有獨(dú)到，“滿杯的山光”“早晨的山和中午的山幾乎不是同一座山”，他們眼中之物總別有一番天地，不同于普通人眼中“看山是山，看水是水”，我們往往又受作家觀察方法的影響，進(jìn)而覺出酒中尚有月色，人在不同光線作用下模樣迥異。C.（丙）句運(yùn)用了舉例論證和道理論證，正好對(duì)應(yīng)聽覺、嗅覺、觸覺三個(gè)觀察角度，更為直觀地印證了觀察以眼睛為主力，但聽覺、嗅覺、觸覺也是觀察力的一部分。D.（?。┚溆玫搅苏磳?duì)比論證，以給英國文豪約翰遜寫傳記的人為反例，提出觀察還有連續(xù)的、總體的觀察，復(fù)雜的題材大都由連續(xù)的、總體的觀察得來。3.下面對(duì)文章理解和品析不正確的一項(xiàng)是（）。A.文章開篇以疑問的方式引入，不僅能夠吸引讀者的閱讀興趣，更能巧妙引出本文的論題“題材來源”，這種寫作技巧在議論性文本中十分常見，如《談創(chuàng)造性思維》一文中，羅迦·費(fèi)·因格也正是利用大量的疑問句層層推進(jìn)論述的。B.本文主要使用舉例論證的方法，豐富的事實(shí)論據(jù)，對(duì)論點(diǎn)的迭陳、論述的推進(jìn)起到至關(guān)重要的作用。C.作者思維縝密，論述嚴(yán)謹(jǐn)，巧妙承接，自然流暢?！八浴睂掖纬霈F(xiàn)，點(diǎn)明因果聯(lián)系，往往表明由前文的論據(jù)能推出后文的論點(diǎn)。比如“無論他是不是作家，他生活在世界上，人生和自然必定在人心里留下一些東西。”是論據(jù)；“所以，有些人，他從未想到要做作家，最后也寫了一本書”是論點(diǎn)。D.本文多為寫作干貨，旨在說理，但語言卻毫不教條，反而文意雋永，值得反復(fù)咀嚼。“這些花就可能永遠(yuǎn)不謝，價(jià)值也可能不只是一些花?！被ㄩ_有時(shí)，落花無聲，可作者卻道“花”“不謝”，那是因?yàn)檫@些花兒早已化作作家筆下的一個(gè)意象，在文學(xué)中葆有了永恒的生命力，花開不敗。讀至此，對(duì)于寫作的價(jià)值和意義，讀者又有了更深層的悟得。七、閱讀下文，根據(jù)要求回答后面問題。器成還須久為功①2018年9月19日，故宮博物院南大庫的家居館對(duì)外開放，許多參觀者第一次欣賞到宮廷紫檀家具的絕美。紫檀雖美，但它“五年一年輪，千年孕一木"，成材實(shí)屬不易?！笆陿淠?，百年樹人”，樹木與樹人往往類比，因?yàn)檎駱淠境刹囊粯?，年輕人成長也需要過程，只有經(jīng)歷了打磨和歷練，才能積淀下精華。②反觀當(dāng)下，不少現(xiàn)象不免有些違反常識(shí)。如對(duì)超速的渴望正涌動(dòng)成一股潮流?！拔覉?bào)名了翻譯速成班，一個(gè)月就能拿下口譯資格證”“我加了個(gè)減肥群，10天極速變苗條”“我剛買了明星快速養(yǎng)成手冊(cè)，正在琢磨如何一夜成名”……急于工作，急于戀愛，急著看成效，似乎成為唯恐落后于時(shí)代節(jié)拍的緊箍咒。③其實(shí)，神速未必變成神話，拼搏進(jìn)取的姿態(tài)固然可取，但如果心浮氣躁占了上風(fēng)，就難免落入急于求成的窠臼。④對(duì)速度的追求應(yīng)鼓勵(lì)，但對(duì)速成應(yīng)懷有警惕之心。事物發(fā)展自有其規(guī)律，人才成長也有其過程，一旦超出科學(xué)的界限，所謂的速成只會(huì)營造海市蜃樓般的幻影。創(chuàng)業(yè)風(fēng)口光景無限，但若缺乏優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，競(jìng)爭過后只會(huì)留下一片狼藉；高薪職業(yè)令人羨慕，假如核心能力缺位，終非長久之策。有人向往鋼琴演奏的古典優(yōu)雅，可練習(xí)枯燥，每個(gè)指法要經(jīng)過千百次重復(fù)方能形成記憶；有人向往芭蕾舞者的風(fēng)度翩翩，可完美舞姿的背后隱藏著練功中數(shù)不勝數(shù)的傷痛。由此看來，所謂的短期速成鋼琴特長生無非是商業(yè)招數(shù)，輕信這些并不會(huì)等來奇跡發(fā)生。⑤速成背后，是偷懶、投機(jī)心態(tài)在作祟。從自身角度出發(fā)，心不能沉、氣不能靜，浮于表面不下苦功夫，想鉆空子不坐冷板凳，都會(huì)導(dǎo)致自我管理缺失缺位，信心發(fā)生動(dòng)搖?，F(xiàn)代社會(huì)選擇自然是更多樣了，實(shí)現(xiàn)選擇的資源也更為豐富，從這個(gè)角度講，所謂速成有一定市場(chǎng)。但看樹知人，但凡能速成的恐怕很難讓你優(yōu)勢(shì)獨(dú)具。目光游移、輾轉(zhuǎn)騰挪倒不如一門深入、攀登高峰。⑥“10年法則”認(rèn)為，每個(gè)領(lǐng)域的大師都需要10年左右的勤學(xué)苦練；“1萬小時(shí)定律”指出，從平凡到超凡的跨越，需要經(jīng)歷一萬個(gè)小時(shí)的穩(wěn)扎穩(wěn)打。著名小提琴家盛中國少年時(shí)被稱為“天才琴童”，但“左手要長在琴上，右手的血脈要流入弓里”又需要怎樣的艱苦付出？⑦器成還須久為功，卓越從來都不是速成的，持之以恒才是關(guān)鍵。季羨林先生曾描述他在北大種蓮的經(jīng)歷，幾顆蓮子經(jīng)過兩年扎根池底的力量積蓄，終于在第三年“長出了幾個(gè)圓圓的綠葉”，并在第四年“蔓延得遮蔽了半個(gè)池塘”，綻放出“紅艷耀目的荷花”。⑧愿年輕人都能做一池“季荷”，生生不息，靜待花開。（鄺西曦/文，摘自《人民日?qǐng)?bào)》2018年10月16日，有改動(dòng)）1.本文的中心論點(diǎn)是什么？2.下列對(duì)文章理解和解析不正確的一項(xiàng)是（）。A.第③段中加點(diǎn)的“窠臼”一詞，本來指現(xiàn)成的格式，文中指急于求成的潮流。B.第②段列舉種種違反常識(shí)的現(xiàn)象，承接第①段內(nèi)容，開啟下文具體論述。C.“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍”出自《荀子》，這句話可作為論據(jù)放在第⑥段的開頭，也可放在第⑤結(jié)尾，作為本段的小結(jié)。D.本文思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。開頭即提出論點(diǎn)，中間先從反面再從正面進(jìn)行論述，最后再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，并舉季羨林描述種蓮經(jīng)歷為例予以強(qiáng)化。3.文章開頭寫故宮博物院的宮廷紫檀家具有什么作用？4.請(qǐng)簡析第④段的論證思路。八、閱讀下文，回答問題。流量？留量？①到底應(yīng)該如何看待流量、熱度與文藝創(chuàng)作的關(guān)系？②熱度和流量，可以產(chǎn)生傳播效果和價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)流量背后，是人們的注意力，滲透著人們?cè)讷@取信息過程中付諸的關(guān)注程度和情感投入。③但也應(yīng)該清醒地知道：流量熱度背后，到底是對(duì)潛心創(chuàng)作的由衷掌聲，還是盲目的從眾隨眾？在薪火相傳的文化長河中，那些占據(jù)網(wǎng)絡(luò)熱搜榜單的焦點(diǎn)，到底“制造”了急功近利、曇花一現(xiàn)的“流量”，還是留下了真正值得沉淀回味的藝術(shù)精品？④須知，比一時(shí)“流量”更重要的，是“留量”，是人們對(duì)文藝作品的持久回眸。文藝工作者的藝術(shù)生命如同長跑，僅有爆發(fā)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更需以專業(yè)精神打底的實(shí)力和耐力。⑤真正的熱度，是跬步積累后，呈現(xiàn)在大眾面前的“至千里、成江?！保菚r(shí)間與空間雙重維度中凝結(jié)出的審美共識(shí)。它永久存續(xù)于大眾心中的藝術(shù)榜單上。這種姿態(tài)絕不是討好、迎合，而是致力于引領(lǐng)美好風(fēng)尚，帶給人們新的藝術(shù)體驗(yàn)、必靈啟迪。⑥優(yōu)秀的文藝作品需要?jiǎng)?chuàng)作者的熱愛與堅(jiān)守。人們心中的審美共識(shí)，來自藝術(shù)家用作品和實(shí)踐一步步跋涉出的心靈地圖。熱度背后，是創(chuàng)作者對(duì)藝術(shù)的深沉熱愛、久久為功，是藝的傳承、德的堅(jiān)守。不為金錢所動(dòng)，不為名利所惑，保持初心，他們堅(jiān)信自己的思考，堅(jiān)持自己的熱愛，敢于對(duì)命運(yùn)說yes，并且負(fù)起全部責(zé)任，他們的生命蓬勃著無限張力。（甲）⑦優(yōu)秀的文藝作品大都源于生活。文藝創(chuàng)作的功能有社會(huì)性，以生活入題、為人民書寫、為時(shí)代立傳始終是其鮮明底色。生活是飽含可能性的種子，是“自帶流量”的寶庫。創(chuàng)作者不妨多些沉潛之心，離生活真實(shí)再近些。（乙）當(dāng)創(chuàng)作者走到生活深處，用足跡寫心跡，觸碰時(shí)代脈動(dòng)、放飛藝術(shù)想象，終會(huì)迎來豐收滿滿。⑧真正的流量和熱度，是“流行”到“流傳”的升級(jí)，取決于文藝創(chuàng)作者能給大眾帶來何種深度的藝術(shù)滋養(yǎng)。（丙）只見“話題”，未見作品，丟失思想含量、文化價(jià)值，注定無法長遠(yuǎn)。將流量變成“留量”，讓熱度留下余溫，需“風(fēng)物長宜放眼量”，更需高質(zhì)量、正能量。⑨互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，每個(gè)人都是熱度的制造者、參與者、見證者。手持鍵盤、也應(yīng)心懷敬畏、理性發(fā)聲。每次點(diǎn)贊、每條留言，都是鄭重的發(fā)言和表態(tài)，都體現(xiàn)著我們心中的價(jià)值判斷、藝術(shù)品味。給真誠的創(chuàng)作以流量，給好作品、好演員、好歌手以真正的熱度，也應(yīng)成為一種共識(shí)。⑩“流水不爭先，爭的是滔滔不絕?！毙畔⒇S富的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，似乎帶給文藝工作者一種前所未有的危機(jī)感。與此同時(shí)，前所未有的機(jī)遇也擺在面前。在流量中涵養(yǎng)“留量思維”，以德從藝，以作品立身，網(wǎng)絡(luò)記得住，觀眾看得見，時(shí)間留得下。（《人民日?qǐng)?bào)》2020年11月，有刪改）1.文藝創(chuàng)作者如何才能創(chuàng)作出有“留量”的作品？請(qǐng)依據(jù)文本分點(diǎn)回答。2.結(jié)合上下文，揣摩下面句子，回答后面的問題。（1）生活是飽含可能性的種子，是“自帶流量”的寶庫。（“自帶流量”在句中有什么含義？）（2）每次點(diǎn)贊、每條留言，都是鄭重的發(fā)言和表態(tài)，都體現(xiàn)著我們心中的價(jià)值判斷、藝術(shù)品味。（句中加點(diǎn)字有什么表達(dá)效果？請(qǐng)簡要解析。）3.你認(rèn)為下面這句話應(yīng)放入文中（甲）（乙）（丙）的哪處最合適，請(qǐng)闡明理由。正如茅后所言：作家在現(xiàn)實(shí)生活中挖掘得愈深，他所創(chuàng)造的人物以及人物所活動(dòng)的環(huán)境也就愈富有典型性，而也就是這典型性給予作品以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。由蔣大為作詞、作曲并演唱的《駿馬奔馳保邊疆》這首廣為傳唱、歷久不衰的歌曲，就是蔣大為在內(nèi)蒙古草原生活6年的底蘊(yùn)引發(fā)靈感創(chuàng)作的膾炙人口的歌曲。我認(rèn)為應(yīng)該放在_____處，因?yàn)開________________________________九、閱讀下文，回答問題。重拾漢語的母語自信①母語通常是指一個(gè)人所屬民族的群體語言，是一個(gè)民族最為鮮明的符號(hào)標(biāo)志，它能把一些人凝聚為一個(gè)共同體。母語自信則是對(duì)母語品質(zhì)和母語生命力的堅(jiān)定信念，體現(xiàn)了一個(gè)國家和民族對(duì)自身母語價(jià)值的充分肯定和尊重。②每個(gè)民族對(duì)自己的母語都有一種天然的認(rèn)同感和自豪感，視其為最美的語言。漢語是中國人的母語，是中華民族的文化徽章。漢語擁有最為豐富的書面文獻(xiàn)和自公元前841年以來不曾中斷的歷史記錄，在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，它因其承載的文化的先進(jìn)性而對(duì)世界產(chǎn)生了不小的影響。這讓我們自豪，也增強(qiáng)了我們對(duì)漢語的自信。然而，在近現(xiàn)代，隨著社會(huì)的發(fā)展，加之西方語言和文化的沖擊，我們對(duì)漢語的自信產(chǎn)生了動(dòng)搖，這給漢語帶來了危機(jī)，造成了傷害?！拔逅摹逼陂g，漢語嚴(yán)重歐化，有學(xué)者甚至主張用拼音來代替漢字；上世紀(jì)80年代，漢語的計(jì)算機(jī)輸入成為難題，漢字又蒙受了“筆畫復(fù)雜、輸入困難”的責(zé)難；即使是現(xiàn)在，國人對(duì)外語的重視程度依然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過漢語……因此，重拾漢語的母語自信是每個(gè)中國人必須正視的問題。③對(duì)母語的不自信，究其本質(zhì)，是對(duì)自身文化的不自信。在當(dāng)今形勢(shì)下，我們更應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，中華文化是我國生存和發(fā)展的軟實(shí)力，是中華民族的命脈和靈魂。而漢語既是這種文化的產(chǎn)物，也是這種文化最重要的組成部分，還是這種文化最重要的載體和最集中的體現(xiàn)。因而要維護(hù)中華文化的繁榮與發(fā)展，就不能再對(duì)漢語采取那種“自貶、自侮、自戕”的感覺，而應(yīng)重新拾回對(duì)漢語的自信。④事實(shí)上，從語言學(xué)角度看，漢語也的確有值得我們自信的理由。漢語是世界上歷史最悠久、發(fā)展水平最高的語言之一。在世界語言中，漢語具有獨(dú)一無二的簡潔而富有想象力的特征，精通多國語言的季羨林先生稱譽(yù)漢語是世界語言里最簡練的一個(gè)語種，同樣表達(dá)一個(gè)意思，如果英語要60秒，漢語5秒就夠了。漢語在表達(dá)的自由度和創(chuàng)造性上具有無可比擬的優(yōu)越性，美國語言學(xué)家范諾洛薩說，漢語充滿動(dòng)感，不像西方語言那樣被語法、詞類規(guī)格套死。漢語有聲調(diào)，音韻鏗鏘，和諧美麗，瑞典語言學(xué)家高本漢認(rèn)為，在這方面，漢語比西方語言略勝一籌。⑤進(jìn)入21世紀(jì)，隨著我國影響力的不斷增強(qiáng)，漢語在全球快速傳播，國際地位顯著提高。不斷升溫的“漢語熱”不僅強(qiáng)化了人們對(duì)漢語的認(rèn)同，旺盛的需求也